ユダヤ教と政治

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ユダヤ教と政治の関係は歴史的に複雑なテーマであり、ユダヤ社会と宗教的慣習の変化、そしてユダヤ人が住む地域の社会全体の変化と並行して、時代とともに発展してきました。特に、ユダヤの政治思想は、聖書時代（ローマ支配以前）、ラビ時代（紀元前100年頃から紀元後600年頃）、中世時代（紀元後600年頃から紀元後1800年頃）、そして近代時代（18世紀から現在）という4つの主要な時代に分けられます。

ユダヤ教正典全体にわたって、いくつかの異なる政治モデルが説明されており、通常は部族 連合、君主制、聖職者による神権 政治、預言者による統治の組み合わせで構成されています。ラビ時代と中世の政治組織は、一般的にユダヤ人の評議会と裁判所（評議会のメンバーはラビのみで構成されることが多かった）による半自治統治を伴い、コミュニティを統治し、ユダヤ人コミュニティ外の世俗当局への代表として機能しました。19世紀初頭、ヨーロッパ社会で個々のユダヤ人に与えられた政治的権利の拡大と時を同じくして、ユダヤ人は幅広い政治運動や哲学に所属し、理論を提供するようになりました。

聖書のモデル

スチュアート・コーエンは、ヘブライ語聖書には聖職者、王座、預言者という3つの独立した権力の中心が描かれていると指摘している。 [1]

聖書における政治モデルの一つは、異なる部族や組織間で権力を共有する部族連合モデルである。もう一つは、限定立憲君主制モデルである。[2]

ヘブライ語聖書には、イスラエルとユダの王たちの複雑な年代記が含まれています。ヘブライ語聖書のいくつかの箇所には、サウル、ダビデ、ソロモンの王家の内部事情が詳細に描写されています。その後の君主たちの記述は、しばしばより距離を置いて詳細さを欠き、「主の目に悪と映る行為を行った」という君主の裁きで始まることが多いです。[要出典]

ダニエル・エラザールは、契約の概念は聖書の政治的伝統と、聖書から生まれた後のユダヤ思想における基本的な概念であると主張している。[2]

ヘブライ語聖書以外では、古代ユダヤ人の書記官、賢者、寓話作家であった ベン・シーラは、「職人の技量によって作品は称賛される。民の指導者はその言葉によって賢明であることが証明される。口うるさい者は町で恐れられ、軽率な言葉を吐く者は憎まれる。」と述べています。[3] これに続いて、「賢明な行政官は民を教育し、賢明な人の統治は秩序あるものである。民の裁判官の姿は、その役人たちの姿であり、町の支配者の姿は、その住民の姿である。規律のない王は民を滅ぼすが、町は支配者の理解によって住みやすいものとなる。」とあり、政治指導者の知性が民の知性を反映することを示唆しています。これはユダヤ政治哲学の初期の例として見ることができます。[4]

ラビ時代

サンヘドリン

ローマ帝国のユダヤでは、ユダヤ人コミュニティはサンヘドリンとして知られるラビの法廷によって統治されていました。各都市には23人の裁判官からなる小サンヘドリンが任命され、71人の裁判官からなる大サンヘドリンが最高権力者であり、下級法廷からの上訴事件を審理しました。サンヘドリンはローマ統治下のユダヤ人コミュニティの指導的立場にあり、宗教的慣習の監督や税金の徴収に加えて、帝国当局への使節としての役割も担っていました。[5]サンヘドリンは第二神殿時代におけるユダヤ人の最高統治機関でした。

政治哲学に関するタルムードの資料

バビロニア・タルムード（サンヘドリン20b）のユダ・バル・イライの記述は、申命記の「あなたの神、主が与えようとしておられる地に入り、あなたがたがそれを手に入れ、そこに住むとき、『周りのすべての国々のように、私に王を立てさせてください』と言うとき、あなたの神、主が選ぶ王を必ず立てなければならない…」（申命記17:14–15）という記述に従い、ユダヤ人の統治の理想的な形態として君主制を描いている。[6]しかし、タルムードでは、この節についてエレアザル・ベン・アラクによる異なる解釈も示されている。彼は次のように説明している。「この部分は、彼らが将来不平を言うことを予期して語られたに過ぎない。『私に王を立てさせてください』と言うと書いてある…」（サンヘドリン20b）多くの解釈では、ラビ・ネホライは王の任命を厳格な義務としてではなく、イスラエルからの後の「不平」に対する譲歩として考えている。[6]

ラビたちは、理想的な統治形態を思い描くことに加え、現政権に従うという原則を受け入れている。タルムードは「ディナ・デ・マルクフタ・ディナ」 （「国の法は法である」）という原則に言及しており、これはユダヤ教のいかなる法にも反しない限り、非ユダヤ法および非ユダヤ法管轄権がユダヤ人市民に拘束力を持つことを認める原則である。[7] [8]

