ホーデキン
Sprite of German folklore
ホーデキン
ヒュッチェン、または「小さな帽子」のコボルド
―アドルフ・エアハルトイラスト、ベヒシュタイン（1853年）Deutsches Sagenbuch、No. 274「Die Kobolde」[1]
生物情報
その他の名前ホーデケン、ヒュトギン、ヒュデキン、ヒュッチェン
グループ化家庭の精霊
サブグループ化コボルド
類似エンティティヒンツェルマン、シュラット、ニッセ、ニス・プク、ハインツェルメンヒェン
起源
国ドイツ

ホーデキン[2][3][a]（Hödeken、[4][5][6] Hütgin、Hüdekin、[7]Hütchen、[8][5]などとも綴られる）は、ドイツの民間伝承コボルド（家の精霊）彼がかぶっている傘状の帽子[9]に由来する古代ギリシャ、そして後にヨーロッパ各地 で一般的となった

ホーデキンは、ニーダーザクセン州にあるヒルデスハイム司教領ベルナルト（ベルンハルドゥス）の城に幽霊が出ることで有名です。伝説のいくつかのバージョンでは、ホーデキンの霊はヴィンツェンブルクにも住んでいたとされ、ホーデキンが司教領の領有を助けたとされています。

ホーデキンは自ら危害を加えることはなかったものの、殺意に満ちた復讐心を抱いていた。彼は、常習的に彼を侮辱し、台所の汚物を浴びせかけていた厨房の少年をバラバラに切り刻んだ。（行儀の悪い少年を制止していなかった）料理人が不平を言うと、精霊は司教の肉にヒキガエルの血と毒を混ぜた。料理人が動じなかったため、ホーデキンは最終的に料理人を高所から溝に突き落とし、そこで彼を死なせた。[10]

ホーデキンの行動は必ずしも悪意に満ちたものではなかった。かつて、妻を激しく守ることである男を助けたことがある。男が冗談で留守中に妻をホーデキンに託した時、精霊はそれを真に受け、不倫した妻を訪ねる男たちをことごとく追い払った。また、シノドスに任命された愚かな書記官に、月桂樹の葉で作った指輪を与えて知識と知性を与えた。最終的に、司教が教会の呪文で精霊を悪魔祓い、街から追放したことで、精霊のヒルデスハイムでの滞在は終わった。[11]

出典

この物語の最も古い記述は、ヨハネス・トリテミウスの 『ヒルサウギエンセ年代記』（1495-1503）に記されており、トリテミウスが1132年頃に遡る歴史的出来事の文脈にこの物語を位置づけている。[13] [14]この物語は、ヨハン・ヴァイヤーの『デーモンの説教について』の1586年ドイツ語版に収録されてから絶大な人気を博した（1563年のラテン語版には収録されていなかった）。[14] ジョセフ・リトソン（1831年出版、1800年頃執筆[16]ヴァイヤー経由でトリテミウスを翻訳。[17]

この伝説は、グリム兄弟によって『ドイツ物語』第74巻「ヒュッヒェン」として再話された。これは、ヴァイアー、ヨハネス・プレトリウス（1666年） [18] 、エラスムス・フランシス（1690年）[19]、そして特定されていない口承資料[19]を含む複数の資料に基づいている。グリム兄弟の再話の完全な英語訳は、トーマス・ロスコー（1826年）によって提供され、「The Domestic Goblin Hutchen」と題されている。[20]

「ホーデケン」の要約版は、トーマス・ケイトリー（1828年）によって英語で出版されている。[21] ハインリヒ・ハイネも1834年の著書『ドイツ』の中でこの物語について論じている。[22] [14 ] ハイネは、トリテミウスによる原著のドイツ語訳を書いたドーベネックの言葉を引用している。[14]ハイネのエッセイは英語にも翻訳されている。[23]

ヨハン・コンラート・ステファン・ヘリング（1687-1733）は、著書『ヒルデスハイム修道院序文（Einleitung [etc.] des Hoch=Stiffts Hildesheim ）』（1730年）の中で、最初の10章をヨハネス・レツナーの『Chronicon monasterium hildesiense』から引用したと記しており、その中にはヴィンツェンブルクにあったというヘーデッケン修道院に関する記述も含まれている。[24]

