朝鮮労働党のイデオロギー

正式には、北朝鮮（朝鮮民主主義人民共和国）の政権政党である朝鮮労働党（WPK）は、金日成・金正日主義[1] [2]を指導理念とする共産党である。党は、金日成に由来する、大衆の努力による民族の独立と発展を促進するイデオロギーであるチュチェ思想を信奉している。チュチェ思想はもともとマルクス・レーニン主義の韓国的解釈として提示されたが、現在では党はそれを金日成の独立した哲学として提示している。WPKは、支配的な金一家をその政治思想の究極の源泉と認識している。2012年に開催された第4回党大会では党規約が改正され、金日成・金正日主義は「党の唯一の指導思想」であると明記された。[3]国防委員会委員長として統治した金正日政権下では、共産主義は党および国家の文書から着実に排除され、「先軍政治」 、すなわち軍を第一とする政治が重視された。労働者階級ではなく、軍が政治権力の基盤として確立された。しかし、金正日の後継者である金正恩は2021年にこの立場を転換し、党の政治手法として「先軍政治」に代えて「人民第一主義」を採用し[2]、党の共産主義へのコミットメントを再確認した。[1]

朝鮮労働党は左派のイメージを維持しており[4] 、一定の支持を得ている共産党・労働者党国際会議に代表団を派遣している[5] 。朝鮮労働党の党規約には「マルクス・レーニン主義の革命的原則」を掲げると明記されている[2] 。しかしながら、多くの学者は、朝鮮労働党のイデオロギーは民族主義的あるいは極右的であると主張する。[4] [6] [7]

主体

平壌の主体思想塔の頂上にある主体思想を象徴する松明

マルクス・レーニン主義との関係

「チュチェ」という用語が初めて使用されたのは、金日成の1955年の演説「教条主義と形式主義を一掃し、思想活動におけるチュチェの確立について」においてであったが、一貫したイデオロギーとしてのチュチェが発展したのは1960年代になってからであった。 [8]スターリン主義と同様に、チュチェは党中央指導部を擁護する非公式（後に公式化された）イデオロギー体系の発展をもたらした。[9] 1972年頃まで、チュチェはマルクス・レーニン主義の「創造的応用」であり「現代のマルクス・レーニン主義」と呼ばれ、金日成は「現代における最も偉大なマルクス・レーニン主義者」と称賛されていた。[9]しかし、1976年までにチュチェは独立したイデオロギーとなり、金正日はそれを「マルクス・レーニン主義と単純に表現できない、その内容と構造を持つ独特なイデオロギー」と呼んだ。[9]

第5回大会において、チュチェ思想はマルクス・レーニン主義と同等の地位にまで高められた。[10]チュチェ思想は1970年代に台頭し、1980年の第6回大会において、朝鮮労働党の唯一の思想として承認された。[10]その後の10年間で、チュチェ思想は実践的思想から純粋イデオロギーへと変貌を遂げた。[10] チュチェ思想の主要な文献である『チュチェ思想について』は、 1982年に金正日の名前で出版された。[11]この研究によれば、 チュチェ思想は金日成と不可分に結びついており、「朝鮮革命 の指導思想を体現している…我々は、全社会をチュチェ思想に倣うという栄誉ある課題に直面している」。[11]この著作の中で、金正日はチュチェ思想は単にマルクス・レーニン主義の創造的な応用ではなく、「人類史の発展における新時代」であると述べている。[11]マルクス・レーニン主義の根本的前提からの朝鮮労働党の離脱は、「マルクス・レーニン主義とチュチェ思想の旗の下に進軍しよう」という論文の中で明確に述べられている。 [12]

チュチェ思想はマルクス主義とレーニン主義の創造的な応用と考えられているにもかかわらず、[13]一部の学者は、チュチェ思想とマルクス主義やレーニン主義との直接的なつながりは薄いと主張している。[14]政策はマルクス主義やレーニン主義の根拠なしに説明される場合があり、これらのイデオロギーからの具体的な影響を特定することが困難である。[14]一部のアナリストは、チュチェ思想をナショナリズムと結びつけることは容易だが、ナショナリズムの独自の形態と結びつけることは容易ではないと述べている。朝鮮労働党は社会主義愛国主義を標榜しているが、 [ 14]一部のアナリストは、その社会主義愛国主義はブルジョア・ナショナリズムに近いと主張している。主な違いは、社会主義愛国主義は社会主義国家におけるナショナリズムであるという点である。 [15] チュチェ思想は、北朝鮮問題における外国の占領、関与、影響（主に中国とソ連による）への反応として発展したものであり、「外国の支配下で苦しんだ朝鮮人民の欠乏に対する正常で健全な反応」と言える。[16]しかし、この反応にはマルクス主義やレーニン主義特有の要素は何もない。「共産主義的」と表現される主な理由は、自称社会主義国家で発生したためである。[16]朝鮮労働党（そして北朝鮮指導部全体）は、自らの政策がマルクス主義、レーニン主義、あるいは共産主義である理由を詳細に説明していない。主体思想は「韓国的」、その他は「外国的」と定義されている。[17]

