ジェームズ・アリソン
イギリスの司祭（1959年生まれ）

ジェームズ・アリソン
2019年のアリソン
生まれる（1959年10月4日）1959年10月4日（66歳）
ロンドン、イギリス
母校イエズス会哲学神学学校
職業
  • 祭司
  • 神学者
知られているルネ・ジラールのキリスト教神学における人類学的洞察を探る
両親
宗教キリスト教（ローマカトリック）
教会ラテン教会
叙階された1988年（司祭）
タイトル神父、博士
Webサイトjamesalison.com

ジェームズ・アリソン（1959年10月4日生まれ）は、イギリスのカトリック教会の司祭であり神学者である。アリソンは、ルネ・ジラールの人類学理論をキリスト教組織神学に応用したことと、 LGBT問題に関する研究で知られる。

Wikiquote には、ジェームズ・アリソンに関連する引用句があります。

人生と仕事

幼少期と家族

ジェームズ・アリソンは1959年10月4日にロンドンで生まれました。[1]彼には兄弟が1人います。

父マイケル・アリソンは、保守党の著名な国会議員であり、 マーガレット・サッチャー政権下で大臣を務めた。彼は福音派キリスト教徒であり、ジョン・ストットに改宗した。[2]母シルビア・メアリー・アリソン（旧姓ヘイ）は、ビリー・グラハムの宣教活動の影響を受けて福音派キリスト教を受け入れた。アリソンは両親を「キリスト教を強硬で道徳主義的、保守的な政治社会運動として再定義しようとした世代の一員」と評した。[3]

アリソンは名門寄宿学校であるイートン・カレッジに通った。 [2]

カトリックへの改宗と教育

アリソンは18歳でイングランド国教会を離れ、ローマカトリック教会に入信した。[3] [4]

彼はオックスフォード大学ニュー・カレッジでスペイン語と歴史を学びました。学士課程2年目を終えた後、交換留学でメキシコに行き、1981年にメキシコのドミニコ会に入会しました。そこで修練期を終え、ラウル・ベラを師として修練院に入りました。[ 2 ] [ 3]

「文化と気質の違いのため」[3] 、彼は1983年にメキシコを離れ、イギリスのオックスフォード大学ブラックフライアーズ校で修練期を終えた。そこでの修練期の師はハーバート・マッケイブであった。アリソンの見解では、マッケイブは「おそらく20世紀の英語圏で最も重要なトマス主義思想家」 [3]であり、「素晴らしい教師であり、私にとって父親のような存在だった」[2] 。

牧会奉仕と叙階

1986年、アリソンは英国ドミニコ会が主催した、カトリック司牧によるエイズへの関与を提案する会議に参加した。[2]この会議がきっかけとなり、彼はCTSのパンフレット『カトリックとエイズ：質疑応答』を初めて出版した。[2] [5]

1987年、アリソンはブラジルのベロオリゾンテにあるイエズス会神学部で学びを続け、1988年に叙階されました。1987年から1990年にかけて神学の学位取得に努める傍ら、エイズ患者[2]の世話をしました。アリソンの言葉を借りれば、「エイズで生きているというより、死にかけていると言った方が正確でしょう。なぜなら、当時はエイズカクテルがまだなかったからです[...] 80%の患者が最初の症状が現れてから5ヶ月以内に亡くなりました。ですから、私がしていたことの多くは、人々に最後の儀式と埋葬を執り行うことでした。」[3]

ルネ・ジラールと初期の作品

1985年、アリソンはルネ・ジラールの著書『世界の基底以来隠されていたもの』に出会いました。このフランスの思想家との出会いは、その後も揺るぎない影響を与え続けました。[6] : 149–151 アリソンの最初のモノグラフ『イエスを知る』 （1993年）以降、この影響は明確に示されてきました。この本の中で、彼は「犠牲者の知性」という概念を提示し、復活したキリストとの出会い後に弟子たちに生じた変化を説明しています。[7] : 33–58 

