イオルダン・チメット | |
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 1970年7月の写真 | |
| 生まれる | （1924年11月18日）1924年11月18日 |
| 死亡 | 2006年5月23日（2006年5月23日）（81歳） |
| 職業 | 詩人、小説家、エッセイスト、翻訳家、出版社、コピーライター |
| 国籍 | ルーマニア語 |
| 期間 | 1944–1993 |
| ジャンル | 抒情詩、自由詩、ファンタジー、童話、児童文学 |
| 主題 | 美術批評、文芸批評、映画批評、伝記 |
| 文学運動 | 前衛シュル レアリスム オニリズム |
イオルダン・シメット（1924年11月18日 - 2006年5月23日）は、ルーマニアの詩人、児童文学作家、エッセイストであり、シュルレアリスムとオニリスムに影響を受けた作品を著した。回想録作家、演劇・美術・映画評論家、出版者、翻訳家としても知られる。シメットは全体主義全般、特に共産主義体制に反対していたが、共産主義体制からは反体制派として迫害され、生涯の大半を無名のまま過ごした。協同組合セントロコープの職員としての経験から、彼はルーマニアにおける 初期のプロのコピーライターの一人となった。
彼が著した詩、ファンタジー作品、おとぎ話は、出版された当初は地元ではほとんど無視されたものの、その完成された文体が高く評価され、ルーマニア文学において他に類を見ない作品であると多くの人に考えられている。それらの作品は無邪気さと憂鬱というテーマを探求し、それ自体が控えめな不服従の擁護の場とみなされてきた。シメットはラテンアメリカ研究や西洋文化、あるいは大衆文化に関する批評論文の著者でもあり、ルーマニア社会の主要なテーマに関するアンソロジーの出版者でもあった。さらに、劇作家ミハイル・セバスチャンの生涯と遺産、そしてルーマニアの前衛芸術の歴史に関する資料を収集・出版した。
シメットは、1985年にセクリタテア秘密警察によって殺害された反体制活動家ゲオルゲ・ウルスや、 SF作家カミル・バチュと生涯にわたる友情を育んだ。また、ドイツ人作家ミヒャエル・エンデやギリシャ人詩人オデュッセアス・エリティスとも親交を深め、鉄のカーテンを隔てた場所での生活という困難にも関わらず、彼らとは連絡を取り合っていた。
バイオグラフィー
ガラツィに生まれたチメットは、中流階級の知識人の家庭に属していた。高校生の時に、最初の詩集を雑誌『ヴレメア』に掲載した。 [1]第二次世界大戦 中、10代ながら政治活動に積極的に取り組み、故郷の反ファシスト団体に所属していた。 [1] [2]イオン・アントネスクの統治とルーマニアの枢軸国同盟（第二次世界大戦中のルーマニアを参照）に反対するこの組織には、ウルスやバチュも所属していた。[2]ルーマニア王国の秘密警察、シグランツァ・スタトゥルイは、1943年から1944年のルーマニアのクーデターまでチメットを監視していた。[1]チメットは友人たちとは異なり、共産主義全般、特にソ連の影響を懸念していたため、ルーマニア共産党との協力には加わらなかった。 [2]
彼はブカレスト大学の文献学・哲学科（1948年）と法学部（1957年）を卒業した。[1]ソ連占領の開始後、彼は新政権によって追放された作家たちの支援に積極的に取り組み、彼らを助けるために秘密結社、ルーマニアの有名な19世紀の詩人ミハイ・エミネスクにちなんでエミネスク協会に加わり、西側連合国に援助を求めた。[1] [2] [3] [4]このプロジェクトに関わった他の人物には、作家のパベル・チハイア、ウラジミール・ストレイヌ、コンスタント・トネガル（フランスのカトリック聖職者マリー・アリペ・バラルの支援を受けた）がいた。[1] [3] [4] [5]チハイアによれば、「私たちは最初から、伝統的な文化や思想の自由に対する敵対者として、私たちが信じ、公言してきた価値観を妥協しようとする新しいイデオロギーが、実際に何を意味するかを理解していました。」[5]