基本原則

チュチェ思想について詳しく説明するようご依頼いただきましたが、説明に終わりはありません。我が党のあらゆる政策と方針はチュチェ思想に根ざしており、その思想を体現しているのです。

— 金日成、日本人インタビュアーに主体思想の定義を尋ねられたとき[18]

北朝鮮における主体思想の第一の目標は、政治的、経済的、そして軍事的な独立である。金日成は1967年、最高人民会議で行った「国家活動のあらゆる分野において、自主・自力更​​生・自衛の革命精神をより徹底的に擁護しよう」という演説の中で、主体思想を次のように要約している。[19]

共和国政府は、自主、自活、自衛の路線を一貫して貫徹し、国の政治的独立（チャジュ）を強固にし、民族の完全な統一、独立、繁栄（チャリプ）を保障し、国の防衛力を高めることができる独立した国民経済の土台をより強固に構築し、祖国の安全を自らの力（チャウィ）で確実に守り、党の主体思想をすべての分野で見事に体現するであろう。」[20]

主体思想の中心的信条の一つは、政治的独立の原則である「自決」である。主体思想は国家間の平等と相互尊重を重視し、すべての国家が自決権を有すると主張する。実際には、自決権と平等な主権という信念は、北朝鮮を「隠遁王国」と見なすようになった。朝鮮労働党の解釈によれば、外国の圧力や介入に屈することは「自決」に反し、国家の主権防衛能力を脅かすことになる。これは、北朝鮮が外国に依存すれば朝鮮革命は失敗すると金正日総書記が考えていた理由を説明できるかもしれない。

中国とソ連に関して、金日成は協力と相互支援を主張し、北朝鮮が他国の経験から学ぶことが不可欠であることを認めた。しかしながら、彼は北朝鮮が両国に依存するという考えを嫌悪し、独断的に両国の例に倣うことを望まなかった。金日成は、朝鮮労働党は「他国のものを消化せずに鵜呑みにしたり、機械的に模倣したりする傾向を断固として否定する」必要があると述べ、北朝鮮の成功は政策実施における党の独立性にあると指摘した。北朝鮮の独立を確かなものにするため、公式声明は人民が朝鮮労働党と偉大なる指導者の下に団結する必要性を強調した。[21]

経済的自立（チャリプ）は、チャジュの物質的基盤とみなされている。金日成の最大の懸念の一つは、北朝鮮の対外援助への依存であった。彼は、それが国の社会主義発展能力を脅かすと考えていた。社会主義は、強力で独立した経済を持つ国家によってのみ達成できるものであった。チャリプは、重工業を基盤とする独立した国家経済を強調しており、理論上、この部門が経済全体の牽引役となるはずであった。[21]金正日は次のように述べた。

独立した国民経済を築くということは、他国への依存から自由で自立した経済、自国民に奉仕し自国の資源と国民の努力によって発展する経済を築くことを意味する。[22]

金日成は軍事的自立（チャウィ）を極めて重要視していた。北朝鮮が帝国主義の敵との戦争において軍事支援を必要とする可能性があることを認めつつ、彼は国内での対応を重視し、軍事的対立に対する党（そして国家）の姿勢を次のように要約した。「我々は戦争を望んでいないし、戦争を恐れてもいない。帝国主義者に平和を懇願してもいない。」[22]

チュチェ思想によれば、人間は意識によって自分自身を究極的に制御し、世界を変える力を持つ。[23]これは、人間は自分自身よりも生産手段との関係に依存していると信じる古典的なマルクス主義とは異なる。 [24]チュチェ思想の革命観は、知識豊富な革命家集団ではなく、偉大な指導者によって率いられるというものであり、レーニンの前衛政党の概念とは一線を画している。[24]

ソンウン

先軍政治を宣伝するプロパガンダアート。韓国語の文字には「先軍政治の偉大な勝利万歳！」と書かれている。

先軍政治（ 선군정치、先軍政治）は、 1997年4月7日、労働新聞の「人民軍の銃と爆弾に社会主義の勝利あり」（인민군대의 총창우에 사회주의의 승리가 있다 ）という見出しで初めて言及された。記事中の先軍政治の記述は、当時の軍事中心の思想を反映していた。「先軍とは、いかなる状況下でも我々自身の社会主義様式を守り抜く革命哲学である」。この概念は、金正日[25]によって提唱され、彼は先軍を主体思想の次の発展段階であると断定した。 [26]

