イオネル・ゲレア
ルーマニアの哲学者、エッセイスト、ピアニスト
イオネル・ゲレア
ゲレア1978年頃
生まれる1895
プロイェシュティ、ルーマニア王国
死亡1978年12月15日（83歳）
ブカレスト、ルーマニア
教育
母校ブカレスト大学
哲学的な作品
時代20世紀の哲学
地域西洋哲学
学校理想主義
合理主義
帰結主義
基準
主な興味現象学、自己の哲学、存在論、美学

イオネル・ゲレア（ Ionel Gherea）、別名イオアン・ドブロゲアヌ＝ゲレア、あるいはイオン・D・ゲレア（フランス語表記： J・D・ゲレア、1895年 - 1978年12月15日）は、ルーマニアの哲学者、随筆家、コンサートピアニストであった。マルクス主義理論家で批評家のコンスタンティン・ドブロゲアヌ＝ゲレアの息子であり、共産主義活動家アレクサンドル・「サーシャ」・ゲレアの兄弟である。彼は政治にはほとんど関心がなく、非政治的な左翼リバタリアニズムを信奉していた。主に独学で、義理の兄弟であるポール・ザリフォポルの美学に興味を持つようになり、ザリフォポルは彼の主要な助言者の一人となった。青年時代、ザリフォポルはゲレアを劇作家イオン・ルカ・カラジャーレとその家族に引き合わせた。彼らはゲレアの創作活動にも影響を与え、晩年の回想録の主題となった。ゲレアの作家デビュー作は、1920年にルカ・カラジャーレと共著した小説であり、これがゲレアが同ジャンルに残した唯一の作品となった。コンスタンティンの死とサーシャの投獄後、彼は家族の事情に対処しなければならなくなったが、財産の不適切な管理が彼を後悔と絶望に陥れた。1924年、彼は一時失踪し、自殺したと推定されている。

ジョルジュ・エネスクの伴奏者、ブカレスト音楽院の反復奏者として全国的に成功を収めたゲレアは、印象派的なアプローチと率直な表現で人気を博し、文芸エッセイストとしても高く評価された。彼はまた、著名なルーマニアの現象学者、存在論者、芸術哲学者でもあった。彼の主要著作はフランスで『我、世界』（1933年）として要約され出版されたが、ルーマニア語に翻訳されたのは彼の死後6年ほど経ってからであった。哲学者コンスタンティン・ノイカとの長年の友情は民族的、思想的障壁を超越し、極右思想家ナエ・イオネスクとの交流ももたらした。熱心な反権威主義者であったゲレアは、ルーマニア共産主義体制の最初の10年間、政権の公式哲学者であるコンスタンティン・イオネスク・グリアンによって「退廃的」とみなされ、弾圧を受けた。 1960年代に回想録作家およびニーチェ翻訳者として再び活躍し、父の家族生活に関する詳細な情報提供を求められていました。ゲレアのエッセイ集は次々と出版されましたが、控えめな人生を送ったため、死去当時も世間からはほとんど無視されていました。

バイオグラフィー

起源と幼少期

プロイェシュティのユダヤ人家庭に生まれた彼は、マルクス主義の重鎮コンスタンティン・ドブロゲアヌ＝ゲレアとその妻ソフィア（旧姓パルチェフスカ、もしくはパルチェフスカヤ）[1]の3番目の子であり、ソフィア自身はアントン・チェーホフ[2]やマクシム・ゴーリキー[3]の物語の翻訳者として知られている。この一家はロシア帝国のウクライナ領エカテリノスラフに起源を持つ。総主教ゲレア（本名ソロモン・アブラモヴィチ・カッツ）[4]は、政治活動家としての迫害から逃れるためルーマニアに亡命し、ジャーナリズムで成功する前には雑用をこなしていた。[5]ヤシで彼はソフィアと結婚した。彼女はポーランド人のグルメシェフの娘で、ゲレアの仕事仲間でもあった。[6]イオネルが生まれた頃、彼の父、母、そして成人した兄弟姉妹はプロイェシュティ駅のレストランを経営していた。そこは商業や文学の取引の場であったが、レフ・トロツキーやパベル・アクセルロッドといったルーマニア人や亡命ロシア人のマルクス主義者たちのたまり場でもあった。[7]アレクサンドルはすぐに革命的社会主義者、後に共産主義者として名を馳せた。[8] [9] [10]

