シンディ・ジャット族
シンド州の先住民ジャート族

民族グループ
シンディ・ジャット族
言語
シンディー語（およびその方言）。
宗教
イスラム教（多数派）、ヒンドゥー教（少数派）
関連する民族グループ
ジャッツ

シンドジャット(シンド語: سنڌي جت/جاٽ) は、パキスタン、シンド州の先住民族コミュニティです。[1] [2] [3]彼らのほとんどはイスラム教徒です。

もともとインダス川下流域出身の多くのシンド・ジャート族は、 5世紀から11世紀の間にイラク南部に移住し、そこでズート（アラビア語：الزُّطِّ）コミュニティを形成した。[4] [5] [6] 11世紀から16世紀の間には北方へのパンジャブへの移住が起こり、多くのシンド・ジャート族が新たに耕作可能な土地に定住し、徐々に農業を始めた。[7] [8] [9] [10] [11]

語源

アラビア語の「ズット」はジャト族に由来するが[12] [13] [14] 、一般的にはクフ族、アンダガル族、サヤビジャ族などの非ジャト族を含むインダス川流域のほとんどの部族を指す。[15]

シンド語にはJatとローマ字表記できる単語が3つあり、 [16]

  • Jāṭ ( جاٽ ) はJatsの音訳である。
  • ジャト（جت）はジャトと綴られることもあり[17]、より柔らかいtで発音され、マクラン、シンド、[18]、カッチのラクダ飼育ジャート族を指す。このコミュニティはカリフ・ムアーウィヤにラクダを献上したズット族の一部であった[19]。
  • J̱aṭ ( ڄٽ ) は、j という破裂音で発音され、農民の総称であり、侮辱として使われることもある。

ムガル帝国統治時代、パンジャブ地方では「ジャート」という言葉が「農民」とほぼ同義語となった。[20]西パンジャブと北西辺境州では、「ジャート」と「ラージプート」は民族的アイデンティティというよりも、社会経済的な称号として捉えられていた。[21]

背景

シンド州のジャート族は3つのセクションに分けられます。

  1. ラライ・ジャット（シンド語：جت）は、ラクダの飼育を生業とすることで知られています。[22] [23]彼らはジャトキと呼ばれるシンド語の方言を話します。彼らは主に下シンド州に居住しており、「ジャティ」という都市は彼らの名にちなんで名付けられました。[24] [25]
  2. 中央シンド語ジャツ(シンド語: جاٽ)。[26]
  3. シライ・ジャッツ（シンド語: سيرائي جاٽ）。

歴史

エジプトで鋳造された金ディナールには、カリフでありズット・エミールであったウバイダッラー・イブン・サリの名前が刻まれている。

シンド・ジャート族は、もともと下シンド地方の遊牧民 であった。彼らは（サヤビジャ族、アンダーガル族、クフ族といった他の集団と共に） 5世紀以降、下イラクに定住し、ズット（アラビア語：الزُّطِّ）共同体を形成していた。[27]これらのシンド・ジャート族起源のズット族は、インド亜大陸で最初にイスラム教を信仰した人々の一人である。[28]

ズット族はササン朝、のちのカリフ朝の軍隊で傭兵として仕えた。[29] [30]カリフ制下では、知事の警護や反乱鎮圧の任務を負った。[31] [32]エジプトのサリやタバリスタンのアブ・アル・ハシブのように、自ら知事になった者も少数いた。 [33] [34] [35]ズット族の兵士の中にはアラブ人によるシンド征服を支援した者もいたが、いくつかの資料によると、これによってサマ族やラカ族などシンドの反乱を起こしたジャート族に課せられた制約がほとんど解除されなかったという。[36] [37]ズット族の権力とアイデンティティは、アル・マムーンの治世中に始まりアル・ムタシムの時代まで続いたイラクの25年間続いたズット族の反乱（810-835）の終結とともに崩壊した。[38]

11世紀から16世紀にかけて、多くのシンド人ジャート族もパンジャブに移住し、農業に従事した。[7] [8] [9] [10] [11]