1990年から1994年にかけて、アリソンはベロオリゾンテのイエズス会神学部で原罪に関する博士論文に取り組みました。1994年11月に審査に合格しました。1995年のイースターに、彼はドミニコ会を去りましたが、そこでは自分が「会員ではなく、客人」であることを悟りました。[3]

1997年、アリソンは『終末論を生きる』 （ 『アベルを育てる』としても出版）というモノグラフを出版した。これは1994年にチリのコルドバにあるペドロ・デ・コルドバ研究所で行われた終末論の講義を翻案・翻訳したものである。[8] : 11  1998年には、彼の博士論文の英語版が『間違っていることの喜び』というタイトルで出版された。[9]

作家、説教者、講師、リトリート主催者

1995年以降、アリソンは司祭職にとどまりましたが、どの教区にも所属していませんでした。その後6年間で7回国を転々とし、ラテンアメリカ、アメリカ合衆国、イギリスに居住しました。[6] : xiii 

2001年、『憤りを超えた信仰：カトリックとゲイの断片』が出版された。これは、アリソンがカトリック神学とジラルディアンの洞察を、ゲイ男性とLGBTQ+コミュニティ全体の経験という文脈に位置づけようとした最初の著書であった。彼はこの課題が決して容易なものではなかったことを認めている。「歴史的、社会的、そして神学的に、良く言っても笑いもの、悪く言っても邪悪なものと見なされてきた空間に身を置くことに、優雅さなどない」[6] : xi 

その後数年間に、さらに 3 冊のエッセイ集と講演集が出版されました。『On Being Liked』（2004 年）、『Undergoing God』（2006 年）、『Broken Hearts and New Creations』 （2010 年）です。これらは、 『Faith Beyond Resentment』とほぼ同じ観点から書かれています。

2008年以来、アリソンはティール財団がルネ・ジラールの思想の研究と普及のために設立した組織であるイミティオのフェローシップを授与されている。[4]彼はしばらくの間、ブラジルのサンパウロに住んでいた。[3]

2013年に彼は、ルネ・ジラールに関連する欲望への洞察に続く、成人向けのキリスト教信仰入門マルチメディアコース「許しの犠牲者イエス」を制作した。 [10]

2020年、アリソンはCOVID-19によるロックダウン下における礼拝とキリスト教徒の生活様式を探るプロジェクト「Praying Eucharistically（聖体拝領の祈り） 」を開始しました。このプロジェクトでは、自宅で礼拝を行う人々のために適切な典礼文を提供し、日曜日や典礼年の主要な祝祭日における福音朗読と説教をビデオ形式で提供しています。[11]

現在、彼はスペインのマドリードを拠点に、巡回説教者、講師、リトリート指導者として活動している。[12]

聖職者の地位

アリソンは1981年から1995年までドミニコ会の会員でした。1996年、彼は教理省に手紙を書き、自分の誓願は無効であると考えていると伝えました[1] 。それは「同性愛者は客観的に秩序を乱しており、したがって独身が義務付けられているという誤った前提」 [3]に基づく良心の呵責の下で立てられたためです。彼は教理省に叙階無効を宣告する判決文の発行を申し出ましたが、彼らはそれを有効であると主張して拒否しました[1] 。代わりに教理省は彼に俗人化を求めるよう求めましたが、アリソンはそれを拒否しました。「そのための手続きには嘘をつくことも求められていたので、教会法学者の助言に従い、私は何もせず、何も聞きませんでした。」[1]

10年以上後、ドミニコ会のある長老が、アリソンに除名手続きの書類に異議を唱えるかどうか尋ねました。[1]アリソンは、手続きの結果には異議はないものの、そもそも自分は真の会員ではないと考えているため、積極的には参加しないと答えました。[1]最終的に、彼は自分が立派な司祭であり、現在は司祭の資格はないが、司教の希望があれば司祭の資格を得ることが可能であるという内容の手紙を受け取りました。[1]