共産主義政権樹立以前の数年間、イオルダン・シメットは反共産主義的な色合いを帯びた詩（ExiL、「亡命」）を『Revista Fundațiilor Regale』と『Revista Româno-Americană』に発表した。[1] [3] [6] [7]当時、彼は美術評論家で文芸評論家のペトル・コマルネスクと出会い、作品の宣伝に協力してもらった。[1]コマルネスクは彼の詩を賞に応募したと伝えられているが、認められることはなかった。[6]
シメット自身も社会主義リアリズムへのスタイル適応を拒否したため容疑者とみなされ、1950年代には極度の貧困の中で暮らした。[1] [2] [3]文芸評論家のポール・セルナットは、シメットが逮捕を逃れることができたのは、逮捕されたトネガルが暴力的な尋問に屈しなかったためだと指摘した。[3]ウルスとバチュ自身も1949年から1950年以降共産主義に幻滅し、その頃に共産党と袂を分かった。[2]
チメットは「反人民活動」の疑いで調査を受け、労働協同組合の旋盤工として働くよう命じられた。その後まもなく、彼は当時としてはより低い地位とされていたセントロコープ・コマーシャルのコピーエディターに異動させられた。これは資本主義国におけるコピーライターに相当する職種である（したがって、チメットは第二次世界大戦後、ルーマニアでこの職種に就いた最初の人物の一人であった）。この分野で彼はマーケティングの実地経験を積み、これが後に彼のいくつかのエッセイの重要なテーマとなる。[8]
1960年代後半から出版が許可され、その自由化はニコラエ・チャウシェスク政権の初期と重なった。 [2] [6] [9]当時、シメットはシネマテカ映画アーカイブの「映画友の会」クラブで講師も務め、ポール・バルバネアグラ、テュードル・カランフィル、オイゲン・シレル、D・I・スチアヌといった映画評論家と交流を深めた。[10]彼の批評作品は、ルーマニアで普及させようとした西洋文化の側面に触れており、そのうちの2冊は、アメリカ生まれの西部劇（『Western. Filmele Vestului îndepărtat』（西部劇。極西の映画））とアメリカ映画全般（『Eroi, fantome, șoricei』（英雄、幽霊、鼠））に捧げられたものである。[1] [2]他の著作は南米の視覚芸術、ラテンアメリカ美術、ラテンアメリカ研究を扱っている。[2]この焦点は、童話やファンタジー作品、そして1972年のアンソロジー『Editura Ion Creangă』（Cele 12 luni ale visului. O antologie a inocenței、「夢見る12ヶ月。無垢のアンソロジー」）における無垢への賛美と相まって、文化を通じた抵抗の兆候と見なされてきた。[1] [2] [3] [11]
国内では彼の作品は無視されていたものの、海外では一定の成功を収めた。アメリカ文化に関する彼のエッセイはルーマニアでは一般に出版されなかったが、他の東側諸国では翻訳され、その反体制的な含意が評価された。同時に、彼の児童文学作品は複数の言語に翻訳され、アメリカだけでなく、鉄のカーテンの両側にある西ヨーロッパと中央ヨーロッパでも知られるようになった。彼はオクラホマ大学のノイシュタット国際文学賞の審査員に選ばれたが（ルーマニア人としては唯一）、共産党当局の敵意により、この要請に応じることができなかった。[3]
