セレウキア・クテシフォン公会議
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セレウキア・クテシフォン公会議（イサク公会議とも呼ばれる）は、西暦410年、ササン朝ペルシアの首都セレウキア・クテシフォンで開催されました。ヤズデギルド1世（在位399年 - 421年）によって召集されたこの公会議は、帝国のキリスト教徒を単一の組織化された教会へと組織化し、東方教会として知られるようになりました。この公会議は、約1世紀前のコンスタンティヌス帝のミラノ勅令としばしば比較されます。[ 1 ]この公会議の記録は『東方教会会議』に収められています。
ペルシア王国は以前、キリスト教徒がローマ帝国に忠誠を誓っていることを恐れ、彼らを迫害していた。ローマ帝国はコンスタンティヌス大帝の治世下でキリスト教を公認しており、ササン朝はローマ帝国と度々戦争をしていた。迫害はシャープール2世（309年 - 379年）の治世に最も激しかった。[ 2 ] ササン朝の2代目シャーハーン・シャー（王の中の王）であるシャープール1世（241年 - 272年）は260年にアンティオキアまで進軍し、シャープール1世とシャープール2世はペルシア経済を強化するため、侵略地域の住民の多くを東方へ追放した。
ヤズデギルド1世は、コンスタンティノープルのローマ皇帝と、自国帝国内のキリスト教徒少数派との交渉政策を採った。409年には、キリスト教徒が公然と礼拝を行い、教会を開設することを許可した。ゾロアスター教は引き続き国教であり、背教は死刑に処せられた。[ 3 ]
国境のローマ側の司教の提案により、ペルシャのキリスト教徒を単一の教会として組織するために司教会議が召集され、各教区に 1 人の司教が置かれ、帝国全体で 1 人の司教が集団的に長として行動することになりました (マルティロポリスのマルサスを参照)。
東方教会の設立
セレウキア＝クテシフォン大司教マル・イサクが議長を務めたこの公会議では、ペルシア教会を諸教会の属州に分け、各属州の司教を大主教の周りに集めたが、この配置はローマ帝国の属州における 第1ニカイア公会議（325年）で承認されたものである。
公会議の文書では大主教と呼ばれている首都セレウキア・クテシフォンの大司教は、教会全体の権威を持つことになっていたため、（おそらく後世になってから）カトリコスと呼ばれました。
410年の評議会は6つの州を設立しました。これらの州は内陸州と呼ばれるようになり、外陸州と呼ばれる他の州は帝国内外のさらに遠くにあると認識されました。
内陸の6つの州は優先順位に従って次のとおりです。
- セレウキア・クテシフォン、現在のイラク中部
- イラン西部のベス・ラパット
- 現在のトルコとイラクの国境にあるニシビス
- プラット・デ・マイシャン、バスラ、イラク南部
- イラクのクルディスタン地域、アルベラ、アルビル
- Karka de Beth Slokh、キルクーク、イラク北東部[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
この公会議は、東方教会の歴史、そしてアジアにおけるキリスト教全体の歴史において大きな節目となった。
フィリオクエの初期の例（不確か）
シノドはまた、第一ニカイア公会議の決定を順守することを宣言し、ニカイア信条の形式を採用した。[ 8 ]この信条には2つの異なる版があり、それぞれかなり後の写本に記録されている。最初の版は東シリア語版で、東方教会の資料に由来する。2番目は西シリア語版で、シリア正教会の資料に由来する。[ 9 ]東シリア語版には「そして聖霊において」[ 10 ]があり、西シリア語版には「そして私たちは、父と子から出た、生ける弁護者、聖霊を告白します」 [ 11 ]がある。 [ 10 ] 2つのテキストの関係については、長い間学者の間で論争があった。ペルシア信条の発展は、410年以前にも複数の改訂版が存在したため、追跡が困難である。[ 12 ]初版は原典のニカイア信条に近い。一方、一部の学者は、第二版がセレウキア・クテシフォン公会議の原典であり、第二版の「父と子から生まれた者」という表現がフィリオクェ節の最も古い例であると主張している。[ 13 ]
参照
参考文献
- ^ MTS, Roselin Aravackal (2014年1月1日). 「東方教会における総主教職の歴史的発展：最初の4つの全国シノドスを通して」 . Asian Horizons . 2022年6月17日閲覧。
- ^ヴィルヘルム・バウム、ディートマー・W・ウィンクラー著『東方教会：簡潔な歴史』（ラウトレッジ、2003年）、7−14頁
- ^ Wigram 1910、p. 89 出典は疑わしい。
- ^評議会の第21代カノン
