イヌス

古代ローマの宗教において、イヌウス（古典ラテン語: [ˈɪnuʊs]）は神、あるいは神の側面であり、性交を体現していた。彼が別個の存在であったという証拠は乏しい。マウルス・セルウィウス・ホノラトゥスは、イヌウスはファウヌス（ギリシア語でパン）の異名であり、動物と性交する習性から名付けられたと記しており、語源は「入る、侵入する」を意味する inire [ 1 ] から「入る」という意味のineundum [ ^{2 ]}に基づいている。この神^の別名はファトゥス、ファトゥクルス（短縮形の a 付き^）であった。

ヴァルター・フリードリヒ・オットーは伝統的な語源に異議を唱え、神の豊穣の力にちなんで、 inuusをin-avos（友好的な、有益な）（aveo（熱望する、望む）を参照）から派生させたとしている。 ^{[ 3 ]}

ルペルカリア祭

リウィウスは、ルペルカリア祭の祭典の対象となるファウヌスの姿がイヌスであると特定した唯一の資料である。「裸の若い男たちが、当時ローマ人がイヌスと呼んでいたリュカイアのパンを崇拝し、ふざけた行動と淫らな振る舞いをしながら走り回った。」^{[ 4 ]}オウィディウスはルペルカリア祭の記述の中でイヌスの名前を挙げてはいないが、この祭典の神話的背景を説明する際に、その性的行為に言及している可能性がある。ロムルスが出生率の低さからサビニの女たちを誘拐しても無駄だと嘆くと、出産の女神ルキナに扮したユノは、「聖なる山羊をイタリアの婦人たちのところへ送りなさい」（Italidas matres … sacer hirtus inito、動詞initoはinireの変形）と命じる。^{[ 5 ]}妊婦たちはこの助言にひるむが、「最近エトルリアの地から来た」占い師が儀式的な言い逃れを提案する。ヤギを殺し、その皮を細長く切り、妊娠を望む女性を鞭打つというものだ。これがルペルカリア祭でこの習慣が生まれた由来である。 ^{[ 6 ]}ルティリウス・ナマティアヌスは、カストルム・イヌイ（「イヌス砦」）にある神の像を指して、ファウヌス・イニト（「ファウヌスが入る」）という同様の言葉遊びを提示している。 ^{[ 7 ]}ゲオルク・ヴィソヴァは、語源とイヌスとファウヌスの同一視の両方を否定した。^{[ 8 ]}

イヌウスに関する証拠の乏しさは、20世紀初頭にウィリアム・ウォード・ファウラーがローマの祭りに関する古典的著作の中で指摘したように、学術的な推測を推し進める上で障害とはならなかった。^{[ 9 ]}ファウラーは「文学時代のローマ人は（ルペルカリア祭の）神が誰であるかを知らなかったことは明らかだ」と述べている。^{[ 10 ]}

カストルム・イヌイ

セルウィウスのイヌウスに関する注釈は、 『アエネイス』 6.775のカストルム・イヌイの記述に由来している。 ^{[ 11 ]}

ローマ帝国時代のファウヌスの胸像。

これはイタリアのニューフォート（カストルム・ノヴム）と呼ばれる町（キヴィタス）と同一のものである。ウェルギリウスはこの場所、すなわちパンの砦を「フォート・イヌス」と呼んでいる。パンの砦には彼の信仰が存在している。彼はラテン語ではイヌス、ギリシア語ではΠάν （パン）と呼ばれる。また、ラテン語ではἘφιάλτης（エフィアルテス）と呼ばれるインキュバス、ファウヌス、ファトゥス、ファトゥクルスとも呼ばれる。彼がイヌスと呼ばれるのは、あらゆる動物とあらゆる場所で性交するところからであり、そのためインキュバスとも呼ばれる。^{[ 12 ]}

カストルム・ノヴムはエトルリア海岸のジュリアノーヴァである可能性が高いが、セルウィウスはラティウム海岸のカストルム・イヌイが同じ町であると考えたのは間違いだったようだ。^{[ 13 ]}

ルティリウスもセルウィウスと同様の同定を行っているが、町の門の上にイヌウスの石彫があったと説明している。この像は時を経て摩耗し、「牧歌的な額」に角が描かれていたが、古代の名称はもはや判読できなかった。ルティリウスはその正体について明確な見解を示しておらず、「パンがティレニアの森林をマイナラと交換したのか、それともそこに住んでいたファウヌスが父祖の隠れ家（イニト）に入ったのか」と述べているが、「豊かな豊穣によって人間の種を蘇らせる限り、この神は通常よりも性的な性質を持つと考えられている」と断言している。^{[ 14 ]}