シメットは西側諸国の作家たちとの交流を絶やさず、メッセージを伝えるために一般に秘密郵便を利用した。[2] [3] 1977年、彼は西ドイツ在住のミヒャエル・エンデと文通を始めた。二人は文学に対する規範的統制を拒絶するという点で共通していた。シメットがチャウシェスクによって押し付けられた文化的ガイドライン（四月テーゼを参照）を批判の中心としていたのに対し、エンデはネオリアリズムの影響とベルトルト・ブレヒトによって普及されたマルクス主義美学を否定的に描写していた。二人の作家が直接会うことはなかった。後年、シメットは『はてしない物語』のルーマニア語版第1版に序文を書いた。[3]彼はまた、高名な詩人オデュッセアス・エリティスや、共産主義体制の著名な批評家（歴史家キャサリン・ヴァーデリー、亡命作家ノーマン・マネア）、南米や中央アメリカ諸国の芸術家とも親交を深めた。[2]チメットはルーマニアでエリティスの作品を編集・出版した。その結果生まれた詩集はエリティスによって「世界中で出版された私の作品の中で最も美しい本」と評された。[1]
一説によると、1985年にゲオルゲ・ウルスが拘留中に繰り返し殴打されて殺害されたのは、セクリタテがウルスに友人の作家を告発するよう圧力をかけた結果だったという。詩人のニーナ・カシアンやゲオ・ボグザらとともに、チメットの名前も挙げられた。[12]同年、チメットはセクリタテの監視をものともせず、ウルスの葬儀に参列した。[2]
1989年のルーマニア革命後、イオルダン・シメットはルーマニア国民に民主主義的価値観を啓蒙することに尽力した。クルジュ＝ナポカを拠点とする出版社Editura Daciaと共同で、『 Ieșirea din labirint （迷宮からの脱出） 』と題された一連の著書を刊行した。その一環として、1992年から1993年にかけて、ルーマニア人のアイデンティティに関する4巻からなる辞典『Dreptul la memorie（記憶の権利）』を出版し、1996年にはアンソロジー『Momentul adevărului（真実の瞬間）』を出版した。この二つの作品により、ウルスは1997年にゲオルゲ・ウルス財団賞を受賞した。[1]ルーマニア作家連合の会員で、2003年には同連合の特別賞を受賞した。[13] 2004年には『二つのヨーロッパ、二つのルーマニア』と題したエッセイ集を出版した。 [1]
チメットは生涯の大半をフリーランスで活動しようと努め、経済的な制約にもかかわらず、5年間を除いて公務員としての職を辞退した。[1]晩年、マーケティングにおける偶発的なキャリアについてはコメントを控えていたものの、私立大学で販売技術に関する講義を行うことに同意し、これはルーマニアでこの種の講義としては最初のものの一つであった。[8]
彼はブカレストのティタン地区にある自身の小さなアパートで亡くなった。[2]彼の最後の著作である書簡集第2巻は死後に出版された。[2] [7]
文学的貢献
スタイルと文学的信条
シュルレアリスムに触発された[ 3] [7] [11]イオルダン・シメットはルーマニア文学における第二次世界大戦世代の代表であり、彼の反全体主義は多文化都市で育ったことと関係していた。[1]ポール・セルナットは、シメットは多くの点で、シュルレアリスムに触発されたイメージに破壊的なメッセージを混ぜ合わせたオニリック派のメンバー、特にその代表者であるレオニード・ディモフやエミール・ブルマルーに類似していると主張した。[3]友人のゲオルゲ・ウルスと同様に、イオルダン・シメットは前衛芸術を育み、[2] [3]先駆者であるウルムズ、ゲラシム・ルカ、トリスタン・ツァラの作品や、同時代のシュルレアリストであるゲル・ナウムの作品に興味を持っていた。[2] 1999年、彼はルーマニアの前衛芸術の最初のコンピレーションの一つを編集した。そのタイトルはウルムズから借用した「Cică niște cronicari, duceau lipsă de șalvari（かつてそれは起こったようだ、一部の年代記作家はだぶだぶのズボンを履いていなかった）」である。[14]彼は、戦間期の作家たちの経験を再現しようとした。彼自身が主張するように、彼らは「芸術を賞賛の実践として、愛の表明として、歴史に忘れられた存在との芸術家の連帯の表明として」実践した。[9]