ブラジル滞在中、地元の司教はアリソンに俗人化の同意を求めました[1] 。アリソンはこれを断り、代わりに教区に聖職者として入信することを申し出ました[1]。司教はこの申し出を断りました[1] 。その後、司教はアリソンの同意なしに、最近（2009年）の教会法改正に基づき俗人化の手続きを開始しました。アリソンはいかなる告発も知らされておらず、この教会法の適用は自分の状況には当てはまらないと考えていました[1]。1年後、聖職者省からアリソンが聖職者資格を剥奪され、教導、説教、司式を禁じられたことを通知する書簡が届きました。書簡によると、この決定は不服申し立てができないものでした[1]。アリソンにとって、「告発された人に告発内容を知らせる必要がなく、弁護士の代理も認められず、判決に受刑者の署名も必要としない手続きに関わることは衝撃的でした」[1] 。

かつてアリソンの修練指導者だった親しい司教が、2017年5月にフランシスコ教皇にアリソンの状況に関する手紙を直接手渡した。 [1]手紙の中で、アリソンは教皇に自分の状況を正規のものにして欲しいと頼み、修道会の手紙を「無効」として扱い、これまで通りに続けることを提案した。[1] 2017年7月2日、フランシスコ教皇はアリソンに直接電話をかけた。アリソンによると、フランシスコ教皇は彼に「イエスの精神に従い、深い内面の自由を持って歩んでほしい。そして、あなたに鍵の力を与える」と言ったという。[1]アリソンはこのことから、フランシスコ教皇は修道会の決定を拘束力のあるものとは考えておらず、伝統的に鍵の力と関連づけられている2つの能力、告解を聞くことと説教することの普遍管轄権をアリソンに与える司祭として扱っているのだと理解した。[1] [13]アリソンは、これがフランシスコ教皇が2016年の慈悲の聖年の間に宣教師として任命した人々に対する行動であったと指摘した。[1] フランシスコ教皇は、召命とその内容を確認するための文書による声明を一度も発表していない。しかし、翌年、ラウル・ベラ司教（現在はメキシコのサルティーヨ名誉司教）との謁見において口頭でそれを認めている。これが教会法上どのような位置づけになるかは、アリソン自身にも他の誰にも明らかではない。しかし、聖職者省がその書簡で依拠した権威の源泉として、教皇が、聖職者省の決定に関係なく司祭にそのような管轄権を与える世界裁治権の即時行為を実行できることは疑いの余地がない。[要出典]

神学

ジラールの影響

アリソンの神学は、ルネ・ジラールによる模倣欲求、スケープゴート化、改宗に関する人類学的、心理学的、社会学的洞察 に大きく依存している。 [14] : 65 彼はこの影響を次のように説明した。

ルネ・ジラールの思想に出会って以来、私が常に心を躍らせてきたのは、欲望と暴力に関するジラールの模倣的洞察が持つ、神学における豊かな洞察力です。人間文化全体に作用するスケープゴートのメカニズムに関するジラールの洞察のおかげで、イエスの死を私たちにとって救いとなるものとして、完全に正統的な方法で理解することが可能になりました。それは、神に復讐や報復を帰すことから私たちを解放するものです。ジラールはまた、私に聖書の非常に豊かな解釈を開いてくれました。それは、マルキオン主義とファンダメンタリズムの誘惑を避けるものです。[4]

彼はジラールが自身の思想に与えた影響について何度も振り返った。[2] [15] [16] [17]

神学的方法

アリソンの神学的方法は帰納的であると説明されている。彼にとって、神学的省察とは、人を新たな帰属意識へと導く行為や実践の一つである。[14] : 9 アリソンにとって、キリストへの回心と神学的省察への関与は相互関係にある。彼の見解では、アリソンが「発見の秩序における神学」と呼ぶ真のキリスト教神学[14] : 8, 66 は、キリストとの出会いの経験から生まれる。アリソンにとっての回心とは、変容的な出会い――「全く予期せぬ、並外れたキリストへの接近」[15] ――と、それに続く継続的なプロセス――の両方を指す。キリストへの接近が、自己、神、人類、そして全被造物に対する新たな、進化する理解へと発展していく過程を指す。[14] : 8  しかし、真の主体は神であり、私たち、つまり神の継続的な創造に参加するよう招かれた、思慮深い信者たちに対して、私たちのために、そして私たちに向かって作用するのである。[14] : 110, 149 

