フマム・イ・タブリーズィ | |
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 浴室にいるフマーム・イ・タブリーズィーとシーラーズィーク。イラン、ニガリスタン（おそらくシーラーズ）で1573年から1574年にかけて制作された写本からのフォリオ。 | |
| 生まれる | 1238/39 |
| 死亡 | 1314/15年（78歳） |
| 言語 | |
| 注目すべき作品 | フマムイ・タブリージ・スフバットナマ・キタブイ・マスナビヤットのディヴァン |
フマーム・イ・タブリーズィー（ペルシア語：همام الدین تبریزی、1238/39年 - 1314/15年）は、イルハン朝時代のスーフィー詩人であり、ペルシア語のほか、アラビア語でも作品を著した。彼は詩、教え、敬虔さ、そしてスーフィーの精神性によって、当時最も著名な人物の一人であった。
フマームは生涯の大半をタブリーズで過ごし、影響力のある人物となった。彼はジュヴァイニ家と親しくなり、政治的・文化的保護を受け、タブリーズにハーンカー（スーフィーの拠点）を設立するのを手伝った。1284年、ジュヴァイニ派の後援者シャムス・アル＝ディーン・ジュヴァイニが処刑された後、フマームはラシド・アル＝ディーン・ハマダニといった他の政治家からも支持を得た。フマームは78歳で亡くなり、タブリーズのソルカブ地区に埋葬された。
彼の詩の大部分はガザル形式で、同時代のサーディー・シーラーズィーと同様のスタイルと調子を踏襲していた。彼はまた、マスナヴィー（押韻二行連句詩）を二つ、『スフバト・ナマ』（「交友の書」）と『キターブ・イ・マスナヴィーヤット』（「叙事詩の書」）という二つの詩を著した。
バイオグラフィー
フマーム・イ・タブリーズィーはペルシアの スーフィー詩人である。[1]彼の生い立ちや教育については、出生地を含め、詳細は不明である。フマームの死後まもなく編纂された短詩集（ディヴァン）によると、彼は78歳で亡くなった。これは、フマームが1238/39年に生まれ、1314/15年に亡くなったことを示している。 [2]フマームは人生の大半を、1265年から1307年までモンゴル帝国のイルハン朝の首都であったアゼルバイジャン地方の都市、タブリーズで過ごした。 [3] [4]彼は時折、バグダードを訪れたり、メッカ巡礼をしたりするなど、他の場所へも旅をしている。[1]
ほとんどの資料は、伝記作家ダウラトシャー・サマルカンディの記述を受け入れており、フマームはナスィルッディーン・アル＝トゥースィーの弟子であったと主張している。[2]フマームはクトゥブッディーン・アル＝シーラーズィーの弟子でもあり、シーラーズィーは著書『ミフタ・アル＝ミフタ（鍵の鍵）』をフマームに捧げている。この著作は、シーラージュ・アル＝ディーン・アル＝サカキーが著したアラビア語の修辞、文法、文体に焦点を当てた教科書『ミフタ・アル＝ウルム（学問の鍵）』の注釈書であった。フマームはこれに応えて、クトゥブッディーン・アル＝シーラーズィーへのオマージュとして賛辞集を編纂した。[1]
フマームはスンニ派ムスリムであり、ラシドゥーン・カリフ制の4人のカリフを称える詩がそれを示している。スーフィー・クブラウィーヤ教団の2人の師、サイード・アル＝ハムヤとその息子サドル・アル＝ディーン・イブラーヒーム・ハムヤをアラビア語で弔うフマームの詩は、フマームがこの教団と関係があった可能性を示唆している。 [1]ハーフィズ・フサイン・イブン・カルバラーイーによると、フマームの師はハサン・ブルガリであり、18世紀の文献『アブラハムの聖典の記念』では、フマームの師はサイード・アル＝ディーン・ファルガーニーであったとされている。しかし、どちらの人物もフマームの著作には登場しない。[1]
タブリーズにおいて、フマームは政治家や知識人の間で頭角を現しました。[2]彼はジュヴァイニ家と親しく[2]、政治的・文化的保護を受けていました。[5]フマームはタブリーズにハーンカー（スーフィーのロッジ）を設立するための資金をシャラフ・アッディーン・ハルーン・ジュヴァイニから提供され、彼に『スフバト・ナマ』（交友の書）を捧げました。シャラフ・アッディーン・ハルーン・ジュヴァイニの父であり、イル・ハン朝の大宰相であったシャムス・アッディーン・ジュヴァイニは、宮廷の宝庫から毎年1,000ディナールをハーンカーに納めていました。彼はフマームを「すべての人間の模範であり、その時代の最高峰…その時代において唯一無二の人物であり、全人類の中で最も完璧な人物」と称しました。[1]