同時に、文化的抵抗への積極的かつ断固とした関与から、多くの作家は彼をミゲル・デ・セルバンテスが創作したイダルゴの登場人物、ドン・キホーテになぞらえている（ 『ドン・キホーテ主義』参照）。[1] [7]内向的で独創的とみなされる彼は、[1] [2] [3]神話、魔法、錬金術、悪魔学といったファンタジー関連の話題に強い関心を寄せ、政治批評にも力を入れた。文芸批評家としての彼の仕事には、これらが大衆文化や素朴芸術、SF 、その他の準文学の分野に及ぼした影響を辿ることも含まれていた。[ 3]友人でエッセイストのモニカ・ゲツによると、シメットの作風は「困窮時に地元の芸術の潜在意識にかざす鏡」のようなもので、一方、彼のスタンスは「純粋で闘争的」だったという。[1]
ルーマニアの作家で正教の隠者でもあるニコラエ・スタインハートは、1980年の文学・芸術批評書の中で、チメットのルーマニアの田舎と都会の両方における民間伝承の解釈を称賛した。これは、チメットの1976年の旅行記『古い道へのバラード』にも記されている。スタインハートは、チメットの「全努力」と生涯にわたるメッセージが、この本のタイトルと、チメットの童話小説『目を閉じれば街が見える』のタイトルに凝縮され、説明されていると見ている。彼の解釈によれば、「ヴェキウル・ドラムは現実、自然、そして人々の意識、そして現代においても鋭敏で責任ある、古来より続く永遠の文化への道である。[…] 表面的なもの、小売商品、「その他のニュース」欄、そしてあなたを誘惑し、惑わし、誘惑し、騙すあらゆる小道具、あらゆる偽装、性急な嘘、そして郡のフェアの騒々しくも光り輝くガラス玉の前で目を閉じれば、あなたの空間とそこに住む人々の詩的で永遠の真の現実、つまりその根底にある構造、柱、冠が見えてくるだろう。」[15]
スタインハートは、同僚作家のシメットが、シュルレアリスムの教義と民俗芸術の自然な傾向との比較を一般大衆に促したと主張する。「結論は避けられないと私は信じている。シュルレアリスムは存在する。ただ人々がそれを現実と呼ぶだけだ。最も控えめな現実に、おとぎ話や詩の威厳と魅力を与えることで、シメットは、それらをシュルレアリスムの最も繊細な空想や最も漠然とした夢想に決して劣らない、力強く呪文のようなレベルに位置づけていると認めるよう、私たちを誘い（そして強制するのだ）。」[16]彼はさらにこう付け加えている。「世界は、その豊かな色彩、その限りない複雑さ、そして個人の心身の基盤と同期した様々な活動や瞑想の安定した穏やかなリズムにおいて、その全体像を[キメットに]明らかにする。自然[…]、無生物の世界[…]、衣装や楽器でさえ[…]、彼の中に人間の活動を呼び起こし、物質のエネルギーは人間の感覚で解釈され、人間の魂に宿る願望や悲しみと結びつく。」[17]批評家はまた、『ヴェキウル・ドラム』に描かれたこうした映像は、「ファントマからフェリーニ、ハタリに至るまで」の映画史を別章で論じるよりも優れていると主張した。「イオルダン・シメがどれほどスクリーンに魅了され、彼の映画ファンとしての情熱がどれほど伝染力があったとしても、彼が真に安らぎ、詩の発見者、啓蒙者と呼ばれるに値するのは、この分野においてではない。彼がこうした称号を得るのは、主に[…]旅の杖を手に、田舎の村々、工房、施設、そして隠れた場所へと旅立ち、私たちの目の前に[…]現実の宝物を提示する時である。その肩には老いが重くのしかかる[スタインハルト強調]が重くのしかかるが、勇気も温かい知恵も、新たな視線を向けるたびに新たにされる魅力も失っていない。」[18]
政見