「被害者の知性」

「犠牲者の知性」[9] : 77–83 は、アリソン神学のキーワードの一つです。彼はそれを「イエスの生涯と死の全体における内的ダイナミズム、そして父との関係を形成したもの」と説明しています。[9] : 79–80 イエスの心は、競争心や他者への勝利への欲求によってではなく、神の生命力への完全な信頼によって形成されました。その信頼こそが、イエスが自らを捧げて生きることを可能にしたのです。「裁きにおいて唯一重要な関係は犠牲者との関係である」[9] : 81と 記された福音書は、イエスの死と復活の後、弟子たちが変容した視力で過去を振り返り、イエスの心を理解し始めた証人です。このように、犠牲者の知性は二つの変化をもたらします。一つは、人間が競争的な被害者意識と暴力によって形成されたことを明らかにすること、もう一つは、全く暴力のない神の神秘性を解き明かすことです。[9] : 83 アリソンの用法における知性は「作用的」である。なぜなら、その用法は、その源泉――神の活力か、それとも生存と平和のために暴力が必要だという悪魔的な嘘か――によって決定されるからである。こうした知性は、世界に対する人の根底的な理解と、経験されるアイデンティティを形作る。[14] : 69 

「内部からの破壊」としての改宗

赦しを受け入れることで可能となる回心を経験する人の心の変化を説明するために、アリソンは「内なる転覆」[8] : 32 という表現を用いています。これは、キリストの心の中で働くより明確な視点による漸進的な変容です。十字架につけられ、復活したキリストを赦しの犠牲者として出会った弟子たちの経験はまさにこれであり、その過程で、死の嘘によって形作られた彼らの知性は解体され、「犠牲者の知性」によって再び育まれました。 [14] : 66, 105 私たち皆と同じように人間の暴力と被害者意識の中毒者であった彼らは、父なる神からアイデンティティを平和的に受け入れたイエスの模倣者へと変容しました。[14] : 103 この知性が、イエスが父なる神を模倣したことを自由に選択できる真の自己を形作るにつれて、彼らは自分自身を正しく認識し、過去を鮮明に記憶し、神と未来を生き生きと想像することができるようになります。[14] : 105 アリソンの言葉を借りれば、「私たちが見ているものではなく、私たちの視線そのものが変化を遂げているのです」。[18] : 115 

キリストとの出会いは赦しとなる

罪の数や重大さ、あるいは正しい教義を認めることによって、苦痛に満ちた未知の回心の過程を経ることはできません。[14] : 116–7 赦しを受けた経験こそが、弟子たちをキリストの赦し主、そしてキリストの模倣者にしたのです。[14] : 129 

神は死、暴力、排除に関与しない

アリソンは、神の「完全なる活力」[8] : 45 や「言い表せないほどの熱狂」[8] : 40 といった表現を用いて、神には死がなく[8] : 38 、神は人間の死にも死に至る裁きにも関与していないことを強調している。[8] : 43  [14] : 93 神を愛として理解することは、神が暴力、分離、怒り、排除に関与しているという考えとは相容れない。[8] : 48 イエスは、人生の終わりとして、そして排除と犠牲の極限として死を経験することによって、人間とすべての被造物に対する神の愛を体現した。[14] : 96 