クーンとシュワルツは、ヴィンツェンブルクに「小さな帽子をかぶったハンス」という霊がいるとする口承版を「ハンス・ミット・デム・ヒュッヒェン」として記録しており、台所の少年の殺害も含まれている（§ 台所殺人事件、§ ヴィンツェンブルク口承版参照）。[25]

命名法

この精霊はラテン語の散文では「帽子をかぶった者」（pileatus）と呼ばれ、ドイツ語ではHütgin、ザクセン語ではHüdekinと表記される。[27]この「ザクセン語形」はWeyerによってHedeckinと綴られ、[28]下ザクセン語ではHödekeckenと綴られる。FrancisciはHudgenとHütchenを正規形として挙げている。[29]

プレトリウスは「Hödekin」という形を挙げている。[2]グリムは下ザクセン方言の詩で「Hödeken」という形が確認できる。[4]キートリーも「Hödeken」（後に英語化して「Hatekin」または「Little Hat」となる）という形を用いたが[6]、索引ではキートリーの1850年版で「Hödekin」に修正された。[3]

史料は一貫して、妖精は農民の衣服と帽子を身に着けていると説明しています。そのため、ザクセン方言では「Hüdekin」[31]（「Hedeckin」[32]または「Hödekin」[33]とも綴られます）と呼ばれています。ヴィルは、形容詞「 pilleatus 」に由来するラテン語の名詞形を「フェルト帽」と解説しています[34] 。グリム童話『ドイツ・サゲン』もこれに同意し、妖精がかぶっている帽子を「フェルト帽」と表現しています[35]。[b] [c] [22]

ヘリング（1730）が示した形は様々である：Hödecken; [24] Heidecke, Hoidecke, Hödecke [37] , Heideke, Hödeke, Heideken [38]。『リューネブルク年代記』（1421年まで執筆）には「VVinsenberch Hoideke」と記録されているが、[39]ボトー （de）の『ブルンスヴィセンス年代記』（1489年）では「Bodecke」が妖精の名前として挙げられている。[40] [41]

歴史的背景

ヒュッヒェンの出没地は、ヒルデスハイム修道院[42]とされている。そこは表向きはヒルデスハイムの司教領であった。そこで司教座（ラテン語：curia）が開かれていたが、そこにヒュッヒェンの精霊が現れ、ベルンハルト司教に差し迫った危険を予言した。[44]ヒルデスハイム司教はその後、ヒルデスハイム（郡）のヴィンツェンブルクを征服したが、これは精霊がヴィンツェンブルクの動乱について新たな情報を与えてくれたおかげでもある。一方、グリム兄弟[45]は、この出来事について架空の記述を残している（下記参照）。

歴史的には、ヴィンツェンブルクの割譲は、1130年頃にロクム伯ブルハルト1世がヴィンツェンブルク伯ヘルマン1世に殺害されたことに続くもので、ヘルマンは 追放（geächtet ）され、ヴィンツェンブルクは失われた。[46]史料によると、ブルハルトの親族が報復として攻撃し、ヴィンツェンブルクを略奪し始めたが、物語によると、精霊ヒュッチェンがヒルデスハイム司教に一足先に警告を発し、司教が皇帝の後援を得てヴィンツェンブルク郡を掌握することを可能にしたという。[31] [47] [30] [17]

伝説

トリテミウスの伝承によると、ヒュトギンという名の霊はヒルデスハイム教区で多くの人々に目撃されていた。それは目に見える形でも見えない形でも、人々と親しく話していた。素朴な服装と、もちろん帽子をかぶって現れた。自ら傷つけることはなく、ただ報復するだけだった。しかし、傷つけられたことや侮辱されたことを決して忘れず、加害者に降りかかった恥辱で報復したという。[17]

ヒュトギンの密告に基づき、ベルナルド司教（ベルンハルドゥス）はヴィンツェンブルクを（前述の通り）占領し、その領地をヒルデスハイム教会に併合した。[17]グリム兄弟は、おそらく『ブラウンシュヴァイクの絵画年代記』 （Bothonis Chronica Brunswicenses Picturatum 、1489年）から引用したと思われる別の記述も残している。ヘルマン伯爵が自分に仕える騎士の妻と寝たのだが、寝取られた騎士は流血以外に恥辱を償う術を見出せず、伯爵と妊娠中の妻を刺殺した。その結果、ヴィンツェンブルクは後継者なく没落した。この領地の空位は精霊によって司教に伝えられ、司教はヴィンツェンブルクと近隣のアルフェルトを領地として追加した。[41] [49]