政治エッセイストとして、チメットは左翼と右翼双方の全体主義体制批判に加え、あらゆる形態の人種差別を拒絶し、反ユダヤ主義を公然と批判したことでも知られていた。[2] [7]ゲオルゲ・ウルスの息子アンドレイ・ウルスによると、このことが、ルーマニア系ユダヤ人でありながらユダヤ人コミュニティのメンバーを擁護していたチメットを、ユダヤ人化した者（ジドヴィト）と非難する民族主義者の声につながったという。 [2]文芸評論家のコンスタンティン・スタネスクは、チメットの政治的見解を彼の小説の精神と結びつけ、彼を「シュルレアリスム的な無垢の回復者であり、純粋さを追求するユートピア的な闘士であり、人種や階級による不寛容、そして彼が生まれた長い世紀における攻撃的な原始精神の爆発に対する寛容と交わりの勝利を、頑固で揺るぎない信念で信じていた」と定義した。[7] 2006年の著作の中で、ゲツは自身のアンソロジーが「現在回復された政治戦略上の「軸」よりもずっと以前から、思いもよらぬ欧州大西洋路線に沿った精神的自由とその分配の地図」を描いていると主張した。 [1]市民社会支援における彼の活動は、ルーマニア市民同盟の主要メンバーである文学史家アドリアン・マリノの活動と比較される。[8]一方、マリノ自身も1989年以降の書簡の中で、チメット、アレクサンドル・ジョージ、アレクサンドル・パレオログ、そして社会対話グループのメンバーを唯一の「中道文化価値の擁護者」と呼んでいる。[19]エッセイストのミカエル・フィンケンタールによれば、チメットは「晩年を、ある者は忘れ、またある者は様々な理由で無視することを選んだ過去を取り戻すための絶え間ない闘いに費やした」という。フィンケンタールはまた、キメットのメッセージを次のように定義した。「罪をなすりつける前に、告発する前に、事実を注意深く調査せよ。人が鎖につながれ、話すことが叫び声に変わるとき、人は弱くなり、悪魔に簡単に誘惑されるのだ。」[9]
シメット自身はこう主張した。「私ができたのは、出版に成功した本の中で、そして日々の生活の中で現れては消えていく中で、友情、忠誠、そして人間の連帯という、幼少期の世界が存在の基盤として私たちに示してくれた理念を守ることだけだった。」彼は自身の遺産について謙虚だった。「時代の新しい感覚は、これらの目標を成層圏から眺め、簡潔な道徳として捉えるだろう。教会の聖歌隊の子供たち、ボーイスカウトの精神、赤十字のプログラム、救世軍のストリートコンサートにふさわしいものかもしれない。比較は不愉快であり、これらの単純な価値観を支持するいかなる主張も、最初から妥協しているように思える。私はこのハンディキャップを受け入れなければならない。」[7]
エグジエル
彼の詩集「ExiL」は、1940年代に西側諸国で初めて出版されたものもあり、ジョアン・ミロやパウル・クレーといった独創的な近代芸術家のイメージと比較されてきた。[1]タイトルは、ルーマニア語で「亡命」を意味する「exil」と「el 」（彼）を掛け合わせた言葉遊びで、歌詞はイオン・アントネスク独裁政権下で追放されたユダヤ人の友人に宛てられたものだ（「ルーマニアにおけるホロコースト」参照）。[6]数十年後、チメットは次のように述べている。「戦後のルーマニアにおいて亡命の問題が初めて現れた。当時は、いわば初登場だった。しかし、それから間もなく、赤軍がこのテーマをありきたりな詩的モチーフに変えてしまったのだ。」[9]
これらの詩は、ポール・セルナットの言葉を借りれば「神話、象徴、そして古代の精神的伝統を融合させ、人類の幼少期の奇跡的な動物寓話を呼び起こす」多様な伝統を基盤としており、「吟遊詩人のバラード、ブルース、黒人霊歌、そして小さな宇宙に語りかける合唱や祈り」、そして「沈黙し名状しがたい苦痛に苦しむ生き物や無生物」といった形態をとっている。[6]これらの作品の中には、1947年に発表された「黒人霊歌」（ Cântec spiritual negru）があり、聖ベンジャミンという架空の人物を中心に据えている。[7]
