ヒュメナオ[1]（50–65年頃、テモテへの第一の手紙1:20、テモテへの第二の手紙2:17）はエフェソス出身の初期のキリスト教徒で、使徒パウロの反対者であった。パウロはヒュメナオをアレクサンダーやフィレトスと関連づけている。
聖書の記述
テモテへの第一の手紙1章20節では、ヒメナオは信仰と正しい良心を捨て、信仰の破船を経験した「ある人々」の中に含まれています。[2]使徒パウロは、ヒメナオとアレクサンダーをサタンに引き渡したのは、彼らに神を冒涜しないことを学ばせるためだと付け加えています。この記述は、コリント人への第一の手紙5章5節と類似していると考える人もいます。そこでパウロは、性的不道徳に陥った信者を教会から追放するよう命じ、その懲戒によって最終的にその信者の霊が救われることを期待しています。[3]
復活の否定
パウロは、ヒメナオとフィレトを、不敬虔で空虚な戯言を吐き、ますます不信心へと向かい、その教えが「癌のように広がる」（テモテへの手紙二 2:17 NLT訳）人々の一人として挙げています。使徒パウロは、ヒメナオとフィレトがまさにその例であると断言し、さらにこの二人が「真理に関して誤りを犯し、『復活は既に過ぎ去った』と言い、ある人々の信仰を覆している」と述べています。
グノーシス主義の始まり
この異端の本質を正確に定義することは不可能ですが、パウロの言行から判断すると、ヒメナオとフィレトはキリスト教異端の初期の形態であるグノーシス主義を信じていた可能性があります。グノーシス主義者たちは、罪からの目覚めは彼ら自身に起こったと考えており、したがって、死者が神の子の声を聞き、墓からよみがえる日が将来来ることはあり得ないと考えていました（ヨハネによる福音書 5:28）。
復活の霊的解釈は、あらゆる物質的実体が必然的に悪であるという思想から生じた。この思想は直ちに人体の本質的悪という結論に至り、人間が真の本性に立ち返るためには、罪の束縛ではなく、肉体の束縛から解放されなければならないという結論に至った。この肉体への軽蔑は、文字通りの意味での復活の否定に繋がり、キリストがこの主題について説いたことはすべて、魂の罪からの復活について寓話的にのみ説明された。[4]
サタンに引き渡される
使徒がこれらの教師たち、ヒメナオとその仲間たちを扱った方法は、彼らが否定した真理を改めて主張しただけでなく、彼らに「わたしは彼らをサタンに引き渡した。それは、神を冒涜しないように教えるためである」という判決を下すことでもありました。この判決の意味については、解釈が非常に困難です。教会からの単なる破門を意味すると理解する人もいれば、何らかの肉体的な苦痛や病気を負わせることを意味すると解釈する人もいます。
注記
- ^ Ὑμέναιος Humenaios、結婚の神ヒュメネーにちなんで名付けられました。
- ^ 1テモテ1:20。
- ^ 背教。
- ^ 「しかし、フリギア人はこれを『死体』とも呼びます。いわば霊廟や墓に埋葬された遺体です。彼はこう言います。『あなた方は白く塗られた墓であり、内部は死人の骨で満ちている』と。なぜなら、あなた方の中には生きている人間がいないからです。そしてまた彼はこう叫びます。『死者は墓から、つまり地上の体から出て、肉体ではなく霊的な体として生まれ変わるでしょう。彼によれば、これは天国の門を通って起こる復活であり、そこを通らない者はすべて死んだままである』。」ヒッポリュトス『哲学者』第5巻第4部。
参考文献
- 帰属
- このエントリには、1915 年に最初に出版されたパブリック ドメインのInternational Standard Bible Encyclopediaのテキストが組み込まれています。