キッチン殺人事件

ヒルデスハイムのコボルド
ヒルデスハイムのコボルド
―ウィリアム・A・マカロー作『ニンフ、ニクシー、ナイアド』（1895年）[50]

司教の「宮廷」（物語では「城」とも呼ばれる[51]）では、精霊はしばしば台所に現れ、何らかの奉仕を行い、人々に親しげに話しかけることで、人々が精霊を恐れるのをやめさせた。ところが、台所が精霊の許容範囲を超え、台所の汚物を精霊に繰り返し浴びせかけるようになった。[d]精霊は復讐を誓い、台所の少年が眠りにつくと、ホーデキンは彼を絞め殺し、バラバラに切り刻み、その肉を鍋に入れて火にかけた。最初に少年を懲らしめなかった料理長が、今度はこのグロテスクないたずらを叱責し、次の標的となった。ホーデキンは司教の肉にヒキガエルの血と毒を絞り出し、ついには料理長を城の堀か溝に投げ込んだ。[60] [e]

資料によると、これらの毒殺事件と連続殺人事件の余波を受けて、城壁と城の夜間警備隊が警戒態勢に入ったという。[51]フランシスキ（グリム兄弟も）は、妖精が司教の住居に放火するのではないかとの疑いがあったと付け加えている。 [64] [65]

そのため、グリム兄弟（とキートリー）が前の部分で妖精が夜警の警戒を維持する勤勉な行為を行ったと述べているのは誤解を招くように思われる。[66] [58]

「ヒルデスハイム司教の台所少年」の殺人事件は、アメリカの詩人MABエヴァンス（1895年）によって童謡風に語り直されている。[50]

妻を守る

ヒルデスハイムに住むある男が、ホーデキンに（冗談めかして[67]）留守中の妻の見張りを頼んだ。「おい、俺が留守の間、妻を見張っててくれ。全てがうまくいくようにな。」妻が複数の愛人から訪問されると、ホーデキンは彼らの間に飛び込み、恐ろしい姿に変身したり、床に投げ飛ばしたりして、妻が不貞を働く前に追い払おうとした。夫が戻ってくると、ホーデキンは妻を放蕩から守るのは、ザクセン州全域から大量の豚を追うよりも大変だと愚痴をこぼした[68]。

この物語はラテン語を含む様々な文献に見られる。[14] [71]このモチーフは、ヤコブ・フォン・ヴィトリー（ジャック・ド・ヴィトリー、1240年没）による「妻守り」に関する中世の民話と類似していることが指摘されている。[f] [14]不貞な妻に嫌気がさした男が妻を悪魔に託して出て行く。悪魔は男の姦通を遠ざける重労働を担い、その仕事は野生の牝馬10頭を飼うよりもひどいと嘆く。[72]

知恵の指輪

単純な考えを持つ愚かな書記官が教会会議に招集されたとき、聖霊は彼に月桂樹の葉で作られた指輪[73]などの奇跡を与え、しばらくするとその男は非常に博学になった[76] [77] 。

漠然とした類似点として、下ルサチア地方の伝説「幽霊犬と月桂冠」（Der geisterhafte Hund und der Lorbeerkranz ）が挙げられますが、後者の物語では、黒い犬に追われた男が月桂冠を購入した後、その犬を処分します。[78]

悪魔祓い

史料によれば、ベルナルド司教は最終的に「教会の譴責」（per censuras ecclesiasticas）[76]または呪文（Beschwörung）を使って、敷地からコボルドを追い出したという。 [81]

金の爪

ヒュッヘンが貧しい釘職人に魔法の鉄片を与えたという逸話がある。その鉄片から金の釘が作られ、穴から釘が転がり出て、鉱石を減らさずに切り出すことができた。[84]ヒュッヘンはまた、鍛冶屋の娘にレースのロールを与えたが、それは供給を減らさずに無尽蔵に生産できた。[83] [85]