イエスは父から受け継いだアイデンティティと精神を体現したため、死への恐怖に囚われて生きようとする人間の誘惑に屈する必要はありませんでした。[14] : 97 しかし、私たちの「暗く、無分別で、無益な精神と想像力」[8] : 40 は、「イエスの完全な人間的想像力は、神の言い表せないほどの活気と活力、力と不死性に焦点を合わせることができた」[ 8] :  40 ということを理解するのに苦労します。死への恐怖は、人間を集団の平和と結束を維持するために、奇妙で不都合な「他者」を排除するように導きます。それは、彼らの死が平和と結束を達成するための基本的な手段であるという誤った思い込みに基づいています。[14] : 100 聖書の中で展開される啓示は、神は悪行者を罰したいと思っており、その罰は人間の排除と暴力という形をとるという、あまりにも一般的な考えに疑問を投げかけています。[14] : 93 

「神にとって『部外者』は存在しない。つまり、『部外者』を創造するいかなるメカニズムも、自動的に、そして単純に人間の暴力のメカニズムであり、それだけである。」[8] : 35 

償いを受ける

アリソンの贖罪に関する考察は、第一神殿時代にまで遡るユダヤ教の典礼の伝統に根ざしています。そこでは、主を象徴する動物を犠牲に捧げた後、ヤハウェの位格を持つ大祭司が幕をくぐり抜けました。これは創造主が被造物の世界に入ることを意味します。彼は神殿に主の血を振りかけ、こうして世界と人々を不浄と罪と背きから解放しました。[19] : 2–3 古代ユダヤ教の贖罪の典礼の伝統において、神は人々への愛から、創造物に向かって突き進み、それを回復するという主導権を握ります。[19] : 4 この 贖罪の典礼は、司祭による犠牲に関する一般的な（異教的な）理解とは全く逆のことを語っています。つまり、司祭が人々に代わって神の怒りを鎮めるのです。[19] : 3 

周囲に怒りを抱く唯一の神は人類です。私たちは死、復讐、暴力、そして怒りの中に住み着き、互いに結びついています。[19] : 8 イエスは十字架に架けられたとき、古代の典礼が記憶しつつも覆い隠していたもの、すなわち人身御供の儀式の場に自ら立ちました。イエスは死と復活によって、犠牲の制度に終止符を打ちました。[19] : 6 犠牲のない人生を想像し始めることができるようにしてくださったのです。[19] : 7 

アリソンは、贖罪の理論を「正しく理解すること」と「贖罪を受けること」を対比させています。

贖罪の理論――何か理解できるもの――があれば、人々はそれを「正しく理解」し、善人の内側に身を置くことができる。「私たちは血に覆われた者であり、大丈夫な者、善良な者であり、そうでない者もいる」[…] しかし、キリスト教的理解の目的は、私たちがすぐに善人と同一視すべきではないということだ。それどころか、私たちは常に「私は在る」――つまり神が――私たちの犠牲者として赦しを差し出し、近づいてくるのを経験する者なのだ。[…] 私たちは「他者」であり、私たちの両側にいる兄弟姉妹との類似性を見出す度合いに応じて、「私たち」へと変えられていくのだ。[…] あなたが贖罪を経験しているということは、あなたを赦してくれる誰かが常に近づいてきていることを意味する。[19] : 9 

LGBTQ+の人々のための神学

アリソンは、カトリック教会の同性愛に関するこれまでの教えは、すべての人間は本質的に異性愛であるという前提（言い換えれば、同性愛者は単に欠陥のある異性愛者である）という根本的に誤った前提に基づいているため、異常であると考えている。したがって、同性愛は本質的に邪悪な行為につながる客観的に不規則な傾向として捉えられている。[20]アリソンはむしろ、「同性愛は人間の状態において定期的に発生する非病的な少数派の変異体である」[4]と考えており、これは拒食症のような紛れもなく不規則な状態よりも、左利き（科学の教えに耳を傾け、神話的思考のベールが取り除かれるまでは、左利きも欠陥のある状態とみなされていた）と比較する方が適切であると考えている。