チェルナットによれば、シュルレアリスム以外にも、エクシエルの詩の中にはイマジズムを想起させるものもあれば、ルシアン・ブラガの表現主義やコンスタント・トネガルが発展させた独自のスタイルに近いもの、あるいは聖書の 伝道者の書や東洋の伝統的な物語からテーマを借用したものもあったという。一連の「嘆き」であるこれらの作品は、イオルダン・キメットが後の作品で再利用することになるテーマを展開している。例えば、故郷のガラツィを「旧市街」として描いたイメージや、後に「小魚バルタザール」となる亡命君主のイメージなどである。[6]エクシエルの 自由詩の一つ、 「黄色い帽子の嘆き」と題された作品で、キメットは自身と旧市街の風景について次のように書いている。
ダール・ヴァラ・インターツィア。あなたの人生は、最高に素晴らしいものであり、素晴らしいものです
。
あなたの健康、安全な治療、私たちの健康状態の把握、治療中の治療
、
定期的なケア、安全な治療、健康管理を
行ってください。究極のポップス
はドラムを演奏します。 [6]
しかし夏は長引いた。赤い帆を揚げた船が、
煙のような錨を柳の上に投げ捨てるのを、私は見なかった。
今、降りて来て、門の前に、渡り鳥たちや、 木の実の袋を背負ったリスたちのために
、乾燥した甘い蜂蜜のケーキを撒こうと思う。リスたち は森へ向かう途中 、我が家の前で最後の休憩を取っている。
ファンタジー作品
彼のファンタジー作品は、シュルレアリスム・オニキスの遺産を部分的に踏襲している。[3]ゲツは、こうした作品が児童文学の分野に「誤って」位置づけられていると主張し、それらを「ルーマニア人の英知がすべて行き詰まった、新たな神話的・全体主義的現実からの転移、逃避」と定義することを好んだ。[1]ポール・セルナットの見解では、それらはエドワード・リア、アントワーヌ・ド・サン＝テグジュペリ、J・R・R・トールキン、ピーター・ビーグル、ルイス・キャロルの作品と同様に、大人が読むべきファンタジージャンルの一部を形成している。[3]セルナットは次のように主張した。「見下したような偏見が、チメを、単に閉ざされた鑑識眼を持つ人々だけが訪れる珍品棚に追いやろうとしている。児童文学作家のチメ、大人の無邪気さ、想像力の自由、記憶の権利を訴えるアンソロジーの著者のチメ…」[6]
同じく旧市街を舞台とした『小魚バルタザールへの哀歌』（Lamento pentru peștișorul Baltazar）は1940年代に執筆されましたが、政治的な制約により1968年にようやく出版されました（当時、どの文芸誌にも掲載されなかったと言われています）。この物語は、談話として機能する独立した章に分かれており、複数の異なる詩で構成されています。「海への歌」で始まり、チメットの連作詩「哀歌」の一つとなっています。[6]
セルナットによって「無罪の使者」と評されたバルタザールは裁判にかけられ、旧市街を去らなければならなくなる。彼の冒険の中で、小さな魚は、その正体が不正確なさまざまな複合存在に直面します。 「私たち全員」を意味するノイ・トーシ、 「地球の蜂蜜」ミエラ・パントゥルイ、「地球の蜂蜜」ヴレオ・ドイ（ヴレオ・ドイ時代アン・シャルペ・デ・アパ）「二人組（二人組は水蛇だった）」、カピタヌル・デ・トレイ・コシlungime, de trei cośi lăśime —「長さ 3 キュビト、幅 3 キュビトの船長」、サテン王子—「サテンの王女」など。チェルナはこれらの要素をウジェーヌ・イヨネスコの不条理劇や、英語文学におけるナンセンス詩の伝統と比較しました。彼は、登場人物やプロットに絡み合った言葉遊びや複雑なカリグラフィーをレトリストの実験に、そしてそれらが暗示するテーマをルーマニアの詩人マリン・ソレスクの後期作品に見られるテーマに例えた。そして、キメットの海の王国の神話時代を象徴するエピソード、アルギルという人物がクジラに自分を飲み込ませようとするエピソードが、ソレスクの詩『イオナ』を想起させるのではないかと提唱した（どちらも旧約聖書のヨナの物語を再解釈したものである）。[6]