このハンカを通して、フマームはペルシャ語を話す政治エリートたちの精神的・文学的サークルに入ることができた。[5]イルハン朝の君主たちがイスラム化を進めていた時期、フマームはタブリーズの文化的・政治的環境において重要な役割を果たした。彼はこの時期、特にイルハン朝の君主アバカ（在位 1265-1282年）の統治下での宗教的融合について、定期的にガザルを著した。 [6]フマームは後に、ルーム王国の宰相ムイン・アル＝ディーン・パルワナの顧問としてアナトリアに赴いたシャムス・アル＝ディーン・ジュヴァイニに同行する栄誉を与えられた。フマームはその恩返しとして、400枚の中国皿に盛られた豪華な食事にシャムス・アル＝ディーン・ジュヴァイニを招待した。[1]
シャムス・アル＝ディーン・ジュヴァイニーは、財政的横領の嫌疑で、1284年10月17日に処刑された。[7]彼はタブリーズの聖職者たちに宛てた別れの手紙の中で、フマームについて具体的に言及している。[1]フマームはジュヴァイニー家と親しかったが、シャムス・アル＝ディーン・ジュヴァイニーの処刑が彼の経歴に悪影響を与えることはなかった。彼は大宰相サアド・アル＝ディーン・サヴァージー、そしてその後継者ラシード・アル＝ディーン・ハマダニと関係を築き、フマームはハマダニに多くの著作を捧げた。フマームはまた、イルハン朝のスルタンであるテクドゥル（在位 1282年～ 1284年）、ガザン（在位 1295年～1304年）、オルジャイトゥ（在位 1304年～1316年）からも支持を得た。[8]
フマームは1314/15年に78歳で亡くなり、タブリーズのソルカブ地区に埋葬されました。[1]彼の死後まもなく、ラシド・アル＝ディーン・ハマダニは、アラビア語とペルシア語の詩を収録した彼の詩集『ディヴァン』を編纂しました。[2]ダウラトシャーの記録によると、フマームのハーンカーは1487年まで活動を続けていました。[1]
作品
フマームの詩はサナイ、アンヴァリ、サアディ・シラジといった詩人の影響を受けている。[2]
1972年、歴史家ラシッド・アイヴァディはフマームのディヴァンの批評版を著した。これは220のガザル、つまり約3944の連句を収録しており、そのうち165はアラビア語で書かれている。ディヴァンは5つのガザルで始まり、次にカーシーダ（弔辞または頌歌）、そしてイスラムの預言者ムハンマドを称える詩、そしてシャムス・アル＝ディーン・ジュヴァイニー、ラシッド・アル＝ディーン・ハマダニ、スルタン・テクデル、スルタン・オルジャイトゥといったイルハン朝の著名な政治家や統治者を讃える様々な賛歌が続く。フマームはまた、多くのスーフィーの師を称えるカーシーダも数多く著した。 [1]
フマームは2つのマスナヴィー（押韻二行詩）を著したことが知られている。1つ目は愛についての論考『スフバト・ナマ』で、40代半ばに完成させた。[1] [2] 2つ目はより長編の『キターブ・イ・マスナヴィーヤット』（叙事詩集）で、晩年に完成させた。後者は、サナイの著名な詩『ハディーカット・アル・ハキカット』（真実の閉ざされた庭）と同じ韻律で書かれている。 [1]
フマームはサアディーをロマンティック・ガザルの最高峰の作家とみなし、その作風と語調を模倣した。[2]サアディーと同様に、フマームも愛というテーマ、特にマジャズ（比喩的な人間的恋愛）、そしてハキキ（神の愛）に焦点を当てている。フマームはサアディーのガザルとカシダの大部分に詩的な返答も書いた。[1]このことから、フマームは後に「アゼルバイジャンのサアディー」と呼ばれるようになった。[2]
フマームのガザルの一つは2つの言語が混ざり合って書かれており、イラン学者の エフサン・ヤルシャテルによると、ペルシア語と古代アゼルバイジャン語の混合であった。後者はアゼルバイジャン固有のイラン語であった。 [9]
遺産と評価
イラン学者リチャード・N・フライは、フマームをアゼルバイジャンが生んだ「古典ペルシア語の最も優れたペルシア人作家・詩人」の一人に挙げている。[10]レナード・ルイソンは、その詩、教え、敬虔さ、そしてスーフィーの精神性により、フマームを当時最も著名な人物の一人と呼んでいる。現代史家ダビーハラ・サファによれば、「サアディーのガザルに大きく影響を受けているにもかかわらず、フマームは独自の優美な作風を持ち、テーマの創意工夫は魅力的で斬新であり、詩作においては高い水準を誇っている」[1] 。
ウバイド・ザカーニーの詩集 『ウシュシャク・ナマ』（恋人たちの書）では、フマームは偉大な巨匠の一人と称えられています。ハーフィズやカマル・フジャンディーといった他の詩人もフマームの詩句を引用して称賛し、ムハンマド・シーリーン・マグリビー・タブリーズィーは7つのガザルでフマームの作風を模倣しました。アミール・フスローは、フマームとサアディーを「ペルシアのガザルというジャンルにおける唯一の完璧な巨匠」とみなしました。[1]
参考文献
- ^ abcdefghijklmnop ルイスーン 2016.
