.jpg/1280px-Der_Nachsommer_(Stifter).jpg) 初版の表紙 | |
| 著者 | アダルベルト・シュティフター |
|---|---|
| 原題 | デア・ナッホサマー |
| 翻訳者 | ウェンデル・フライ |
| 言語 | ドイツ語 |
| ジャンル | 小説 |
| 出版社 | ピーター・ラング |
発行日 | 1857 |
| 出版場所 | オーストリア |
| メディアタイプ | 印刷 |
| ページ | 479ページ |
| OCLC | 11756304 |
| 833/.7 19 | |
| LCクラス | PT2525.N3 E5 1985 |
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『小春日和』（ドイツ語： Der Nachsommer ）は、アーダルベルト・シュティフターによる全3巻の小説です。理想主義的で世間知らずの青年の幼少期から成熟期への旅を描いた19世紀のビルドゥングスロマンで、ビーダーマイヤー思想とドイツ人文主義の要素が融合し、ドイツ・ブルジョア・リアリズムの傑作と広く考えられています。
あらすじ
この一人称の物語は、主人公のハインリッヒが父親の厳格な家庭で成長し、その後、ハインリッヒの指導者となる賢明だが謎めいた年配の男性の家であり地所の一部でもあるローゼンハウスの所有者と出会い、関わっていく様子を描いています。
ハインリヒは、厳格な教育を批判することなく受け入れている。商人の父は、ハインリヒの幼少期の家庭教育を細部に至るまで計画していた。ハインリヒが独立する時が来ると、父は息子が自らの道を選ぶことを許した。物語の中で、父は優れた判断力を持つ人物であり、母は女性としての美徳を体現した人物であったと語られている。ハインリヒの語りは控えめで、自身の成長を振り返る彼の姿は、謙虚さ、客観性、そして感情的な距離感をもって描かれているように思える。
ハインリッヒはアルプス山脈とその麓を探検する紳士的な自然科学者へと成長した。彼はこの地域の地質、動植物に興味を抱いていた。あるハイキング旅行で、ハインリッヒは迫り来る雷雨に見舞われるかもしれないと思い、その雨を避けようと試みる。幹線道路を外れ、謎の男、フライヘル・フォン・リーザッハの、まるでおとぎ話のような邸宅へと足を踏み入れる。ローゼンハウスは、芸術や園芸など、リーザッハが丹念に整えられた世界の中心であった。
師であるハインリヒの人生観や関心、そしてローゼンハウスでの日々、季節ごとに整然とした生活は、ハインリヒの人生観を深めるきっかけとなりました。ハインリヒがローゼンハウスを何度も訪れたことは、結婚を含む彼の将来の人生観に影響を与えました。
テーマ
『インディアン・サマー』の英訳者ウェンデル・フライによると、この小説は「アーダルベルト・シュティフターが退廃的だと見なした時代とは対照的に、理想的な世界を描いている」という。彼はさらに、この小説において「読者は『ヒューマニテーツイディール』（人間性の理想）の最も完璧な表現の一つを見つけるだろう。若い地質学者は伝統的な価値観と文化に完全に浸り、それによってより完全で充実した人間へと成長していくのだ」と説明している。[1]
ジェームズ・シーハンは次のように書いている。「ハインリヒのビルドゥングは、段階的かつ間接的な過程である。彼は危機や劇的な出来事（シュティフターのプロットには全く存在しない）に直面することで学ぶわけでもなく、リーザッハから暗黙の教訓を得るわけでもない。むしろ、主人公はゆっくりとローゼンハウスと、それが象徴する社会道徳的秩序に吸収されていく。やがて彼は、ローゼンハウスの美しさが自然環境への融合から生まれるように、リーザッハの道徳的強さも外界との調和のとれた関係から生まれることを理解する。芸術においても人生においても、人は抑えきれない情熱や過剰な自発性によって引き起こされる混乱を避けるよう努めなければならない。」[2]
クリスティーネ・エルテル・シェーグレンは、この小説における光の重要性について論じる中で、『小春日和』は一面的な物語ではないと述べている。実際、「ハインリヒが完全な男らしさを獲得することがこの物語の目標である一方、『小春日和』の世界には、死という孤独の極限形も織り込まれている。なぜなら、死を意識することは成熟に不可欠だからである。自然の悪意ある力と、宇宙における人間の無意味さは、この小説の中で無視されていない問題である。しかしながら、ここでは、愛する能力を持つ男に対して、破滅の脅威が最終的な支配力を持つことはない。」[3] : 19