1915 年、ルーマニアの社会主義者たちがコンスタンティン・ドブロジェアヌ＝ゲレアの 60 周年記念式典のためにプロイェシュティに集まった。コンスタンティンとソフィア・ゲレアは最前列 (左から 5 番目と 6 番目、クリスチャン・ラコフスキーおよびIC フリムと並んで) に座っている。イオネルとアレクサンドル・ドブロジェアヌ＝ゲレアは2 列目、左から 4 番目と 5 番目 (ゲオルゲ・クリステスクとオットーイ・カリンの間) に座っている。ステファニアも写真に写っており、アレクサンドルの真上にいて、彼の肩に手を乗せている。

ゲレアの幼少期の教育は家庭で行われました。これは主に、父親が猩紅熱や扁桃炎にかかることを恐れたためです。コンスタンティンはまた、末息子にチャールズ・ディケンズやレフ・トルストイなどの作品から始まる本格的な文学に触れさせるよう尽力しました。[11]その後、イオネルは地元の聖ペトロ・パウロ高等学校に入学し、理科を卒業しました。[1]その頃、若いゲレア兄弟は作家で政治的急進派のN・D・コセアと出会いました。イオネルによれば、コセアは「強大な誘惑力」を持っていました。アレクサンドルとイオネルは政治的な問題で意見が対立していました。二人とも社会主義を信奉していましたが、イオネルは自身を「政治的な精神は全くない」と考えていました。コセアはイオネルの消極的な態度を叱責し、「人類の未来に関心を持たず、その未来のために戦わなかったことを後悔する時が来るだろう、と彼は言った」と付け加えました。[12]

イオネルは姉のステファニアとその夫で文芸評論家のポール・ザリフォポルとともに、しばらくの間ドイツ、特にライプツィヒとイタリアに住んでいたが、第一次世界大戦の勃発に伴い帰国した。[1]プロイェシュティとシナヤ、そしてドイツで、彼はカラジャーレと知り合い、ゲレアは劇作家の次男ルカ（ルキ）と友人になった。彼が実家で出会った文化人には、バルブ・ステファネスク・デラブランチャ、アレクサンドル・ヴラフテ、ゲオルグ・コシュブック、パナイト・チェルナ、セクスティル・プシュカリウがいる。彼の回想録には、カラジャーレと長男マテイウに関する鋭く描かれた肖像画や、啓発的な逸話が含まれている。[1]文化社会学者ジグ・オルネアが指摘したように、戦争によって若きゲレアがドイツで学ぶ見込みは絶たれてしまった。父親はこの明らかな失敗に心を痛めたが、イオネル自身は自分の好きなものだけを読む機会を見つけ、ボヘミアン主義に傾倒していった。[13]

文芸評論家のアレクサンドル・パレオログは、ザリフォポルをゲレア・ジュニアの主要な「知的影響」と見ており、彼らの文学的貢献は完全に同じというわけではないものの、永遠に双子のように繋がっていると述べている。[14] 1915年頃、イオネルはゲレア・シニアが社会民主党の集会で行った数少ない演説を傍聴していた。 [15]オピニア紙のある報道によると、彼の初期の哲学的著作は、この年にコンスタンティン・ラドゥレスク＝モトルの『ルーマニア新報』に収録された。[16]イオネルはブカレスト大学文学部に入学し、詩人アルトゥル・エナシェスクと親交を深め、同じく批評家のトゥドル・ヴィアヌと出会った。[17]彼はルチア・デメトリウスとも親しく、ザリフォポルと共に彼女の小説家としてのキャリアのスタートを支援した。[18]