中世

カハル

中世には、一部のアシュケナージ系ユダヤ人コミュニティはカハル（qahal）によって統治されていました。カハルは特定の地域のユダヤ人コミュニティを統制し、商業、衛生、慈善事業、ユダヤ教教育、カシュルート（ユダヤ教の戒律）、そして地主と小作人の関係を管理していました。カハルは、ラビ、儀式用の沐浴、ユダヤ人コミュニティ向けの無利子融資など、多くのコミュニティ施設を提供していました。[9] [10]カハルは、個人をシナゴーグから追放し、破門する権限さえ持っていました。[9] [11]

中世ユダヤ人の政治哲学

Some medieval political theorists such as Maimonides and Nissim of Gerona saw kingship as the ideal form of government. Maimonides' views the commandment in Deuteronomy to appoint a king as a clear positive ideal, following the Talmudic teaching that "three commandments were given to Israel when they entered the land: to appoint a king, as it says, 'You shall surely put over you a king'..."[12] A large section of Maimonides' legal code, the Mishneh Torah, titled "The Laws of Kings and their Wars", deals with the ideal model of kingship, especially in the messianic era, and also concerning ruling over non-Jewish subjects through the Noachide laws.[citation needed] Other sections of Maimonides' Mishneh Torah (mostly also in the Book of Judges, where the laws of kingship are also found) is dedicated to the laws relating to legislators and judges.[citation needed]

Whereas Maimonides' idealized kingship, other medieval political theorists, such as Abravanel, saw kingship as misguided.[6] Later on, other Jewish philosophers such as Baruch Spinoza would lay the groundwork for the Enlightenment, arguing for ideas such as the separation of church and state. Spinoza's writings caused him to be excommunicated[13] from the Jewish community of Amsterdam, although his work and legacy has been largely rehabilitated, especially among secular Jews in the 20th and 21st centuries.[14]

Modern period

With Jewish emancipation, the institution of the qahal as an autonomous entity was officially abolished. Jews increasingly became participants in the wider political and social sphere of larger nations. As Jews became citizens of states with various political systems, and argued about whether to found their own state, Jewish ideas of the relationship between Judaism and politics developed in many different directions.

In Europe

19世紀から20世紀初頭にかけて、ヨーロッパに多くのユダヤ人が居住していた時代、一部のユダヤ人は様々な形態の自由主義を支持し、それらをユダヤの理念と結び付けていました。一部のユダヤ人は、ユダヤ左派が支持する社会主義運動やブンド運動、シオニスト運動、ユダヤ自治主義運動、領土主義運動、ユダヤ無政府主義運動など、様々なユダヤ系政治運動と連携していました。ハレディ・ユダヤ人は、ハレディ・ユダヤの政治理念を支持する世界アグダス・イスラエルという組織を結成しました。

21世紀

21 世紀には、変化が起こっています。英国のユダヤ人コミュニティは、ユダヤ人ディアスポラの中で最大規模のコミュニティの 1 つですが、2015 年初頭にJewish Chronicleが発表した世論調査によると、保守的な傾向にあります。調査対象となった英国のユダヤ人のうち、69%が保守党に投票し、22%が労働党に投票すると回答しました。これは、BBC の世論調査によると、保守党と労働党がほぼ同数で、残りの有権者層とは非常に対照的です。ユダヤ人は一般的に英国の中流階級の一部であり、保守党の伝統的な本拠地ですが、ロンドンの労働者階級のコミュニティにおけるユダヤ人の数は減少しています。現在、英国の貧しいユダヤ人の主な投票層は、主に超正統派ユダヤ教徒で構成されており、こぞって保守党に投票しています。イスラエルに対する態度は、英国のユダヤ人の 4 人に 3 人の投票に影響を与えています。[15] [16]保守主義へのシフトは、ユダヤ人人口の約半数がセファルディム系であるフランスでも見られる。世論調査機関IFOPの「世論・企業戦略」部門長であるジェローム・フルケ氏は、フランスのユダヤ人の間では右翼政治への「顕著な支持」が見られると指摘している。2007年の選挙では、ユダヤ教徒（正統派か否かを問わず）が、敬虔なカトリック教徒に次いでサルコジ大統領の最大の支持基盤となった。[17]