ミラン・クンデラはエッセイ『カーテン』の中で『インディアンサマー』について論じている。彼はこう述べている。「官僚制の存在意義を最初に発見したのは誰だろうか。おそらくアーダルベルト・シュティフターだろう」[4] : 130。 そして、小説の中でリザックが公務員としての職を辞めざるを得なかったことを説明する部分について述べている。「彼の官僚制からの離脱は、人類が近代世界から離脱した忘れ難い離脱の一つである。ビーダーマイヤー時代のあの奇妙な小説の牧歌的な雰囲気にふさわしい、急進的でありながら平和的な離脱である」[4] : 133
スタイル
ジェームズ・シーハンはまた、「シュティフターの文体は、彼が主人公と読者に学ばせたい道徳的教訓を再現しているようだ。彼は情熱や自発性なしに書き、自覚的に描写する題材に身を委ね、読者が参加することを望むまとまりのある宇宙を、骨の折れるほど詳細に描写している」と書いている。[2]
受付
シュティフターと同時代人であったクリスティアン・フリードリヒ・ヘッベルがこの小説を痛烈に批判した過剰な描写は、クリスティーネ・エルテル・シェーグレンによれば、「まさに現代の学者にとって魅力の源泉であり、彼らはこの小説の特徴として、その描写の数々に注目し、そこに描かれる『物』そのものの重要性ゆえに、この小説を高く評価している。ヘッベルが考えたように、芸術作品や自然物は無関係な要素ではなく、むしろ美の豊かな舞台を提供し、前景にある人間の物語を映し出す鏡のような背景となっている。」[3] : 20
フリードリヒ・ニーチェのこの小説に対する評価について、ブルクハルト・マイヤー＝ジッケンディークは「ニーチェがゲーテと並んで再び口にするのはシュティフターの小説だけである。『私はアーダルベルト・シュティフターの『夜の夏』を深い愛情をもって吸収した。実際、ゲーテ以降で私にとって魔法のような力を持つ唯一のドイツ語の本である』と1888年10月に書いている」と書いている。 [5]
この作品の原稿は1964年にバイエルン州立図書館に収蔵された。 [6]
脚注
- ^ フライ、ウェンデル『インディアン・サマー』ニューヨーク：ピーター・ラング、1985年、5頁
- ^ ab Sheehan, James J. German History, 1770–1866、オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1989年、830ページ。
- ^ ab シェーグレン、クリスティーン・エルテル。アイデアとしての大理石像。アダルバート・シュティフターの「Der Nachsommer」に関するエッセイ集、チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局、1972年。
- ^ ab クンデラ、ミラン. 『カーテン：7部構成のエッセイ』ニューヨーク：ハーパーコリンズ、2007年。
- ^ マイヤー＝シッケンディーク、ブルクハルト、「19世紀におけるエピゴニズム問題に対するニーチェの美的解決」、ポール・ビショップ編『ニーチェと古代：古典的伝統への反応と応答』、ウッドブリッジ、英国：ボイデル＆ブリューワー、2004年、323頁
- ^ スティフター、アーダルベルト。 「インディアン・サマー – デア・ナクソマー」。世界デジタル図書館。2014 年 6 月 21 日に取得。
参考文献
- ウェンデル・フライ『インディアン・サマー』ニューヨーク：ピーター・ラング、1985年。[英訳]
- カール E. ショースケ、『世紀末ウィーン: 政治と文化』、ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局、1981 年。
- クリスティーン・O・シェーグレン「アイデアとしての大理石像」アダルバート・シュティフターの「Der Nachsommer」に関するエッセイ集、チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局、1972年。
- マーティン・スウェールズ＆エリカ・スウェールズ著『アダルベルト・シュティフター：批評的研究』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1984年。