セルナットはまた、この遊び心のある雰囲気が「不在、疎外、そして普遍的な消滅という漠然とした感情」によって倍増していると指摘した。これを例証するために、彼はバルタザールの一節をナレーターの声とともに引用した。「『花と共に、最も早い時間に目を覚ます。乙女のような優美な声を聞く。飢え渇いた魚たちにきちんと餌が与えられているかを確認する。果樹園や水域において、すべてが永遠にあるべき姿であるように。』しかし、彼の魚は姿を消し、善良な妖精も、生命の水の池も、死の水の池も、すべては姿を消していた。そして、それらはすべて視界から消えていた。彼は遠く離れた門のところで、それらが嘶き、ガタガタと音を立てるのを聞くことができた。」[6]
このシリーズで最も影響力のある作品の一つは『Închide ochii și vei vedea Orașul』である。チェルナットはこの作品を「洗練された音楽詩であり、一見素朴だが、共通の余談を通して読者に予期せぬ深淵を明かす」また「存在するものすべてへの愛に満ちた、開かれた幻想のゲームであり、現実は永遠の幼年時代の非現実の真の幻想へと溶け込み、憂鬱にほとんど影を落とされない」と評した。[3]物語の中心は国際都市（チメットが描いたガラツィの幻想に基づく）[2] [3]であり、「迷宮の森」に住むオレンジ色の小人たちと、スルタンという名の邪悪な猫に助けられた変身能力を持つ鬼ガガフの間で争われる。後者の二人は、街の守護者であり、語り手の娘として紹介される少女エリを二度誘拐する。エリは最終的に小人たちに救出され、森へと連れ去られる。エリは故郷を恋しがり、小人たちは最終的に彼女を帰還させる。物憂げで悲しい思索、そして存在の脆さについての考察が、この物語全体に漂っている。物語終盤のある場面で、チメットの語り手はこう告白する。「それから私は庭の天蓋につま先立ちで引きこもり、一人で座りながら、これらの出来事のすべてに一体何の意味があるのか自問した。そして、その意味を見つけたように思えた。そして私はたじろいだ。そして私は耳を澄ませ、外から聞こえない足音や空の羽ばたきが聞こえたと思った。しかし、そんなものはなかった。」[3]
若い読者のためのアンソロジー『Cele 12 luni... 』で、シメットは児童文学作家や前衛的なファンタジー作家たちを讃えました。引用されている作家には、キャロル、イヨネスコ、サン＝テグジュペリ、ハンス・クリスチャン・アンデルセン、チューダー・アルゲジ、イオン・クレアンガ、アルフレッド・ジャリー、アンリ・ミショー、ミハイル・サドヴェアヌ、マーク・トウェイン、トリスタン・ツァラ、ウルムズ、ティベリウ・ウタンなどが含まれる。[11]シメット自身の作品は『Lamento cu o』だった。 mare baaaaalenă (「大きなワアアアレによる嘆き」) は、評論家のマリーナ・デバティスタによって、シメットの「英雄の物語」と「小さなシュルレアリスムの詩」を 1 つの独自の形式に組み合わせたサンプルであると見なされています。[11]
この本は豊富な挿絵で彩られており、パウル・クレーからマックス・エルンストに至るまで、シュルレアリスム芸術の作品が主に用いられている。[11]また、クリスチャン・ピノーの文学作品や、アルゲジ、マテイウ・カラジャーレ、フランツ・カフカ、フェデリコ・ガルシア・ロルカの絵を組み合わせた珍しいコラージュも掲載されている。[11]マリーナ・デバティスタは、このアンソロジーの破壊的な内容について次のように述べている。「読者は、ある種のシュルレアリスムの実践にひそかに身を投じ、一時的に現実の束縛から解放される。この効果は、『無垢のアンソロジー』が出版された文脈において重要である。1970年代のルーマニアでは、酸っぱく陰険な海のように、木製の言語が精神を蝕み、奇跡への自然な扉を閉ざしていたのだ。」[11]
遺産