その他の協会

キリスト教弁護者アルノビウスは、ローマの伝統的な神々を長々と論破する中で、イヌスとパレスを羊や牛の群れの守護神として結びつけている。^{[ 15 ]}森の神シルヴァヌスは時を経てファウヌスと同一視されるようになり、 『ローマの神々』の無名の著者^{[ 16 ]}は、ファウヌスはシルヴァヌス、イヌス神、さらにはパンと同一視される多くの資料があったと指摘している。^{[ 17 ]}セビリアのイシドールスは、複数形のイヌイをパン、インキュバス、ガリアのドゥシオスと同一視している。^{[ 18 ]}

ディオメデス・グラマティクスは驚くべき語源の関連づけを行っている。彼によれば、戦争の女神ベッローナの息子であるギリシャ語のエンヨー（Ἐνυώ）は、属格でἘνυοῦς（エヌアス）となり、詩人たちはヤギの足を持つイヌスとして想像している。「ヤギのように山頂や丘陵の険しい峠を越えるからである。」^{[ 19 ]}

カスクチーニミラー

キウージ（紀元前300年頃）のエトルリア青銅鏡、いわゆるカスクッチーニ鏡には、イヌウスが描かれている可能性がある。裏面の場面は、少なくとも他の4枚の鏡、彫刻されたエトルリアの宝石、アッティカ赤絵式花瓶で知られているタイプである。一団の人物に預言するオルフェウス（エトルリアのウルペー）の神託の頭が描かれている。鏡の縁には名前が刻まれているが、人物には個別にラベルが付けられていないため、相関関係は明確ではない。さらに、名前によっては文字の判読に疑問がある。しかし、比較証拠を考慮すると、中央の5人の人物は、霊媒師として行動していると思われるウマエレ、 エウトゥルパ（ミューズ・エウテルペー）、イヌエ（イヌウス）、エラズ、アリウネアまたはアルプネア（他のシナリオではパラメデス）であることは概ね一致している。最上部のペディメントに描かれた恋人たちは、アトゥニス（アドニス）と、トゥラン（ヴィーナス）がいたとされる場所にいる、知られざるエイアールです。翼を広げた人物は、エトルリア神話のラール（愛の女神）であるラーサです。ラーサは、エロテスやキューピッドのように愛を導く神でした。

髭を生やしたイヌスが中央に描かれている。胴体と脚は損傷により不明瞭だが、左腕と胸は裸体で筋肉質である。構図上、非常によく似た鏡に、槍を持った若者がイヌスの代わりに描かれている。この場面に物語的背景を与えるような神話は確認されていない。^{[ 20 ]}

ダーウィンとのつながり

チャールズ・ダーウィンは、現在ではMacaca sylvanusに分類されているバーバリマカクについて、Inuus ecaudatusという命名法 を用いている。^{[ 21 ]}チャールズ・キングスリーは1862年1月にダーウィンに宛てた手紙の中で、ある種の神話上の存在は、自然淘汰の結果絶滅した「人間と類人猿の中間」の生物の文化的記憶を象徴しているのではないかと推測している。

さて、もう一つの話題で皆さんを退屈させてしまいましょう。四肢類と人間の間にあるこの大きな隔たり、そして人間と類人猿の中間の種族に関する記録が全く存在しないことです。私たちがそのような存在を否定する一方で、ほとんどの国の伝説にはそのような種族が溢れていることが、私に強く突きつけられました。牧神、サテュロス、イヌイ、エルフ、ドワーフ――私たちは彼らを神話上の人物と呼び、次には征服された劣等人種と呼び――そして、彼らが常に人間よりも獣的で、激しい性的情熱を持つ存在として描かれているという、明白な事実を無視しています。……古代ラテン語のイヌウスはよく知られていませんが、その名は性的暴力を意味するイニレに由来しています。 ^{[ 22 ]}