ウィンゼンバーグ口述版

ヴィンツェンブルクを舞台にした『ハンスとホイッテン』（Hans met Häutken）は3部構成です。第1部では、精霊の名前の由来となった帽子について描写され、精霊の頭には大きな赤い房飾り[g]、あるいは大きな赤い帽子そのものしか見えなかったと言われています。台所の女中が精霊に全身を見せるよう迫ると、精霊はついに折れ、地下室へ行くように指示します。そこで彼女は血だまりに横たわる幼い子供（これはコボルドによく見られるモチーフです）を見つけます。第2部では、ヴィンツェンブルクの台所の小僧がハンスを嘲り、四肢を切断される運命に陥ります。第3部では、ヴィンツェンブルク伯爵が瀕死の状態に陥ると、精霊は急いでレンシュティーク [de]（使者道路）を建設し、ヒルデスハイム司教に知らせを伝え、ブラウンシュヴァイク軍が到着する前にヴィンツェンブルクを征服するよう警告します。[25]

類似点

シェイクスピア研究者のジョージ・ライマン・キットリッジは、ホーデキンとラッシュ修道士との関連性を示唆した。ラッシュ修道士は修道士の姿をした悪党で、台所や雑用で役に立っているように見せかけながら、修道院長の家庭を殺人的に転覆させる。キットリッジはこの関連性がレジナルド・スコットの1584年の著書『魔女の発見』で指摘されている。 [86] [87] [h] [i]

帽子をかぶったハジンが「フード」をかぶったロビン・フッドと同等であるという考えは、スコット・T・クロフトン・クローカーも同じ箇所で言及していた。[86] 1833年にダブリン・ペニー・ジャーナルに宛てたT・クロフトン・クローカーの手紙の中で、この関連性を見出したのは自分だと述べている。クローカーは、サー・ウォルター・スコットが見落としていたと考えている。ロビン・フッドは「フディキンまたはホーデキン、つまり小さなフード、あるいは頭巾のことで、オランダまたはドイツの精霊で、彼の服装の最も目立つ部分にちなんで名付けられた。その部分にはノルウェーのニースやスペインのドゥエンデも現れたと信じられていた」と説明している。[91] サー・シドニー・リー（1859-1926）もダブリン・ナショナル・バプテスト連盟（DNB）の項目で、「ロビン・フッド」という人物は民話に登場する森のエルフに由来し、「その名前の起源は、おそらくチュートンの民間伝承に登場する精霊またはエルフの称号である『ホーデキン』の異形であろう」と推測している。[92]

文学的な言及

ゲーテの義理の兄弟クリスティアン・アウグスト・ヴルピウスが1803年に書いた小説『悪魔』では、「ヒュッチェン」と呼ばれる小人が役に立つ妖精のふりをするが、結局は悪魔であることが判明する。[93]

説明ノート

  1. ^ ホーデキンが厳密に正しいというよりは、母音「ö」は実際には初期近代ドイツ語の「上にeがあるo」としてプラエトリウスに現れ、ヴィルがそのように転写した。
  2. ^ ハイネは次のように付け加えている。「正確を期すために、ヒュデケンの頭を覆うものはコボルドの通常の衣装とは異なることを指摘しておかなければならない。彼らは通常、灰色の服を着て、小さな赤い帽子（ロテス・ケップヒェン）をかぶっている。少なくともデンマークでは、彼らはこのように見える（つまり、ハンス・クリスチャン・アンデルセンが描いたニッセン）。」 [22] [36]
  3. ^より適切な翻訳は「フード」、「頭巾」であり、おそらく Odin / Woden /Wotan [独自の調査? ]の縮小形であるという示唆は不要になります。
  4. ^ リトソン、トリテミウスのラテン語にちなんで: 「物語 V. フトギン」台所で仕えている少年 [ puerulus quidam in coquina serviens ] が [cœpit] .. 軽蔑し、.. 軽蔑し、[despicere、subsannare & contumeliis afficere]、そして .. できるだけ頻繁に、彼に台所の汚物を注ぎ始めた [引用文] [52] グリム DS No. 74 では、これらを組み合わせてキッチンの若者に「Dreck aus der Küche.. oder.. Spül-Wasser台所の汚物または食器用水」を投げさせています。[ 53]
  5. ^ 唯一の相違点は、ハイネ・アプード・ドーベネックによるトリメティウスのドイツ語訳の引用である。「精霊はついに彼を存在しない幻の橋（eine falsche vorgezauberte Brücke）に導き、深い堀に突き落とした」[61] [22] [62]
  6. ^ ヴィトリーの説教には題名がない。ヴェセルスキはこの物語を「Frauenhut」と呼んでいるが、ここでのHutは「帽子」ではなく「保護、維持、世話」を意味する。
  7. ^ (クアスト>クアスト)
  8. ^ キットリッジ、チャンドラー（1907）による記述。[88]
  9. ^キットリッジは、ドイツの「フライア・ラッシュ」がイギリスの ロビン・グッドフェローのモデルになったという推論（下の「ロビン・フッド」との比較を参照）を否定し、「フライア・ラッシュがパックやロビン・グッドフェローと同一視されるような陽気な精霊としてイギリスで知られていたと信じる理由はない」と述べた。[89] [90]