- ^バウムとウィンクラー（2003）、15-16ページ
- ^ Jean-Baptiste Chabot、Synodicon orientale ou Recueil de synodesnestoriens (パリ、1902)、pp. 271-273
- ^ TJ Lamy、「Le concile tenu à Séleucie-Ctésiphon en 410」、Compte rendu du troisième Congrès scientifique international des catholiques tenu à Bruxelles du 5 au huit 1894 年 9 月。Deuxième セクション: Sciences religeuses (ブリュッセル 1895)、pp. 250-276
- ^ Wigram 1910、97–100ページ; Williams 2013、390ページ。
- ^ブロック1985、133ページ；パニッカー2002、58ページ。
- ^ a b Brock 1985、p. 133、Panicker (2002、pp. 58–59)より引用
- ^ Price & Gaddis 2005、193ページ：「私たちは、父と子から来た生ける聖霊、生ける弁護者を認めます。」
- ^ウィリアムズ 2013、388ページ。
- ^ウィリアムズ 2013、388、390頁；プライス＆ガディス 2005、193頁。
出典
- ブロック、セバスチャン (1999) [初版1985年]。「5世紀から7世紀初頭のシノドスにおける東方教会のキリスト論：予備的考察と資料」。ファーガソン、エヴェレット編『教義の多様性：初期キリスト教の諸相』『初期キリスト教に関する最近の研究』第4巻。ニューヨーク：ガーランド。1985年原本では126、133ページ（1999年ファクシミリ版では282、289ページ）。ISBN 978-0-81533071-4。
- ジャン＝バティスト、シャボー（1902年）。シノディコンオリエンタルとシノデスネストリエンスの回復(PDF)。パリ: Imprimerie Nationale。
- パニッカー、マサニー・ジョン (2002)。「セレウキア・クテシフォン410の会議」。ジュハノン・グレゴリウス・アブール・ファラジの著作に登場するイエス・キリストの人物は、一般にバル・エブラヤと呼ばれています。 Studien zur orientalischen Kirchengeschichte。 Vol. 4. ミュンスター [ua]: LIT Verlag。58 ～ 59ページ 。ISBN 978-3-82583390-9。
- メイエンドルフ、ジョン（1989）『帝国の統一とキリスト教分裂：450-680年の教会 歴史における教会』第2巻、ニューヨーク州クレストウッド：セント・ウラジミール神学校出版局、ISBN 9780881410563。
- プライス、リチャード、ガディス、マイケル編（2005年）『カルケドン公会議事録 歴史家のための翻訳テキスト集』第45巻。プライス、リチャード、ガディス、マイケル訳。リバプール：リバプール大学出版局。ISBN 978-0-85323039-7。
- レナード、ジョン（2011年）『イスラム教とキリスト教：比較の観点から見た神学的テーマ』バークレー：カリフォルニア大学出版局、ISBN 978-0-52025508-1。
- ウィグラム、ウィリアム・A. (1910). 『アッシリア教会史入門、あるいはササン朝ペルシア帝国の教会、西暦100-640年』ピスカタウェイ、ニュージャージー州: ゴルギアス・プレス (2004年出版). ISBN 1-59333-103-7。
{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）– 1910年初版、インターネットアーカイブ所蔵 - ウィリアムズ、ダニエル・H. (2013). 「東方教会における親ニケア神学の進化」タン、リー、ウィンクラー、ディートマー・W. (編). 『オクサス川から中国沿岸まで：中国と中央アジアにおける東シリア・キリスト教研究』第3回中国・中央アジア東方教会国際会議、2009年6月4日～9日、オーストリア・ザルツブルクにて開催。Orientalia—patristica—oecumenica. 第5巻。チューリッヒ；ベルリン：LIT Verlag. pp. 387– 395. ISBN 9783643903297。
- カーティン、DP (2021)。セレウキア＝クテシフォン評議会、マル・イサク統治下、西暦410年。ペンシルベニア州フィラデルフィア: ダルカシアン出版社。ISBN 9781088234327。