1999年6月16日、朝鮮労働党の理論誌『クルジャ』と新聞『労働新聞』は共同社説「我が党の先軍政治は必ず勝利し、永遠に敗北する」（우리 당의 선군 정치는 필승불패이다 ）を掲載した。 [27]その中で、先軍とは「軍を優先させ、革命と建設の過程で生じ得る問題を解決し、社会主義の総課題を達成する過程で軍を革命の主体として確立するという原則に基づく指導方法」であると述べられた。記事では「我が党」という言葉が頻繁に使われているが、これは朝鮮労働党ではなく、金正日総書記個人の指導を指している。[28]

北朝鮮の最高軍事機関である国防委員会は、1998年の憲法改正により国家の最高機関と定められた。この改正により先軍時代が始まったと考えられている。[28]

2021年後半、金正恩は先軍政治を自ら主導する「人民第一主義」に置き換えると宣言した。[ 2 ]

スリョン

平壌の万寿台記念碑を訪れた人々が、金日成主席と金正日総書記の巨大な銅像に頭を下げる。

主体思想（スリョン・ヒョンサン・チャンジョ、suryŏng hyŏngsang ch'angjo）は、指導力と社会の関係に関する革命的な理論である。[29]物質的生産・交換条件の発展を歴史進歩の原動力とみなすマルクス・レーニン主義（史的唯物論として知られる）とは異なり、主体思想は人間一般を歴史の原動力とみなす。[29]それは、「人民大衆をすべての中心に置き、指導者を大衆の中心とする」と要約される。[29]北朝鮮 は、主体思想は「人間がすべての主人であり、すべてを決定する」という「人間中心のイデオロギー」であると主張する。[29]マルクス・レーニン主義では、人民の意思決定は生産手段との関係によって条件付けられるが、主体思想は、人民の意思決定は外部要因を考慮するものの、外部要因からは独立していると主張する。[29]マルクス・レーニン主義と同様に、主体思想は歴史は法則によって支配されているが、進歩を推進するのは人間のみであり、「人民大衆こそが歴史の推進力である」と述べている。[30]大衆が意識、自立、創造性に到達するには、「偉大な指導者の指導力」が必要である。[30]マルクス・レーニン主義は、人民大衆が（生産手段との関係に基づいて）指導力を発揮すると主張するが、北朝鮮では、統一された効果的な集団を組織するためには、正しい指導者の役割が必要である。[31]韓国の政治学者、李教徳は、首領が金日成による北朝鮮統一体制の確立を支援したと主張する。[31]

この理論は、指導者が絶対的な最高指導者として決定的な役割を果たすとしている。[32]指導者は労働者階級の頭脳であり、革命の原動力となる。[32]指導者はまた、決して間違いを犯さない完璧な人間であり、大衆を導く。[33]人民大衆は歴史の原動力であるが、党指導部の指導を必要とする。[34]

金日成主義・金正日主義

2012年4月の第4回党大会で、朝鮮労働党は自らを「金日成と金正日の党」と宣言し、金日成主義・金正日主義を「党の唯一の指導理念」と宣言した。

金日成主義と思想の単一体系確立のための十大原則は、 1974年に金正日によって正式に導入された。[35]金正日は、父の政治的優位性を利用して、朝鮮労働党内での自身の立場を強化するためにそうしたと伝えられている。[35]金日成主義とは金日成の思想を指し、十大原則は北朝鮮の政治・社会生活の指針となる。[35]金正日は、父の思想は進化しており、それゆえに独自の名称に値すると主張した。[36]北朝鮮の国営メディアは以前、金日成の思想を「現代のマルクス・レーニン主義」と表現していた。それを「金日成主義」と呼ぶことで、金正日は父の思想をスターリン主義や毛沢東主義と同等の権威に高めようとした。[36]北朝鮮の語彙に「金日成主義」が導入されて間もなく、金正日は北朝鮮社会の「金日成主義的変革」を呼びかけ始めた。[35]

政治アナリストのイム・ジェチョンは、金日成主義とチュチェ思想の間には明確な違いはなく、両者は互換性があると主張している。[35]しかし、1976年の演説「金日成主義の独創性を正しく理解することについて」において、金正日は金日成主義とは「チュチェ思想と、そこから発展した広範な革命理論と指導方法」であると述べた。[37]さらに彼は、「金日成主義はマルクス・レーニン主義の枠組みでは説明できない独創的な思想である。金日成主義の真髄であるチュチェ思想は、人類史において新たに発見された思想である」と付け加えた。[36]また彼は、マルクス・レーニン主義は時代遅れとなり、金日成主義に取って代わる必要があると述べた。[38]