アリソンは、同性愛と同性間の関係についての教会の声明について広範囲にコメントし[20] [21] [22] [23]、それらの発展途上の性質と特定の文脈を強調し、LGBTQ+カトリック信者が教会高位層の厳しい口調と一貫性のない議論に憤慨しないように呼びかけています。終わりのない口論や争いに腹を立てたり、魅了されたりする代わりに、彼はLGBTQ+の人々が貧しい人、病気の人、投獄された人、所有権を奪われた人に手を差し伸べながら、信仰を実践する健全な生活に従事することを奨励しています。同性愛者の人々も、異性愛者の兄弟姉妹と同じように、許しの犠牲者の宴に招かれています。[24]彼はLGBTQ+カトリック信者に対し、一時的な教会構造を信仰の神聖な柱と勘違いしたために信仰と信仰共同体を捨てた人々への慈悲の証人となるよう呼びかけています。[14] : 168 

本

英語

  • アリソン、ジェームズ（2013年）『赦しの犠牲者イエス：聞こえない声に耳を傾ける：大人のためのキリスト教入門』Doers. ISBN 9780981812311。
  • 傷ついた心と新たな創造：大逆転の予感。ロンドン：ダートン、ロングマン、トッド。2010年。ISBN 978-0-232-52796-4。
  • 神を体験する：侵入現場からの報告。ロンドン：ダートン、ロングマン＆トッド。2006年。ISBN 0232526761。
  • 好かれるということについて。ロンドン：ダートン、ロングマン、トッド。2004年。ISBN 023252517X。
  • 憤りを超えた信仰：カトリックとゲイの断片。ロンドン：ダートン、ロングマン、トッド。2001年。ISBN 0-232-52411-4。
  • 『アベルを育てる：終末論的想像力の回復』ニューヨーク：クロスロード、1996年、ISBN 9780824515652。『終末の時代に生きる：最後のものの再想像 』というタイトルでも出版されている。ISBN 84-254-2097-0
  • アリソン、ジェームズ（1998年）『間違いの喜び：イースターの視点から見た原罪』ニューヨーク、ISBN 9780824516765。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  • イエスを知る。ロンドン：SPCK。1993年。ISBN 0-281-05222-0。
  • カトリック教徒とエイズ：質疑応答。ロンドン：カトリック真理協会。1987年。ISBN 0-85183-704-2. OCLC  17597095。

オランダ語

  • ケニス・ヴァン・ジェズス[イエスを知る]。バーン: 10 あるよ。 1994.ISBN​ 9025945651。

フランス語

  • La foi au-delà du ressentiment: カトリックとゲイの断片 [憤りを超えた信仰: カトリックとゲイの断片] (フランス語)。パリ: サーフ。 2021.ISBN​ 9782204143806。
  • Connaître Jésus [イエスを知る]。アルテージュ。 2019.ISBN​ 9791033608240。
  • 12 leçons sur le christianisme [赦しの犠牲者イエス]。デシトル。 2015.ISBN​ 9782220066417。
  • Le péchéオリジナル à la lumière de la Résurrection - 「Bienheureuse faute d'Adam...」 [間違っていることの喜び: イースターの目を通して見た原罪]。パリ: サーフ。 2009.ISBN​ 9782204091084。

イタリア語

  • フェデ・オルトレ・イル・リセンチメント。 Coscienza cattolica e coscienza gay: risorse per il dibattito [恨みを超えた信仰: カトリックとゲイの断片]。マッサ：トランスエウロパ・エディツィオーニ。 2007.ISBN​ 978-8875800192。
  • Redenzione e testimonianza gay: per una rilettura girardiana della Bibbia e della violenza [救いとゲイの証人: ジラルディアンによる聖書と暴力の再読]。マッサ：トランスエウロパ・エディツィオーニ。 2014.ISBN​ 978-8898716203。

ポルトガル語

  • O Pecado Original à Luz da Ressurreição - A Alegria de descobrir-se equivocado [間違っていることの喜び: イースターの目を通しての原罪]。サンパウロ: É Realizações。 2011.ISBN​ 978-85-8033-048-9。
  • Fé Além do Ressentimento: Fragmentos Católicos em Voz Gay [恨みを超えた信仰: カトリックとゲイの断片]。サンパウロ: É Realizações。 2010年。