父の無念をよそに、イオネル・ゲレアは大学を卒業せず[4] 、文学に専念した。ルキと共に小説『狡猾なナイーヴテス』（ Nevinovățiile viclene）を執筆した。青年期の心理学を研究したこの作品は、死後も高く評価されており[1] [19]、 1920年に『ロミネアスカ街道』誌に掲載された。この作品は、その放蕩ぶりから保守的な感性に衝撃を与え、ザリフォポルの仲介でようやく同誌に掲載された。[19]戦間期の類似の小説で知られる小説家イオネル・テオドレアヌは、これらの作品を「青年期文学」の先駆者として評価したが、同時にゲレアが批評家としても優れた才能を発揮し、期待を上回ったと指摘している。彼は、ヴィアツァ・ロミネアスカの指導者ガラベット・イブライレアヌが、若いゲレアを、資質にあふれたアラビアの子馬に例えていたことを思い出す。[20]

イオネルとステファニア・ゲレアは、1920年に末期の病に倒れた父の面倒を見た。[21]翌年ルキが亡くなると、ゲレア・ジュニアは二度と小説の執筆に戻らなかった。[19] 1922年、彼はプロイェシュティ出身のルーマニア人技師ポポヴィチの娘と結婚した。彼女はかなりの持参金を持ってきた。[16]また当時、アレクサンドルはルーマニア共産党の結成に関わり、その活動のためにデアルル・スピリ裁判で起訴された。その審理にはソフィアが出席していたが、感情を爆発させたために立ち退きを余儀なくされた。[9]この間、イオネルは家族の事情に対処していたが、市場投機で資産の一部、20万レイ[16]を失った。 1924年初頭、親族は彼が行方不明になったと報告した。「か弱い若者」である彼が、恥辱のあまり自害するのではないかと恐れたためである。[22]彼が妻に宛てた手紙の内容に基づき、オピニア紙は彼が3月5日にコンスタンツァで自殺したと報じた。アレクサンドル・ゲレアとザリフォポルは、自らの目で確かめるためにコンスタンツァを訪れたと伝えられている。[16]

ピアニスト兼哲学者

1920年代後半、ゲレアは哲学と批評に専念し、Revue Philosophique、Viața Romîneascăとその姉妹誌であるAdevărul Literar și Artistic、Kalende、後にはザリフォポルのRevista Fundațiilor RegaleとRevista de Filosofieにエッセイを掲載した。これらの作品からは、ブレーズ・パスカルへの知的影響を受けていること、皮肉をふんだんに用いている点、トルストイやフョードル・ドストエフスキーだけでなく、マルセル・プルースト、ポール・ヴァレリー、フランシス・ヤームス、クヌート・ハムスンらの複雑な解釈が見て取れる。[1] 1975年のインタビューで彼が述べているように、父親は彼の作品に間接的な影響を与えたに過ぎず、彼自身の「左翼的共感」や「社会環境が美的現象を説明する」という信念を形作ったのである。[23]彼の抽象的で哲学的な根拠に基づく思索は、ザリフォポルの思索といくぶん似ている（その多くは1915年か1916年に彼らが交わしたたった一度の会話に由来している）。[13]かつての師とは異なり、彼はしばしば、お気に入りの作家の一人であるアナトール・フランスのやり方で印象派的な考えを書き留め、議論したテキストの矛盾や限界を無視した。[1]パレオロゴによれば、彼は文体的にT.S.エリオットやG.K.チェスタトンからバートランド・ラッセルに至るアングロサクソンのエッセイストに最も近く、同様に「あらゆる衒学的態度や傲慢さ」を嫌った。[14]ゲレアは、1929年版の『文学と芸術の発達』に掲載されたプルーストのスノッブさに関する先駆的な研究で特に知られており、その中で彼はザリフォポル自身のプルースト主義に反対した。[24]