参考文献

1. 不定詞形inire を参照。 ineundumは動名詞です。
2. Maurus Servius Honoratus、アエネイス6.775 に関するメモ。ジュリアン・ウォード・ジョーンズ・ジュニア著、混合タイプのアエネイド解説: ハーレー女史 4946 とアンブロシアヌス G111の光沢（教皇庁中世研究所、1996 年）、24、31 ～ 32 ページ。
3. キャサリン・ネル・マクファーレン「セビリアのイシドールスによる異教の神々について（オリジンズVIII.11）」アメリカ哲学会誌70（1980年）、36ページ、 PWのオットーのファウヌスに関する項目を引用。
4. Livy 1.5.2: nudi iuvenes Lycaeum Pana venerantes per lusum atque lasciuiam current, quem Romani deinde Vocurant Inuum.
5. TP Wiseman、「Historiography and Imagination: Eight Essays on Roman Culture」（University of Exeter Press、1994 年）、p. 138、注 104 では、ユノの指示は明らかにイヌウスへの言及であるとしている。
6. オウィディウス、 Fasti 2.441ff.; ジェーン・F・ガードナー、『ローマ神話』（テキサス大学出版、1993年）、77ページ、ユノ・ソスピタが山羊皮のマントを着用していることに留意。
7. ルティリウス、『De reditu suo』、232 行目。
8. Georg Wissowa、『宗教と文化』、第 2 版、p. ２１１、Ｊ．Ｇ．フレイザーが引用したように、『ゴールデン・ブフ』、第２巻。 2、アドニス・アティス・オシリス（ロンドン、1919年）、p. 234、注3。
9. ウィリアム・ウォード・ファウラー『共和国時代のローマの祭典』（ロンドン、1908年）、312ページ、異例のほど軽蔑を込めて「ウンガーは…イヌスについて、ドイツの疑似研究の中でも最悪のスタイルで語っている」とコメントしている。GFウンガー「ルパーカレン」、ライン博物館36（1881年）50～86ページ。
10. ファウラー『フェスティバル』312～313ページ。
11. AJ BoyleとRD Woodard著『Ovid: Fasti』（ペンギンブックス、2000年）、91ページ。
12. セルウィウス、アエネイス6.775に関する注記:イタリアの市民の中で、新しいキャストルム ディシトゥール: デ ハック オーテム ait 'キャストルム イヌイ'、ID EST Panos、qui Illic colitur。 Inuus autem latine appellatur、ギリシャ: item Graece、latine Incubo: idem Faunus、idem Fatuus、Fatuclus。動物のオムニバス、およびインキュボのディシトゥールを決定します。
13. ロバート・E・A・パーマー『ローマの宗教とローマ帝国』（ペンシルバニア大学、1974年）、87ページ。
14. ルティリウス、『De reditu suo』、225–234;デニス・ジョージ『エトルリアの都市と墓地』（ロンドン、1883年、第3版）vol. 1、p. 297、注7。
15. アルノビウス、アドバーサス・ネイションズ3.23。
16. かつてはアウレリウス・ウィクターが『ローマ帝国紀行』の著者であると考えられていた。
17. Origo gentis romanae 4.6;ピーター・F・ドーシー著『シルヴァヌスのカルト：ローマ民間宗教の研究』（ブリル、1992年）、p. 34.
18. セビリアのイシドール、語源8.11.103: Pilosi、qui Graece Panitae、Latin Incubi appellantur、sive Inui ab ineundo passimcumanimalibus。 Unde et Incubi dicuntur ab incumbendo, hoc est stuprando.不正な存在、および定期的なコンキュビタム: デーモン、ガリ デュシオスの権利、および定期的な免責事項の存在。キャサリン・ネル・マクファーレン、「異教の神々に関するセビリアのイシドール (起源VIII. 11)」、米国哲学協会論文集70 (1980)、36 ～ 37 ページ。
19. Diomedes Grammaticus、 Ars Grammatica 1.475–476; TP Wiseman、「The Minucii and Their Monument」、 Imperium sine Fine: T. Robert S. Broughton and the Roman Republic (Franz Steiner、1996)、p. 69.
20. Richard Daniel De PumaとWKC Guthrie、「オルフェウスの預言する頭を描いたエトルリアの鏡」、 Record of the Art Museum、プリンストン大学60（2001）19–29。Richard Daniel De Puma、「エトルリアの鏡」、Corpus Speculorum Etruscorum：USA 4：Northeastern Collections（「L'Erma」di Bretschneider、2005年）、61–63頁。
21. チャールズ・ダーウィン、ジェームズ・D・ワトソン（2005年）『消えない刻印：ある思想の進化』ランニング・プレス、ISBN 978-0-7624-2136-7。、1132ページ
22. ダーウィン、チャールズ(1997). 『チャールズ・ダーウィン書簡集』 ケンブリッジ大学出版局. ISBN 978-0-521-59032-7。、61～63ページ