ロシア

  • Вера над обидами и возмущением: фрагменты о христианстве и гомосексуализме [恨みを超えた信仰: カトリックとゲイの断片]。 Москва: Издательство ББИ。 2013.ISBN​ 978-5-89647-303-9. 2021年6月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年5月26日閲覧。
  • Жизнь в последние времена. Иной взгляд на эсхатологию [終わりの時代に生きる: 再考された最後のもの]。 Москва: Издательство ББИ。 2013.ISBN​ 978-5-89647-211-7。
  • Постижение Иисуса。 Доступное введение в христологию [イエスを知る: キリスト学へのわかりやすい入門]。 Москва: Издательство ББИ。 2016.ISBN​ 978-5-89647-229-2。

スペイン語

  • Para la libertad nos ha liberado. Acercamientos para desatar los nudos de la expiación y de la conciencia ゲイ [自由のために、彼は私たちを解放してくれました。償いと同性愛者の良心の結び目を解くことについて]。グアダラハラ：ITESO。 2017.ISBN​ 978-607-8528-22-6。
  • Una fe más allá del resentimiento: フラグメントス カトリコス アン クラーベ ゲイ [憤りを超えた信仰: カトリックとゲイの断片]。バルセロナ：ヘルダー社説。 2003年。ISBN 978-8425422737。
  • アベルの復活 [アベルの復活：終末論的想像力の回復]. バルセロナ：ヘルダー社. 1999. ISBN 978-8425420979。
  • コノセル・ア・イエス：Cristología de la no-violencia [イエスを知る]。コイノニア。サラマンカ：セクレタリアド・トリニタリオ。 1994.ISBN​ 978-8488643117。

ジェームズ・アリソンについて

  • エドワーズ、ジョン・P. (2020). 『ジェームズ・アリソンとジラール派神学：回心、神学的考察、そして帰納』（ペーパーバック、ハードカバー、電子書籍） . ロンドン：ブルームズベリー. ISBN 978-0567699015。