ゲレアはヴァイオリニスト兼作曲家のジョルジュ・エネスクとも親交があり、1927年か1928年にはピアニストとしてエネスクの国内コンサートツアーに同行し、その際の逸話も残している。[1] [13] [25]オルネアによると、この「ゲレアの才能に対する最高の評価」は、別のピアニストであるフロリカ・ムジチェスクからエネスクにゲレアの才能が伝えられたことで可能になったという。[13]エネスクはゲレアを他のツアーにも連れて行き、 1934年半ばにはコンスタンツァ・カジノでのコンサートにも参加した。音楽史家A・リヴィウの報告によると、このショーは驚くほど不運に終わり、コンスタンツァの文化の貧弱さを物語っている。「エネスクの名前で集まったのはわずか20人。その大半は…休憩時間にピアノの種を割っていた。これは確かな事実だ。一方、繊細な伴奏者のイオネル・ゲレア氏は、10個ほど鍵盤が欠けていたアップライトピアノで苦戦していた。」[26] 2人は1936年に再会し、エネスクは帰国し、ディヌ・リパッティ、アルフレッド・アレッサンドレスク、ムザ・ゲルマニ・チョマックらを含むツアー・ピアニスト・チームにゲレアを加えた。[27]ゲレアは、エネスコのピアノ伴奏者として300回もの公演に出演したと主張した。[25]

テオドレアヌが1935年の回想録『マサ・アンブレロル』で述べているように、ゲレアは「ルーマニアでは事実上無名」になりつつあった。[20]当時、彼は自己の哲学に関する長編論文『Le Moi el le monde. Essai d'une cosmogonie anthropomorphique 』（自己と世界。擬人化宇宙論試論）を執筆していた。この論文は1933年、パリの『Revue de Métaphysique et de Morale』誌に初掲載された。単行本は1938年にパリとブカレストで出版された。[1]書評家コンスタンティン・フロールは、この論文が学術用語を軽視し、「常識」「長年の瞑想」「精妙な精神の博識」に基づいていると評した。[28]オルネアも同様に、ほぼ独学であったゲレアは幸いにも哲学の伝統に無関心であったため、一見正反対の思想家たちの共通点を描写することができたと指摘している。彼の体系はイマヌエル・カントとジョージ・バークリー、エルンスト・マッハ、リチャード・アヴェナリウスを「和解させた」のである。[13]ゲレアは、この体系によって、コンスタンティン・ノイカとペトル・コマルネスクという2人の哲学者から友情と称賛を得た。彼らはゲレアをルーマニア哲学における「革新的な」資産と呼び、ステファヌ・ルパスコやピウス・セルヴィエンと比較した。[29] 1989年のインタビューでは、彼はより懐疑的であった。

イオネル・ゲレアという友人がいました。彼は自己の問題しか書けませんでした。他のテーマについて書くことはできず、そもそも書く理由もないと主張していました。私は彼に尋ねました。「例えば、アメリカ人の男があなたに『明日ブカレストに行って、自己とは何かをあなたに聞きたい』と電報を送ったとしましょう。あなたは彼に何と答えればいいか分かりますか？」イオネル・ゲレアは答えました。「ええ、分かります」。その時、私は彼が哲学者ではないと感じました。[なぜなら]私自身も分からないからです。[30]

『世界我』は、大部分が常識批判であり、形而上学の影響を抑制しようとした（ゲレアが言うように、「私は全く形而上学者ではない」）。[14]それは独立した現象学と存在論を描き出し、個々の精神の「共存」が暗黙の時間知覚の必要性を生み出し、それが必然的に彼らを本体へと導く状況を想定した――したがって、「宇宙論は擬人的である」。[31]ゲレアは、「純粋自己」は記憶と心理学の連続的な段階を超えて存在すると主張した。[13]フロールの解釈によれば、彼はライプニッツの存在論的本質に直接言及しながら、自己をモナド的な単位として理解した。 [32]ゲレアの「擬人化」は、素朴唯心論への批判であり、素粒子物理学の知見を取り入れて観念論を復活させようとした。[33]オルネアは全体的な結果を一種の「合理主義的観念論」と呼び、[13]パレオログは独特の「グノーシス主義的」かつ「内在主義的」な反神秘主義と呼んだ。[14]ルクレツィウ・パトラシュカヌ自身も史的唯物論者であったが、この著作を「独創的」と評価したが、ゲレアの暗黙の不可知論と明示的な帰結主義には批判的であった。[34]

1930年代初頭、ゲレアとノイカはクライテリオン文化フォーラムに関わっていた。ゲレアはそこでエドムント・フッサールの現象学について講義する予定だったが、内気な性格だったため冷静さを失ってしまった。代わりにミルチャ・ヴルチャネスクが講義を行い、ヴルチャネスクは彼のメモを再利用した。[35]ノイカは右派の保守主義者であったにもかかわらず、ゲレアとノイカは友人になった。ノイカは1936年に次のように書いている。