アメリカでは

19世紀

アメリカ南北戦争

During the American Civil War, Jews were divided in their views of slavery and abolition. Prior to 1861, there were virtually no rabbinical sermons on slavery. The silence on this issue was probably a result of fear that the controversy would create conflict within the Jewish community. Some Jews owned slaves or traded them. Most southern Jews supported slavery, and few Northern Jews were abolitionists, seeking peace and remaining silent on the subject of slavery. America's largest Jewish community, New York's Jews, were "overwhelmingly pro-southern, pro-slavery, and anti-Lincoln in the early years of the war". However, eventually, they began to lean politically toward Abraham Lincoln's Republican party and emancipation.[18]

Swedish born-rabbi Morris Jacob Raphall was one of the most vocal Jewish supporters of the institution of slavery. Mordecai Manuel Noah was against the expansion of slavery initially, but later became an opponent of emancipation. Isaac Mayer Wise followed a policy of silence on the issue when the war broke out.[19] Wise was a supporter of the Democratic Party, pro-slavery at that time.[20] Ernestine Rose was one Jewish opponent of slavery, as was Bernhard Felsenthal. Moses Mielziner opposed slavery on a Jewish religious argument, arguing that Mosaic law maintained a compassionate view toward the slave. Rabbi David Einhorn also invoked Jewish values against slavery. Rose and Einhorn were threatened with tar and feathering.[19]

20th and 21st centuries

While earlier Jewish immigrants tended to be politically conservative, the wave of Eastern European Jews starting in the early 1880s, were generally more liberal or left-wing, and became the political majority.[21] For most of the 20th century since 1936, the vast majority of Jews in the United States have been aligned with the Democratic Party. Supporters of the Jewish left have argued that left-wing values vis-à-vis social justice can be traced to Jewish religious texts, including the Tanakh and later texts, which include a strong endorsement of hospitality to "the stranger" and the principle of redistribution of wealth – as well as a tradition of challenging authority, as exemplified by the biblical prophets.[22][23]

American rabbinic leaders who have advanced a progressive political agenda grounded in Jewish principles have included:[citation needed]

Other prominent Jews who have argued based on Jewish principles for a progressive political agenda have included:

Towards the end of the 20th century, and at the beginning of the 21st century, Republicans began a platform that sought to take the Jewish vote away from the Democrats. While a solid majority of American Jews continues to be aligned with the Democratic Party, many have argued that there is increased Jewish support for political conservatism.

Rabbinic leaders who have advanced a conservative political agenda grounded in Jewish principles have included:

Other prominent Jews who have argued based on Jewish principles for a conservative political agenda have included:[24]

Jewish political philosophy in North America

Significant Jewish political philosophers in North America have included:[citation needed]

イスラエルでは

イスラエルの政治体制の発展は、ユダヤの政治的伝統というよりも、ヨーロッパの統治モデルに大きく依存してきた。[25]しかし、イスラエルの一部の政治家は、自らの理念がユダヤ教に基づいていると考えている。これは特に、シャス、統一トーラー・ユダヤ教、ユダヤ人の家など、自らを宗教政党とみなす政党において顕著である。

イスラエルの政治はシオニスト政党によって支配されている。シオニスト政党は伝統的に3つの陣営に分かれており、最初の2つ、すなわち労働シオニズム、修正主義シオニズム、そして宗教シオニズムが最大の勢力である。また、非シオニストの正統派宗教政党、非シオニストの世俗 左派グループ、そして非シオニストおよび反シオニスト のイスラエル・アラブ政党もいくつか存在する。

ユダヤの資料に基づいた政治理論の発展に対する最近の関心は、新保守主義の シャレム・センターの活動によって促進されている。[26]

オーストラリアでは

オーストラリアの政界でよく知られているユダヤ人の一例として、中道右派の保守系自由党の党員であるジョシュ・フライデンバーグが挙げられる。フライデンバーグは（ 2022年まで）財務大臣 を務め、（失脚する前は）裕福なメルボルン選挙区であるクーヨンの議員でもあった。

現在、オーストラリア議会には4人のユダヤ人がおり、全員が下院議員です。マーク・ドレイファス氏（2007年からビクトリア州アイザック選挙区の労働党議員）、マイク・フリーランダー氏（ 2016年からニューサウスウェールズ州マッカーサー選挙区の労働党議員）、ジュリアン・リーサー氏（2016年からニューサウスウェールズ州ベローラ選挙区の自由党議員）、そしてジョシュ・バーンズ氏（ 2019年からビクトリア州マクナマラ選挙区の労働党議員）です。

ユダヤ人の人口が最も多い4つの選挙区は以下のとおりです。[27]

有権者 市 州 ユダヤ人人口
ウェントワース シドニー ニューサウスウェールズ州 16.2%
マクナマラ メルボルン ビクトリア 12.8%
ゴールドスタイン メルボルン ビクトリア 8.8%
キングスフォード・スミス シドニー ニューサウスウェールズ州 6.0%

Many Australian Jews have been hostile to the progressive Australian Greens party due to its perceived support for the Boycott, Divestment and Sanctions (BDS) movement, a pro-Palestinian political movement opposed by both major parties (the Liberal Party and the Labor Party).[27]

There are currently three Jews in state parliaments of Australia: one in New South Wales (Ron Hoenig, the Labor member for electoral district of Heffron since 2012) and two in Victoria (David Southwick, the Liberal member for Caulfield since 2010; and Paul Hamer, the Labor member for Box Hill since 2018).