参考文献

注記

  1. ^ ベヒシュタイン、ルートヴィヒ(1853) [1852]. 「274.コボルデ死す」。Deutsches Sagenbuch (ドイツ語)。イラストはアドルフ・エアハルト。ライプツィヒ：ゲオルク・ウィガント。236～ 237ページ 。
  2. ^ abc プレトリウス (1666)、p. 377.
  3. ^ ab Keightley (1850)、索引のみ、p. 558
  4. ^ abc ライプニッツ、ゴットフリート・ヴィルヘルム編。 （1707年）。 「スティフティッシェ・フェーデ」。Scriptores rerum Brunsvicensium (ドイツ語)。 Vol. 3. ハノーファー：ニコライ・フェルスター。 p. 258.
  5. ^ ab Grimms (1816)、97ページ。
  6. ^ ab Keightley (1828a)、67–69ページ; Keightley (1850)、255–256ページ
  7. ^ ヨハネス・トリテミウス(1495–1503)。クロニコン・ヒルソギエンセ
  8. ^ フランシスキ（1690）、793ページ。
  9. ^ Grimm, J.、および Grimm, W. (1816)。 Deutsche Sagen (No. 74、「ヒュッチェン」)。ライマー。
  10. ^ Grimm, J.、および Grimm, W. (1816)。 Deutsche Sagen (No. 74、「ヒュッチェン」)。ライマー。
  11. ^ キートリー、T. (1850).『妖精神話：各国のロマンスと迷信を例示する』
  12. ^ シェルヴィヒ、サミュエル[ドイツ語] (1692). 「XVI. フラゲ。Wofür die Spiritus Failiares, das ist die Dienst-Geister welche sich von den Menschen zu allerhand Verrichtung bestellen und gebrauchen lassen,..」。Cynosura Conscientiae、Oder Leit-Stern Des Gewissens、Das ist: Deutliche und Schrifftmäßige Erörterung vieler、[その他] (ドイツ語)。フランクフルト: プレナー。 p. 394、注 *、続き。 p.へ396.
  13. ^ トリテミウスはシェルヴィヒによって引用された。[12]
  14. ^ abcdef ウェセルスキー、アルバート[ドイツ語] (1925). 「XVI. Frage. Wofür die Spiritus Failiares, das ist die Dienst-Geister welche sich von den Menschen zu allerhand Verrichtung bestellen und gebrauchen lassen, [etc.]」。メルヘン・デ・ミッテラルテルス（ドイツ語）。ベルリン：ヘルベルト・シュトゥーベンラウフ。 p. 193.
  15. ^ ブロンソン、バートランド・H. (1938). ジョセフ・リトソン著『Scholar-at-arms』バークレー：カリフォルニア大学出版局. p. 485.
  16. ^ リトソンは1803年に亡くなったが、作品『フェアリー・テイルズ』は彼の死後、1831年に甥によって出版された。この作品は『ザ・クイップ・モデスト』（1788年）と同時期のものではなく、「リトソン晩年」の作品である。[15]
  17. ^ abcd トリステミウス; [26]リトソン訳[48]
  18. ^ プレトリウス (1666)、375–378 ページ。
  19. ^ グリム書 (1816)、97–103 ページ。
  20. ^ ロスコー（1826年）、248–255ページ。
  21. ^ キートリー（1828a）、67–69ページ。
  22. ^ abcd ハイネ、ハインリヒ(1870)。 「ドイツにおける宗教と哲学の精神: Erstes Buch. ドイツ・ビス・ルター」。ユーバー・ドイチュラント（ドイツ語）。 Vol. 1. アムステルダム: KH シャッド。 p. 22.
  23. ^ ハイネ＆マスタード訳（1985年）、141-143頁。
  24. ^ ab Hölling (1730)、ヴォレーデ。
  25. ^ ab Kuhn & Schwartz (1848)、「No. 82 Hans mit dem Hütchen」、251–252 ページ
  26. ^ abcd Schelwig (1692)、394ページ。
  27. ^ トリテミウス[26]
  28. ^ Weyer（1586）、64ページ。
  29. ^ フランシスコ (1690)、792–793 ページ。
  30. ^ ab Heine & Mustard訳 (1985)、141ページ。
  31. ^ ab トリテミウス。[26]トリテミウスはドーベネックを通じてハイネから「ヒュデケン」として引用された。[30]
  32. ^ ウェイヤー (1586)、p. 64;リトソン (1831)、p. 72
  33. ^ Praetorius (1666)、377ページ（ドイツ語）では、この妖精はラテン語で「pileatus」（「帽子をかぶった」）であり、ザクセン語では「Hödekin」と呼ばれていると説明されている。前のページでは、彼は妖精を「Hütgin」と呼んでいる。
  34. ^ Filzkappe . Wyl (1909)、p. 122、注1、「Pilateum」の誤記 [ sic ]。
  35. ^ フィルツ小屋グリムス (1816)、p. 97;また、キートリー (1850)、p. 255