参照

参考文献

  1. ^ クシャラニ、ゴビンド（2006年）『チャクナマ再話：アラブ人によるシンド征服の記録』南アジア書物出版社、ISBN 978-81-85002-68-2JATS: 古代シンド州の重要な部族の 1 つ。通常は農業を営むコミュニティ。
  2. ^ バット、アッラー・ラキオ (1998)。シンド語と言語学に関する論文。シンド大学シンド学研究所。 p. 280.ISBN​ 978-969-405-050-8。
  3. ^ Allānā、G̲h̲ulām `Alī (1986)。シンディ文化: 予備調査。インダス出版。 3ページと100ページ。
  4. ^ ウィンク、アンドレ（2002年）『アル・ヒンド：インド・イスラム世界の形成：初期中世インドと7～11世紀におけるイスラムの拡大』ブリル社、ISBN 978-0-391-04173-8シンドは、実のところ、領土の定義は曖昧ではあるものの、現在のパキスタンとかなり重なっています。現在のシンド・マクラン州を超えて広がっていたことは確かです。バルチスタン州全体、パンジャブ州の一部、そして北西辺境州も含まれていました。
  5. ^ ウィンク、アンドレ（2002年）『アル・ヒンド：インド・イスラム世界の形成：初期中世インドと7～11世紀におけるイスラムの拡大』ブリル社、ISBN 978-0-391-04173-848、157ページ。
  6. ^ マクリーン、デリル・N.（1984年）『アラブ・シンドにおける宗教と社会』マギル大学ISBN 978-0-315-20821-645ページ。
  7. ^ ab アンサリ、サラ・FD (1992). 『スーフィーの聖者と国家権力：シンドのピルス、1843-1947』ケンブリッジ大学出版局. ISBN 978-4-853-253-1011-5 978-0-521-40530-0引用：「11世紀から16世紀にかけて、シンドから北上してきたジャートと呼ばれる遊牧民の集団が、パンジャブに農耕民として定住し、主にペルシャの車輪の導入によって、パンジャブ西部の大部分を豊かな食用作物の生産地へと変貌させた。（27ページ）」
  8. ^ ab Grewal, JS (1998), 『パンジャブのシク教徒』ケンブリッジ大学出版局, p. 5, ISBN 978-0-521-63764-02011年11月12日閲覧。引用：「…（パンジャブ地方で）最も数が多かった農耕民族はジャート族だった。彼らはシンド州とラジャスタン州から河川沿いに北上し、グジャル族とラージプート族を追い出して耕作可能な土地を占領した。（5ページ）」
  9. ^ ab アッシャー、キャサリン・B.; タルボット、シンシア（2006年3月16日）『ヨーロッパ以前のインド』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-80904-7。
  10. ^ ab ティーマン、ギュンター (1963)。 「パキスタンのジャットのレビュー」。アントロポス。58 (5/6)  : 936–938。ISSN 0257-9774 。JSTOR  40456070。
  11. ^ ab カザノフ、アナトリー・M.; ウィンク、アンドレ (2012年10月12日). 定住世界の遊牧民. ラウトレッジ. ISBN 978-1-136-12194-4。
  12. ^ マクリーン、デリル・N.（1984年）『アラブ・シンドにおける宗教と社会』マギル大学ISBN 978-0-315-20821-645ページ。
  13. ^ ニザミ、ハリク・アフマド（1994年）「アラブ人 と南アジアとの初期の接触」イスラム研究ジャーナル5（1）：52–69。ISSN 0955-2340。JSTOR 26196673。57 ページ。
  14. ^ アタミナ・カリル (1998). 「ウマイヤ朝時代の非アラブ連隊と民兵」. アラビカ. 45 (3): 347–378. ISSN  0570-5398. 355ページ. JSTOR  4057316
  15. ^ ザケリ、モーセン (1995).初期イスラム社会におけるサーサーン朝の兵士: アイヤランとフトゥワの起源。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。ISBN 978-3-447-03652-8123、195、196ページ。
  16. ^ جاٽَ (p. 640), جَتُ (p. 649), ڄَٽُ (p. 683), in Nabī Bakhshu Khānu Balocu. Jāmiʻ Sindhī lughāta . Karācī: Ḥaidarābād Sindhu, Pākistān: Sindhī Adabī Borḍ, 1960–1988. Digital South Asia Libraryでオンラインで入手可能。
  17. ^ 「インダス・デルタのユニークな『カライ』ラクダ、絶滅の危機に」デイリー​​・タイムズ。 2017年10月28日。 2024年1月22日閲覧。ジャット（Jat、Jathとも）は、インドの下シンド、マクラン、カッチ（またはカッチ）地域に住む独創的なコミュニティです。
  18. ^ チーズマン、デイビッド（2013年12月16日）『植民地時代シンドにおける地主の権力と農村の負債』ニューデリー、インド、アジア：ラウトレッジ、36頁。ISBN 978-1-136-79449-0バローチスターン州では、「ジャート」はラクダ使いを意味し、これがシンドのジャートの本来の職業であったようだが、多くは農業労働者でもあった。
  19. ^ ウィンク、アンドレ（2002年）『アル・ヒンド：インド・イスラム世界の形成：初期中世インドと7～11世紀におけるイスラムの拡大』ブリル社、ISBN 978-0-391-04173-8160、172ページ。
  20. ^ マヤラム、シャイル（2003）、反歴史、反国家：周縁からの反対視点、コロンビア大学出版、33ページ、ISBN 978-0-231-12730-1実際、「ジャット」はパンジャブ地方の農民を指す一般的な用語でした。