参照

フランシスコ教皇と同性愛

参考文献

  1. ^ abcdefghijklmnopqr Alison, James (2019年9月26日). 「『こちらはフランシスコ教皇が呼んでいます…』」The Tablet . 2019年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年3月30日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  2. ^ abcdefgh アリソン、ジェームズ (2020年8月13日). 「キリストによって命を与えられた」.クリスチャン・センチュリー. 2021年4月1日閲覧。
  3. ^ abcdefghi Duncan, Sonny (2014年3月18日). 「ジェームズ・アリソン」. LGBTQ Religious Archives Network . 2021年3月30日閲覧。
  4. ^ abcd Salkeld, Brett (2012年3月6日). 「ジェームズ・アリソン氏へのインタビュー」 Commonweal . 2021年3月21日閲覧。
  5. ^ アリソン、ジェームズ（1987年）『カトリックとエイズ：質問と回答』ロンドン：カトリック真理協会、ISBN 0-85183-704-2. OCLC  17597095。
  6. ^ abc アリソン、ジェームズ (2001). 『憤りを超えた信仰：カトリックとゲイの断片』 ロンドン：ダートン、ロングマン、トッド. ISBN 0-232-52411-4. OCLC  46909374。
  7. ^ アリソン、ジェームズ（1998年）『イエスを知る』キリスト教知識促進協会、ロンドン：SPCK、ISBN 0-281-05222-0. OCLC  40838949。
  8. ^ abcdefghij アリソン、ジェームズ (1997). 『終末の時代に生きる：最後のものの再創造』 ロンドン: SPCK. ISBN 0-281-05076-7. OCLC  40293041。
  9. ^ abcde アリソン、ジェームズ (1998). 『間違っていることの喜び：イースターの視点から見た原罪』ニューヨーク：クロスロード出版ISBN 0-8245-1676-1. OCLC  36327254。
  10. ^ 「序文」。赦しの犠牲者イエス。 2021年4月5日閲覧。
  11. ^ 「ここから私たちはどこへ行くのか？」聖体礼儀の祈り。 2021年4月5日閲覧。
  12. ^ 「ジェームズ・アリソンについて」。イエスは赦しの犠牲者。forgivingvictim.com 。 2021年4月5日閲覧。
  13. ^ セント・オールバンズ2022年度寄附記念講演プログラム（YouTube）、2022年3月26日、2022年4月1日閲覧。ジェームズは、セント・オールバンズ聖公会教会（ワシントンD.C.、米国）での「裁きか喜びかを選ぶ：信仰の人々が怒りから愛へと移行するのを助ける」という講演後の質疑応答で、フランシスコ教皇の呼びかけと鍵の力の意味について論じた。
  14. ^ abcdefghijklmnopq エドワーズ、ジョン・P. (2020).ジェームズ・アリソンとジラルディアン神学：回心、神学的考察、そして帰納法. ロンドン、イギリス. ISBN 978-0-567-68908-5. OCLC  1147822958.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  15. ^ ab アリソン、ジェームズ (1996). 「ジラールの躍進」.ザ・タブレット(6月29日): 848–9 .
  16. ^ アリソン、ジェームズ (2001). 「『イエスは主である』と言うことを学ぶことについて：『ジラルディアン』な告白」. 『憤りを超えた信仰：カトリックとゲイの断片』 . ロンドン：ダートン、ロングマン、トッド. pp.  147– 169. ISBN 0-232-52411-4. OCLC  46909374。
  17. ^ アリソン、ジェームズ (2010). 「ルネ・ジラールは聖書の読み方にどのような変化をもたらすのか？」『傷ついた心と新たな創造：大逆転の予感』ロンドン：ダートン・ロングマン＆トッド社、  230–248頁。ISBN 978-0-232-52796-4. OCLC  701113198 . 2021年3月20日閲覧。
  18. ^ アリソン、ジェームズ（2010年）『壊れた心と新たな創造：大逆転の予感』ロンドン：ダートン・ロングマン＆トッド、ISBN 978-0-232-52796-4. OCLC  701113198。
  19. ^ abcdefgh Alison, James (2006). 「An Atonement Update」（PDF） . Australian eJournal of Theology . 8 (1). Australian Catholic University : 1– 11. ISSN 1448-6326. 2022年3月17日時点の オリジナル（PDF）からアーカイブ。 2021年5月10日閲覧。
  20. ^ ab アリソン・ジェームズ (2021年3月22日). 「同性婚の祝福とCDF ― かんしゃくに気づく方法」. The Tablet . 2021年4月1日閲覧。
  21. ^ アリソン・ジェームズ（2020年8月27日）「LGBT問題に関する現在の教会の言説における『客観的に無秩序』と『本質的に無秩序（あるいは邪悪）』という表現に関する考察」。2021年10月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年4月1日閲覧。
  22. ^ アリソン・ジェームズ. 「カトリックコミュニティにおけるLGBTの人々の世界的な包摂に向けて：新たな神学的アプローチ」. 2021年10月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年4月1日閲覧。
  23. ^ アリソン、ジェームズ. 「信者が混乱を乗り切るのを助けることについて」. 2021年10月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年4月1日閲覧。
  24. ^ アリソン・ジェームズ（2010年）「カトリックであることは倫理的か？クィアの視点」『壊れた心と新たな創造：大逆転の予感』ロンドン：ダートン・ロングマン・アンド・トッド社、16頁。ISBN 9780232527964。
  • ジェームズ・アリソン著『神学』 - 記事と講演の全文、書籍の抜粋と書評、アリソンの他の著作へのリンク
  • 聖体拝領の祈り - ジェームズ・アリソンのYouTubeでの毎週の説教
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=James_Alison&oldid=1322405323"