  36. ^ ハイネ＆マスタード訳（1985年）、142ページ。
  37. ^ ヘリング (1730)、p. 31音符(w)。
  38. ^ Hölling（1730）、36ページ。
  39. ^ ab Leibnitz (1707)、3 :183。「Chronicon Luneburgicum」（ドイツ語）。
  40. ^ ab Dobeneck (1815)、pp. 128–129 注♰。
  41. ^ ab Leibnitz (1707)、3 : 338。「Bothonis Chronica Brunswicenses Picturatum §Anno MCXXXIII: Alvelde」(ドイツ語)。
  42. ^ Schelwig (1692)、索引、Das IV. 「ヒュトギン」と登録してください
  43. ^ リトソン（1831）、72ページ。
  44. ^ トリステミウス; [26] tr.リットソン[43]
  45. ^ ab Grimms (1816)、97–99 ページ。
  46. ^ ウスラー・グライヒェン、エドムント・フライヘル・フォン (1895)。 Geschichte der grafen von Winzenburg: nach den quellen bearbeitet (ドイツ語)。ハノーバー: C. マイヤー。 p. 96、p. 94n1.
  47. ^ Weyer (1586)、64ページ; Praetorius (1666)、375–378ページ; Francisci (1690)、793–794ページ。出典はGrimms (1816)、97–99ページ。Keightleyによる詳細は記載されていない。
  48. ^ リトソン（1831年）、72～73ページ。
  49. ^ [ 45]グリム兄弟はライプニッツ編『ブラウンシュヴァイク文学全集』第3巻を引用しているが、そこには1133年の『ボスニス年代記』の338ページ（ドベネック[40]が引用）が含まれている。しかしグリム兄弟はその箇所を引用しているのではなく、ライプニッツ3世が編纂した他の著作を引用している。[4] [39]
  50. ^ ab Evans, MAB (1895). 「コボルドとヒデスハイム司教の台所少年」.ニンフ、ニクシー、ナイアデス：ライン川の伝説. ウィリアム・A・マカローによるイラスト. ニューヨーク：G・P・パトナム・サンズ. p. 33.
  51. ^ ab 料理人が跳ね橋近くの高所から溝か穴に突き落とされた後、警報が発令され、「夜中に市と城の壁を熱心に回り、すべての警備員に監視を強制した」[63]。これはトリテミウスのラテン語に従って、「上空で城壁と警備員が夜中に一時的に監視し、すべての警備員が監視する」とある。
  52. ^ フランシスキ（1690）、795ページ。
  53. ^ グリムズ（1816年）、100ページ。
  54. ^ シェルヴィヒ（1692）、394-395頁。
  55. ^ リトソン（1831）、73-74ページ。
  56. ^ ab Grimms (1816)、101ページ。
  57. ^ ab フランシスコ (1690)、p. 796.
  58. ^ abc Keightley（1850）、255ページ。
  59. ^ Weyer（1586）、65ページ。
  60. ^ トリテミウス：「彼は橋の高所から穴へと彼を突き落とした。」[54]リトソン訳[55]この記述は、他の文献にもほぼ踏襲されており、グリムのDS[56]とフランシスキ[57]では、精霊が料理長を橋から溝（グラーベン）に「突き落とした（stieß）」としている。キートリーは「深い堀に転落した」としている。[58] また、プラエトリウス（gestürtzet）[2]とヴァイヤー（stürtz）[59 ]では、料理長が溝（グラーベン）に「突き落とされた」（stürzenを参照）としている。
  61. ^ ハイネ＆マスタード訳（1985年）、141-142頁。
  62. ^ ドベネック（1815年）、130ページ。
  63. ^ リトソン（1831）、74ページ。
  64. ^ フランシスコ: " Und weil man in Sorgen siel er dörffte anzünden; mussten alle die Hüter auff den Mauren so wolder Stadt/ als deß Schlosses fleissigst wachen ". [57]
  65. ^ Grimms (1816), p. 101: "er mögte des Bischofs Hof und andere Häuser anzünde"; Roscoe (1826), p. 253: "it as afraid that he might be tempted to set the bishop's house on fire"; Keightley (1850), p. 255: "afraid of his setting fire to the town and palace".
  66. ^ グリム書 (1816)、p. 100: 「それは市の警備員が眠らずに警戒を怠らないように熱心に見守っていました。Die Wächter der Stadt hat es fleißig in Acht genommen, daß sie nicht schliefen, Sondern hutig wachen mußten」
  67. ^ リトソン (1831)、p. 74: 「まるで冗談のよう」トリステミウス: " quasi per jocum dixit "
  68. ^ グリムズ（1816年）、101～102頁、ロスコー訳（1826年）、253～254頁；キートリー（1850年）、255頁：