  21. ^ ベイリー、スーザン（2001年）『18世紀から現代までのインドにおけるカースト、社会、政治』ケンブリッジ大学出版局、139頁。ISBN 9780521798426イベットソンにとって、パンジャブと北西部の辺境地域はどちらも開かれた社会であり、「ジャート」と「ラージプート」の違いは血統や民族学的な事実の問題ではなく、権力者によって主張される流動的な地位の表象であった。
  22. ^ チーズマン、デイビッド（2013年12月16日）『植民地時代シンドにおける地主の権力と農村の負債』ニューデリー、インド、アジア：ラウトレッジ、36頁。ISBN 978-1-136-79449-0。
  23. ^ 「インダス・デルタのユニークな『カライ』ラクダ、絶滅の危機に」デイリー​​・タイムズ。 2017年10月28日。 2024年1月22日閲覧。ジャット（Jat、Jathとも）は、インドの下シンド州、マクラン、カッチ（またはカッチ）地域に住む独創的なコミュニティです。
  24. ^ ウィンク、アンドレ（2002年）『アル・ヒンド、インド・イスラム世界の形成：初期中世インドと7～11世紀におけるイスラムの拡大』ブリル社、  154～ 160頁。ISBN 978-0-391-04173-8。
  25. ^ 「インダス・デルタ特有の『カライ』ラクダ、絶滅の危機に」デイリー​​・タイムズ。 2017年10月28日。 2024年1月22日閲覧。シンディーの民話に登場するサッシ・プンヌの有名な恋物語では、プンヌはマクラン出身のジャット族で、サッシに恋をして結婚するためにシンドにやって来たとされています。著名なシンディーの詩人シャー・アブドゥル・ラティーフ・ビッタイも、ジャット族と彼らのラクダについて詩の中で歌っています。
  26. ^ ピルザダ、ディン・アリ（1995年）『シンドにおけるイスラム教ナショナリズムの成長：パキスタンへの道の分岐』メヘラン出版社。
  27. ^ ザケリ、モーセン (1995).初期イスラム社会におけるサーサーン朝の兵士: アイヤランとフトゥワの起源。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。ISBN 978-3-447-03652-8123、195、196ページ。
  28. ^ ニザーム、ムハンマド・フザイファ (2023年1月15日). 「インダス川流域がイスラムの黄金時代を支えた方法」DAWN.COM . 2024年1月22日閲覧。アラビア語でズットとして知られるこれらのジャット族は、ペルシャにおいてイスラム教を最も早く受け入れ、イスラム軍のさらなる征服に加わった者たちの一つであった。また、711年にインダス川流域がウマイヤ朝の手に落ちた際には、彼らはより多くの兵力で補充された。
  29. ^ ザケリ、モーセン (1995).初期イスラム社会におけるサーサーン朝の兵士: アイヤランとフトゥワの起源。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。ISBN 978-3-447-03652-8。
  30. ^ ウィンク、アンドレ（2002年）『アル・ヒンド：インド・イスラム世界の形成：初期中世インドと7～11世紀におけるイスラムの拡大』ブリル社、ISBN 978-0-391-04173-8156～157ページ。
  31. ^ ニザミ、ハリク・アフマド（1994年） 「アラブ人 と南アジアとの初期の接触」イスラム研究ジャーナル5（1）：52–69。ISSN 0955-2340。JSTOR 26196673  。
  32. ^ アタミナ・カリル（1998年）「ウマイヤ朝時代の非アラブ連隊と民兵」アラビカ誌45（3）：347–378。ISSN 0570-5398。JSTOR 4057316、357 頁 。
  33. ^ Beg, Muhammad Abdul Jabbar (1981). Social Mobility in Islamic Civilization: The Classical Period: Y Muhammad Abdul Jabbar Beg. University of Malaya Press. p. 171.たとえば、al-Sari b. alHakam b. Yusuf al-Zuttiはヒジュラ暦200～205年/西暦815～820年にエジプトの総督でした。Zutt族の間で社会的移動があったという報告は他に2件あります。
  34. ^ クローン、パトリシア（1980年）『馬に乗った奴隷たち：イスラム政治の進化』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-52940-216ページ
  35. ^ マレック、ホッジ・M. (2004). 『ダーブイ朝イスパーバド朝と初期アッバース朝タバリスタンの統治者：歴史と貨幣学』 王立貨幣協会. ISBN 978-0-901405-83-8。
  36. ^ ヴィジャヤ・ラマスワミ編（2017年）『中世および初期植民地時代のインドにおける移住』ラウトレッジ、ISBN 978-1-351-55824-2。
  37. ^ ジャクソン、ピーター（2003）、デリー・スルタン国：政治と軍事史、ケンブリッジ大学出版局、p.15、ISBN 978-0-521-54329-3830年代後半、シンドのカリフ統治者は…（以前のヒンドゥー教の規定を継承した）…ジャート族とその反乱的な氏族、例えばサマ族やラカ族（チャクナマに記されている）は、屋外を歩く際には犬を連れて歩くことが義務付けられていた。犬はヒンドゥー教とイスラム教の両方の伝統において不浄とみなされていたため、この慣習は彼らの被支配的な地位を強化する象徴的な手段となった。実際、8世紀と9世紀の新体制は、以前のヒンドゥー教の統治から受け継がれた差別的な規制を廃止するのではなく、むしろ維持したのである。（15ページ）
  38. ^ 『アル・タバリの歴史』第33巻：アッバース朝北部国境の嵐と緊張：アル・ムタシムのカリフ制（AD 833-842/AH 218-227）ニューヨーク州立大学出版局。2015年7月1日。7  ～ 10頁。ISBN 978-0-7914-9721-0。
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