タリク・エ・カシミール
ターリク・イ・カシミール（カシミールの歴史）は、カシミールのスルタン朝時代の複数の歴史書を指しており、そのいくつかは失われており、部分的に他の歴史書の資料として使用されています。[ 1 ]
失われた情報源
以前に失われた資料としては、以下のものがある。[ 2 ]
- ムッラー・アフマド・カシミールの歴史（失われた）
- ナディリ師の歴史（行方不明）
アフマディーヤの文献におけるムッラー・ナディリの使用
アフマディー派の作家ホジャ・ナジール・アフマドは、インドにおけるイエスの証拠を主張する著書（1952年）の中で、1946年に購入しようとした二つ折り本のあるページの写真を提示し、それがムッラー・ナドリのものだと特定した。[ 3 ]その二つ折り本は現在は紛失しており、学術的な情報源によってその文書が特定されたことはない。
「…そして階段のもう一方の石にも、彼（ユズ・アサフ）はイスラエルの民の預言者ユス（アイシャン・ユス・パイガンバル・イ・バニ・イスラエル・アスト）であると刻まれていた。ヒンズー教の書物で、この預言者は実際にはハズラト・イーサ（イエス）、ルーフ・アッラー（神の霊）であり、彼に平安あれ（そして挨拶あれ）であり、ユズ・アサフという名を名乗っていたことを私は見た。（真の）知識は神と共にある。彼はこの（谷）で生涯を過ごしました。彼が去った後（死後）、彼はモハラ・アンズマラに埋葬されました。また、この預言者の墓（ラウザ）からは預言者の光（アンワール）が発せられていたとも言われています。ラージャ・ゴパダッタは60年2ヶ月の統治の末、死去しました…」1952年刊行の『地上の天国のイエス』 393ページの写真をクワジャ・ナジール・アフマドが翻訳
ナジール・アフマドは、1946年の写真に写っているユズ・アサフとイエスを同一視するヒンドゥー教の文献は、バヴィシャ・プラーナではないかと推測している。しかし、バヴィシャ・プラーナのその部分はイギリス植民地時代のものであり、ユズ・アサフについては言及されておらず、イエスとムハンマドについてのみ言及されている。
生き残った歴史
スルタン国の現代史として現存するものは以下のとおりです。
- サイード・アリによるタリク・イ・カシミールは 1579 年に完成。
- 1590 年に匿名の著者 (Aumer 287) が書いた「Tarikh-e-Kashmir」
- バハリスタン・イ・シャヒ（これも匿名、ジャハーンギールの時代に書かれた）
- タリク・イ・カシミール ハサン b.アリ・カシミール語もジャハーンギールの時代に書かれた。
- ハイダル・マリクによるタリク・イ・カシミールは 1620 年から 1621 年に完成しました。
カシミールのその他の歴史は、上記の著作の 18 世紀および 19 世紀の要約です。
参考文献
- ^イスラム世界百科事典的歴史学 - 530ページ NK Singh、Nagendra Kr. Singh、Abida Samiuddin - 2004 「したがって、スルタン朝時代の歴史書としては、1579年に完成したサイイド・アリによる『タリーク・イ・カシミール』、1590年に匿名の著者（Aumer 287）によって書かれた『タリーク・イ・カシミール』、同じく匿名でジャハーンギールの時代に書かれた『バハリスタン・イ・シャーヒ』、同じくジャハーンギールの時代に書かれたハサン・b・アリ・カシミールによる『タリーク・イ・カシミール』、1620年から1621年に完成したハイダル・マリクによる『タリーク・イ・カシミール』がある。その他のカシミールの歴史書は、上記の著作の要約であるほか、18世紀と19世紀に書かれたものである。」
- ^クリシュナン・ラール・カリア - カシミールの著名人 1997 - 49ページ「彼の年代の正確さは、ムッラー・アフメドやムッラー・ナドリの歴史資料が入手できれば、厳密に検証できただろう。なぜなら、どちらの資料も時の流れの中で失われているからだ。ペルシャの年代記の年代記は、…」
- ^ Khwaja Nazir Ahmad Jesus in heaven on earth Woking 1952; 393 ページ (pdf の 11 番目) 「Tarikh-i-Kashmir のフォリオの写真 (401 ページを参照)」 366 ページ 「... Tarikh-i-Kashmir を Łājān Hasan Malik Chaduara が、... の治世中に執筆した Tarikh-i-Kashmir の著者である Khwaja Hassan Malik も、この 4 つの碑文について言及しています。5 ここでは、最初の碑文と 3 番目の碑文のみを引用します。