See also

References

  1. ^ Stuart Cohen, The Three Crowns
  2. ^ a b Daniel Elazar, "Covenant as the Basis of the Jewish Political Tradition"
  3. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Sirach%209%3A17-18&version=GNT
  4. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Sirach%2010%3A1-4&version=NRSVA
  5. ^ Jack N. Lightstone; Canadian Corporation for Studies in Religion (13 May 2002). Mishnah and the social formation of the early Rabbinic Guild: a socio-rhetorical approach. Wilfrid Laurier Univ. Press. p. 189. ISBN 978-0-88920-375-4. Retrieved 21 July 2011.
  6. ^ a b c "Schechter Rabbinical Seminary". www.schechter.org.il. Archived from the original on 21 August 2011. Retrieved 15 January 2022.
  7. ^ "Dina de-Malkhuta Dina". www.jewishvirtuallibrary.org.
  8. ^ Jackson, Bernard S. (May 11, 1978). JEWISH LAW ANNUAL 1978. Brill Archive. ISBN 9004057277 – via Google Books.
  9. ^ a b Louis Finkelstein, Jewish Self-Government in the Middle Ages
  10. ^ Joseph Caro, Shulkhan 'Arukh, Hoshen Mishpat chapter 2
  11. ^ Encyclopedia of Ukraine, (1989) volume 2, entry for Kahal
  12. ^ Maimonides, Mishneh Torah, "The Laws of Kings and their Wars" 1:1)
  13. ^ Nadler, Steven M. (2001). Spinoza's Heresy: Immortality and the Jewish Mind. New York: Oxford University Press. p. 120. ISBN 0-19-926887-8.
  14. ^ "Einstein believes in "Spinoza's God"; Scientist Defines His Faith in Reply, to Cablegram From Rabbi Here. Sees a Divine Order, But Says Its Ruler Is Not Concerned "Wit [sic] Fates and Actions of Human Beings".". The New York Times. 25 April 1929. Retrieved 8 September 2009.
  15. ^ Huge majority of British Jews will vote Tory, JC poll reveals The JC.com, 7 April 2015
  16. ^ How Ed Miliband Lost Britain's Jewish Voters Archived 2015-04-12 at the Wayback Machine The Jewish Daily Forward, 8 April 2015
  17. ^ French Jews Mostly Side With Sarkozy The jewish Daily Forward, 22 february 2012
  18. ^ Jews Mostly Supported Slavery — Or Kept Silent — During Civil War The Jewish Daily Forward, 5 July 2013
  19. ^ a b "The Courageous Jewish Abolitionists We Forgot". The Forward. 2015-01-30. Retrieved 2023-12-26.
  20. ^ Ruchames, Louis (1952). "The Abolitionists and the Jews". Publications of the American Jewish Historical Society. 42 (2): 131–155. ISSN 0146-5511. JSTOR 43057515.
  21. ^ Hasia Diner, The Jews of the United States. 1654 to 2000 (2004), ch 5
  22. ^ Kaminsky, Joel S. (January 2019). ""The Might of My Own Hand Has Gotten Me This Wealth": Reflections on Wealth and Poverty in the Hebrew Bible and Today". Interpretation: A Journal of Bible and Theology. 73 (1): 7–17. doi:10.1177/0020964318802817. ISSN 0020-9643.
  23. ^ Rushkoff, Douglas (2003-04-08). Nothing Sacred: The Truth About Judaism. Crown/Archetype. ISBN 978-1-4000-4956-1.
  24. ^ Friedman, Murray (2003). "The Changing Jewish Political Profile". American Jewish History. 91 (3/4): 423–438. doi:10.1353/ajh.2005.0008. JSTOR 23887289. S2CID 153461672.
  25. ^ Daniel Elazar, The Jews' Rediscovery of the Political and its Implications, sees a "strong inclination toward centralized control of every aspect of public life brought from their European experiences by the state's molders and shapers".
  26. ^ "Funded by U.S. Neocons, think tank researchers now carving Israeli policy". Haaretz.
  27. ^ a b "The "Jewish vote" and the 2022 federal election". Australian Broadcasting Corporation. 29 June 2022.
  • ウィキメディア・コモンズにおけるユダヤ教と政治に関するメディア
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