[ゲレア]について私が印象に残ったことの一つは、彼が左翼的な環境で暮らし、ユダヤ人や社会主義者の間で愛されている姓を持っているにもかかわらず、一度もそのことで利益を得たことがなく、少なくともここ数年は困窮した生活を送っていたことです。[36]

抑圧と回復

鉄衛団のファシズムと反ユダヤ主義の台頭は、ゲレアにとって失望であった。これは、ザリフォポリの弟子であり、同じくユダヤ人作家でもあるミハイル・セバスティアンが記録している。 [37]しかし、ヴルカネスクやノイカと共に、ゲレアは、形而上学者で鉄衛団の仲間であるナエ・イオネスクが政治犯強制収容所から釈放された際に、彼を支持する「若い哲学者であり弟子」の一人であり続けた。[38] 1940年12月、鉄衛団の国家軍団政府は、ゲレアの父親の遺体を掘り起こし、ユダヤ人専用の墓地に改葬するよう命じた。[39]第二次世界大戦とファシズムの崩壊後、ゲレアは、兄がソ連に亡命し、大粛清の際に反体制派として殺害されたため、[10] [40]共産主義化の見通しに悩まされていた。 1946年のイオン・ビベリとのインタビューで、彼は「寛容で自由主義的な民主主義」への支持を表明したが、未来は「人々が自分の考えを表明することを妨げるような社会主義」になると信じていた。[41]ゲレアの著作は当初、ルーマニア共産党のルーマニア・リベラ紙で好意的に取り上げられた。1945年2月には、同紙は彼を理想主義批判者、そしてマルクス主義と両立する人物として注目を集めた。[42]翌年3月、ゲレアはフランコ政権下のスペインに対する共産主義者の抗議書簡に署名し、クリスティノ・ガルシアの処刑後、スペインが国際的に孤立するよう要求した。[43]

イオネルは、同世代のゲレア家では1950年代まで生き残った唯一の人物であり、一族の長老であり、従妹のファニー（アレクサンドルの娘）やソニア、ポール・ザリフォポルの年長者でもあった。[13]ゲレアの晩年の数十年は共産主義体制下で過ごした。コンスタンティン・イオネスク・グリアンのマルクス主義作品で「退廃的」哲学者の烙印を押され、同世代の他の思想家たちと共に周縁化された。[44] 1955年までに、父コンスタンティンは、標準的な文学的教義である社会主義リアリズムの先駆者として公式に再評価されつつあったが、[45]彼の作品は検閲された形でしか出版されなかった。[46]オルネアは、コンスタンティン・ドブロジェアヌ＝ゲレアの作品をEditura de Stat pentru Literatură și Artăで出版し始めたが、これにはイオネルの許可が必要だった。二人の作家はその年の10月に会っており、オルネアは「ゲレアの自己紹介のすべてが、大きな物質的困窮を物語っていた」と回想している。[13]彼はブカレスト音楽院の復習講師の職を剥奪され、生計を立てるために家庭教師をしていた。オルネアの「古い社会主義運動」に関する質問のほとんどに答えることを拒否し、カラジャーレと自身の兄弟姉妹の回想を好んだ。[13]

イオネル・ゲレアは主に翻訳の仕事に従事し、ヤメス、トーマス・ド・クインシー、ハインリヒ・マンのルーマニア語版を出版する一方、イオン・マリン・サドヴェアヌの『ブカレストの海岸の平和』をフランス語に翻訳した。[1] 1950年代後半、ノイカとのゲレアの継続的な訪問は、ノイカがかつて鉄衛団に所属していたことを理由に彼を監視していたセクリタテのエージェントの関心の対象となった。ノイカと彼の多くの友人は1960年に逮捕・裁判にかけられ、ゲレア自身も尋問を受けた。[47]その10年後、政権は管理された自由化を導入し、グリアンは排除された。[44]ゲレアの作品はより入手しやすくなった。彼の回想録『アミンティリ』は1968年にEditura pentru Literatură誌に掲載されたが、オルネアは「奇妙なことに、そこには彼の父親についての言及がほとんどなく、ほとんどはカラギアレス家、ザリフォポル家、そしてエネスク家について書かれていた」と記している。オルネアはオルネアに対し、コンスタンティンの既に綿密な調査に基づいた伝記に詳細を加える意味が見出せなかったと告白している。[13] 『ネヴィノヴァチイル・ヴィクレネ』は1969年にEditura Tineretului誌からペーパーバック版が出版された。 [19]パレオログはこの「小冊子」を称賛し、「魅力的で賢明な簡潔さ」を指摘している。[14]