    あなたが戻ってきてくれたことは、私にとって大変ありがたいことです。あなたが私に課した煩わしさと不安から逃れることができるのです。…あなたのご満足のために、私は今回、妻を守り、不貞から守りました。大変な苦労をしましたが。しかし、二度と彼女を私の手に委ねないでください。なぜなら、あの女一人のために尽くすより、ザクセンの豚ども全員を預かり、責任を負いたいと思うからです。彼女は私を欺こうと、数々の策略と陰謀を企てたのですから。
  69. ^ シェルヴィヒ（1692）、395–396ページ。
  70. ^ リトソン（1831年）、74～75ページ。
  71. ^ トリテミウス; [69]リトソン訳[70]
  72. ^ ヤコブ・フォン・ヴィトリー(1914)。 「67」。グレーヴェン著、ジョセフ編（編）。ヤコブ・フォン・ヴィトリーの説教とコミューンの見本。ハイデルベルク：C. 冬。 p. 42.
  73. ^ トリテミウスのラテン語本文で使用されている小さな環を考えると、おそらく小さな指輪、指輪だろう:「 annulum fatum ex foliis lauri」。ドイツ語の「リング」は、特に中世の文脈では曖昧に「腕輪」を意味することがあります。ウェイヤーは「 einen Ring/auß Lorber blettern vnnd Wer weiß etlichen anderen dingen mehr geflochten」と述べ、グリムと比較すると「 Ring, der von Lorbeer-Laub und andern Dingen zusammen geflochten war」となります。
  74. ^ シェルヴィヒ（1692）、396ページ。
  75. ^ リトソン（1831）、75ページ。
  76. ^ ab Trithemius; [74] tr. Ritson [75]
  77. ^ グリムズ（1816年）、102～103ページ；ロスコー訳（1826年）、254～255ページ
  78. ^ カール、ガンダー[ドイツ語]編（1894年）。 「258. Der geisterhafte Hund und der Lorbeerkranz」。Niederlausitzer Volkssagen: vornehmlich aus dem Stadt- und Landkreise Guben。ベルリン: Deutsche Schriftsteller-Genossenschaft。 p. 98、注、p. 174.、Mündlich aus Guben (ドイツ語)
  79. ^ フランシスキ（1690）、798ページ。
  80. ^ バンス、ジョン・サックレイ（1878年）『おとぎ話の起源と意味：妖精の国の住人に関する記述』ロンドン：マクミラン、140頁。
  81. ^ フランシスキ（1690）: [79]「Kirchen-Beschwerungen」は、グリムスのDSにも反映されています。[56] [80] [58]グリムスはこれを記述の途中で指摘していますが、トリテミウスの記述では最後に出てきます。
  82. ^ ab St Clair Baddeley, Welbore (1926年1月30日). 「グロスターシャー州ハトネージ。妖精伝説の地名」.注釈と質問. CL . ハイ・ウィコム: ザ・バックス・フリー・プレス: 80.
  83. ^ ab キートリー、トーマス(1828b)。 「ヒュッチェン」。フェーンとエルフェンの神話は、Glaubens bis auf die neuesten Zeiten を破壊します。 Vol. 2. OLB ヴォルフのユーバーセッツト。ワイマール：Gr. HS pr. Landes-Industrie-Comptoirs。 p. 80.