ルーマニア革命後も長らく、チメットの作品は地元民に知られていなかった。ポール・セルナットは、民主会議政府が民間出版社にルーマニア文学の教科書発行を許可したことで、ヨルダン・チメットの作品が児童に広く普及したと指摘している。また、新しい教育手法では、地元の古典文学を軽視して、普遍的かつ近代的な文学作品に生徒を馴染ませる傾向があったため、チメットは民族主義的な新聞の攻撃対象となった（エンデ、エドワード・リア、ルイス・キャロル、ホルヘ・ルイス・ボルヘス、ミルチャ・ホリア・シミオネスクといった作家と並んで、チメットは教科書掲載に値しない作家として挙げられた）。[3]
2000年、『バルタザールの罪を償う嘆き』は、ゲーテ・インスティトゥートの協力を得て、ルーマニア語・ドイツ語のバイリンガル版として復刊された。本書には、チメの友人である作家イオネスコ、クロード・アヴェリン、リチャード・バッハ、エミリオ・ブレダ、オデュッセアス・エリティス、そしてメキシコの美術家フアン・ソリアーノとホセ・ガルシア・オセホが、このために描いた挿絵が添えられている。[6]
『はてしない物語』はミヒャエル・エンデの『はてしない物語』の様々な側面に影響を与えたと考えられている[1] [8]。また、エンデの『曲芸師の物語』では、チメットのエリーは、自分が王女様だと信じている素朴で貧しい少女エリになったと考えられている[3] 。チメットとエンデの往復書簡は1999年に書籍として出版された[3]。 2006年から2007年にかけて、チメットはウルスやカミル・バチュを含む様々な作家との書簡を2巻にまとめた『友だちの本』を出版した[2] 。ルーマニア作家連合の働きかけにより、チメットのティタンにあるアパートに記念碑が設置された[20]。
出版巻数
児童文学
- ペシュティショルル・バルタザールのラメント、1968
- シテ・オ・ギザ、シテ・オ・フロアレ、シテ・ウン・フルチャー・マイ・マーレ、1970
- 「オラシュル」、1970 年、決定版、1979 年
エッセイ
- 西洋。映画『ヴェストゥルイ・インデパルタット』、1966
- Comedia burlescă , 1967
- ルーマニアのパプシ・テアトルル（レティシャ・ギッツァ、ヴァレンティン・シルベストルと）、1968年
- エロイ、ファントム、ショリセイ、1970
- バラダ ペントル ヴェキウル ドラム、1976
- アメリカのラテン系。感情を表現するギャラリー、1984
- 翻訳における三言語演習（原著は英語、イオアナ・ベルセアとの共著）、1995年
- セレ ドゥア ヨーロッパ、セレ ドゥア ローマ、2004
他の
- ExiL、詩、1948年
- セレ12ルニエールヴィスルイ。 『O antologie a inocensei』、アンソロジー、1972
- アメリカのグラフィック: アメリカの肖像画、アルバム、1976
- 思い出のドレプトゥル、アンソロジー、1992
- 「Cică nişte cronicari」、「ドゥコー・リップス・デ・シャルヴァリ」、アンソロジー、1999
- 『イマジナリア』 （ミヒャエル・エンデと）、回想録、1999 年
- ドサール・ミハイル・セバスチャン、伝記、2001年
- Scrisori printre gratii (オデュッセアス・エリティス、ミヒャエル・エンデ、マリア・マリアンと)、回想録、2004
- Cartea prietenilor mei (Vasile Igna と)、回想録、2005 年
注記
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vw (ルーマニア語) Monica Gheś、「Evocare. «Ultimul Don Quijote»」 2007 年 10 月 29 日にウェイバック マシンにアーカイブ、トリビューナ、Vol. V、Nr. 91、2006 年 6 月、p. 13.
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参考文献
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