- ^ abcdefghi Hanaway & Lewisohn 2004、434–435 ページ。
- ^ ミノルスキー＆ブレア 2000、44ページ。
- ^ ウッズ＆タッカー 2006年、530ページ。
- ^ Ingenito 2013、77ページより。
- ^ インジェニート 2013、81ページ。
- ^ ビラン 2009、71–74頁。
- ^ レーン2003、242ページ。
- ^ ヤルシャター 1988年、238～245頁。
- ^ フライ 2004、321–326ページ。
出典
- ビラン、ミハル (2009)。 「ジョヴァイニ、ターハブ・ディヴァーン」。 Yarshater 、Ehsan (編)。イラン百科事典。 Vol. XV/1: イラン V. カージャール時代 (1786 ～ 1925 年) のヨーチ・ユダヤ人コミュニティ。ロンドンとニューヨーク：ラウトリッジとキーガン・ポール。ページ 71–74。ISBN 978-1-934283-14-1。
- フライ、RN (2004)。 「イラン対イラン国民（１）一般調査」。 Yarshater 、Ehsan (編)。イラン百科事典。 Vol. XIII/3: イラン II。イランの歴史 – イラン V. イランの人々。ロンドンとニューヨーク：ラウトリッジとキーガン・ポール。ページ 321–326。ISBN 978-0-933273-89-4。
- ウィリアム・ハナウェイ;レナード・ルイスソン（2004）。 「ホーマーム・アル・ディン」。 Yarshater 、Ehsan (編)。イラン百科事典。 Vol. XII/4: 歴史学 III – 同性愛 III。ロンドンとニューヨーク：ラウトリッジとキーガン・ポール。ページ 434–435。ISBN 978-0-933273-78-8。
- インジェニート、ドメニコ（2013）。「シラーズのタブリーズ人は犬にも値しない：サディーとフマーム、叙情的な出会い」。ジュディス・ファイファー編『13～15世紀タブリーズにおける政治、後援、そして知識の伝承』ブリル社、pp. 77– 129. doi :10.1163/9789004262577_005. ISBN 978-9004255395。
- レーン、ジョージ（2003年）『13世紀イランにおける初期モンゴル支配：ペルシア・ルネサンス』ラウトレッジ、doi :10.4324/9780203417874、ISBN 978-0415297509。
- ルイスーン、レナード (2016). 「フマーム・アル＝ディーン・アル＝タブリーズィー」フリート、ケイト、クレーマー、グドゥルン、マトリンゲ、デニス、ナワス、ロウソン、エヴェレット（編）. 『イスラーム百科事典』（第3版）. ブリル・オンライン. doi :10.1163/1573-3912_ei3_COM_30552. ISSN 1873-9830.
- マイナースキー、V. &ブレア、シーラ(2000)。「タブリーズ」。ベアマン, ペテロ州;ビアンキス、Th. ;ボズワース, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (編)。イスラム百科事典、第 2 版。ボリューム X: T ～ U。ライデン: EJ ブリル。 pp. 41–50 . doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_1137。ISBN 978-90-04-11211-7。
- ウッズ、ジョン・E.、タッカー、アーネスト（2006年）『ポストモンゴル中央アジアと中東の歴史と歴史学：ジョン・E・ウッズ記念研究』オットー・ハラソヴィッツ出版、ISBN 978-9004255395。
- ヤルシャター、E. (1988)。 「アゼルバイジャン vii. アゼルバイジャンのイラン語」。 Yarshater 、Ehsan (編)。イラン百科事典。 Vol. III/3: アゼルバイジャン IV – Bačča(-ye) Saqqā。ロンドンとニューヨーク：ラウトリッジとキーガン・ポール。238 ～ 245ページ 。ISBN 978-0-71009-115-4。