  84. ^ グリムズ（1816年）、103ページ、ロスコー著、セントクレア・バデリー著[82]キートリーのドイツ語訳に追加。[83]
  85. ^ これについてはセントクレア・バデリーも言及している。[82]
  86. ^ ab Scot, Reginald (1665) [1584]. 「第21章」. 魔女術の発見：魔女と悪魔、あらゆる地獄の霊、あるいは使い魔との契約や契約は、単なる誤った新奇な想像上の概念に過ぎないことを証明する。また、発見など。ロンドン：アンドリュー・クラーク印刷。18ページ。
  87. ^ キットリッジ、ジョージ・ライマン(1900). 「The Friar's Lantern and Friar Rush」.現代言語協会出版. 15 : 415–441 .
  88. ^ チャンドラー、フランク・ワドリー（1907年）『悪行の文学』ニューヨーク：バート・フランクリン、  pp.56-57。
  89. ^ キットリッジ（1900年）、428–429ページ。
  90. ^ チャンドラー（1907年）、57ページ、注1。
  91. ^ Croker, T. Crofton (1900). 「キルケニーにおける魔女術に関する編集者への手紙」ダブリン・ペニー・ジャーナル1 ( 23): 341. doi :10.2307/30004535. JSTOR  30004535.、P.（1892年9月1日） 1（10）「キルケニーの魔女術」74ページ への返答
  92. ^ リー、シドニー(1891). 「フッド、ロビン」 リー、シドニー編. 『英国人名辞典』 第27巻. ロンドン: スミス・エルダー社.
  93. ^ ベーメ、ヤニク (2012). 「デア・ツヴェルク」。コシェニナ、アレクサンダー[ドイツ語] (編)。アンデレ・クラシック: das Werk von Christian August Vulpius (1762–1827) (ドイツ語)。ハノーバー: ヴェアハーン。 177ページ–。ISBN 9783865252616。

参考文献

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  • キートリー、トーマス（1828a）「ホーデケン」『妖精神話』第2巻、ロンドン：ウィリアム・ハリソン・エインズワース、pp.  67– 69。
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  • ウェイヤー、ヨハネス(1586)。 De Praestigiis Daemonvm: Von Teuffelsgespenst、Zauberern und Gifftbereytern、Schwartzkünstlern、Hexen und Unholden、darzu irer Straff、auch von den Bezauberten、vnd wie ihnen zu helffen sey : Ordentlich und eigentlich mitsonderm fleiss。 Bücher getheilet : Darinnen gründlich vnd eigentlich ... (ドイツ語)。ヨハン・フグリン訳。フランクフルト・アム・マイン: ニコラウム・バッセウム公爵。64～ 66ページ 。
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