1970年5月7日、ゲレアはブカレストでナウム・コルネスク作の父の胸像の除幕式に客として出席した。その場には共産党の高官たち、ミロン・コンスタンティネスク、ゲオルゲ・パナ、コンスタンティン・ピルヴレスク、ドゥミトル・ポパ、そして「労働運動の古参」たちもいた。[48]彼の随筆は『Manuscriptum 』 [1]に再録され、その後1971年に『Eseuri』（「随筆集」）として出版され、続いて哲学的ユーモアの本『Despre cîteva absurdități folositoare』（「それらのより有用な不条理について」）[14]が出版された。 [49]後者の本は、常識が時間の知覚を持続と混同していると示唆するアンリ・ベルクソンの『意識の直接のデータに関する随筆』の影響を受けていた。しかしゲレアは、そのような混乱は日常生活と文化体験の両方において有益であると信じていた。[49]晩年をブカレストで過ごしたゲレアは、父のハンガリー系ルーマニア人の伝記作家で翻訳家のギュラ・チェヒの取材を受け、二人のインタビューはゲレアの70歳の誕生日に『イガズ・ソ』誌に掲載された。チェヒはゲレア・ジュニアの肖像画を残した。「彼の顔は驚くほど父に似ている。彼は静かで優しく、思慮深く、誇張を一切しない人物である。」[50]哲学研究に戻り、1978年にゲレアとイオン・ヘルダンはニーチェの『悲劇の誕生』の翻訳も出版し、これもこのドイツ思想家の復活を示唆した。[51]エディトゥーラ・メリディアン社から出版されたこの本には著者の名前は記載されておらず、ゴットホルト・エフライム・レッシング、エルヴィン・ローデ、ヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマンの断片が織り交ぜられていたため、ニーチェへのオマージュであることが通常の検閲で検知されにくくなっていた。[52]

高齢のゲレアと親交を深めた医学史家G・ブラテスクは、エネスクやサシャ・ゲレアについての話でゲレアを楽しませた。友人たちは悲しんだが、この哲学者は精神的に衰えており、ある時、自宅の住所を思い出せなくなったと公然と訴えた。[40]ゲレアはニーチェに関する著書が出版されて間もなく亡くなった。オルネアによれば、「彼がまだ我々の間にとどまっているのは、ほとんど不道徳に思えた」という。[13]彼の死亡日は1978年11月5日とされることもあるが[1] 、オルネアは1979年としている。[13]ルーマニア・リベラでファニ（リパッティと結婚）がザリフォポルの従兄弟らと共に発表した訃報は、1978年12月15日と報じている。[53]

遺産

パレオログは1979年1月にロマーニア・リテララ に死亡記事を寄稿し、その中で次のように述べた。

冬休みの直前、哲学者、随筆家、音楽家であったヨアン・D・ゲレアが80歳で亡くなった。遺族が新聞に送った記事以外、文芸誌にはこの事件に関する記事は一文も掲載されなかった。[...] 賢者の人知れずの死は、深遠で模範的な意味を持つ。老子の死はまさにそのようにして迎えられたのである。[14]

ゲレアの1938年の研究は、1984年にマリアナ・ノイカによる翻訳『Eul și lumea 』[1]としてルーマニア語で完全に出版された。 [13] 1989年のルーマニア革命直後、批評家のイオン・ネゴイチェスクはルーマニアにおける文学マルクス主義の全体的な失敗を振り返り、イオネル・ゲレアとザリフォポルが共に美学主義を選択した時点で、この伝統はすでに崩壊していたと指摘した。[54]

注記

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