金日成主義の革命理論は、マルクス・レーニン主義が生まれた時代とは異なる新たな時代において、革命実践において生じる諸問題に解決策を提示した革命理論である。金日成主席はチュチェ思想を基礎として、現代における民族解放、階級解放、人間解放の理論、戦略、戦術を深く解明した。したがって、金日成主義の革命理論は、チュチェ時代における共産主義の完璧な革命理論であると言える。[38]

アナリストの申基旭（シン・ギウク）氏によると、主体主義と金日成主義の思想は本質的に「より普遍主義的であるはずのマルクス・レーニン主義に対する北朝鮮の特殊主義の表現」である。[38]この新しい用語は、社会主義から国家主義への移行を示唆していた。[38]これは、1982年に金正日が父の70歳の誕生日を祝う式典で行った演説に顕著に表れており、彼は国家への愛が社会主義への愛よりも優先されると述べた。[39]この特殊主義は、「朝鮮民族第一論」（조선민족제일주의）や「我が流社会主義」（우리식사회주의）といった概念を生み出した。[40]

2011年12月の金正日死去後、 2012年4月に開催された朝鮮労働党第4回大会において、金日成主義は金日成・金正日主義（김일성-김정일주의 ）へと改称された。 [41]大会に出席した党員らは、朝鮮労働党は「金日成と金正日の党」であり、金日成・金正日主義は「党の唯一の指導思想」であると宣言した。[41]その後、朝鮮中央通信（KCNA）は、「朝鮮人民は長らく、主席（金日成）と金正日の革命政策思想を金日成・金正日主義と呼び、それを国家の指導思想と認識してきた」と報じた。[42]金正日の息子で、朝鮮労働党の指導者として後を継いだ金正恩は次のように述べた。

金日成・金正日主義は、チュチェの思想、理論、方法の統合体系であり、チュチェ時代を代表する偉大な革命思想である。我々は、金日成・金正日主義を指針として党建設と党活動を展開し、党の革命的性格を堅持し、主席（金日成）と将軍（金正日）の思想と意図に沿って革命と建設を推し進めなければならない。[43]

北朝鮮政府の公式ウェブサイト「ネナラ」は、「朝鮮民主主義人民共和国は、偉大な金日成・金正日主義をその活動の指針とする独立した社会主義国家である」と宣言している。[44]

金正恩主義

2023年の金正恩

2021年後半、韓国国家情報院（NIS）は、金正恩が父や祖父の思想や重要性とは対照的に、自身の思想や重要性を宣伝するために新語「金正恩主義」（김정은주의）を使い始めたと国会に報告した。[ 45 ] [ 46 ]しかし、 2023年現在、この用語は労働新聞などの主要な国営または政党の出版物にはまだ登場していない。[47][update]

2021年の国家情報院によるブリーフィング以前、金正恩は自らの政治的優位性を固めるためにいくつかの動きを見せていた。その中には、自身を朝鮮労働党総書記に任命すること（この称号は以前は金正日の死後の称号として留保されていた）、[46]重要な党の建物（ 4月25日文化の家の内部など）から父と祖父の肖像画を撤去すること、[46]党規約に「金正恩の革命思想」（김정은의 혁명사상 ）という文言を追加することなどがある。 [48] [49]韓国と西側の多くの政治アナリストは、これらの行動は金正恩が前任者とは異なる自分自身の遺産を築きたいという願望を示していると主張している。[45] [46] [48] [49]金正恩のイデオロギー転換の主な要素には、北朝鮮の核兵器計画の強調と朝鮮労働党の共産主義へのコミットメントの再主張が含まれる。[1]

ナショナリズム

カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスは国家と法の違いを明確にせず、国民内部の階級区分に重点を置いた。[9]彼らは、国家と法（当時のもの）は打倒され、プロレタリア支配に置き換えられると主張した。[9]これは1920年代のソビエト理論家の主流の見解であったが、1929年にスターリンが政権を握ると、この見解は攻撃を受けた。[50]彼は、プロレタリア階級は国家の傾向に敵対するというニコライ・ブハーリンの見解を批判し、国家（ソ連）は資本主義から社会主義への移行期にあるため、国家とプロレタリア階級の関係は調和的であると主張した。[50] 1936年までにスターリンは、ソ連が共産主義的生産様式に到達したとしても、社会主義世界が資本主義勢力に包囲されたままでも、国家は依然として存在すると主張した。[50]金日成はこの立場を論理的に推し進め、北朝鮮が共産主義生産様式に到達した後も、将来の世界革命が起こるまで国家は存続すると主張した。[50]資本主義が生き残る限り、たとえ社会主義世界が優勢であったとしても、北朝鮮は依然として資本主義の復活によって脅かされる可能性がある。[51]

スターリン政権下のソ連で「国家」という用語が復活したことは、金日成政権下の北朝鮮でも「国民」という用語が復活したことにつながった。[51]ソ連は「国家」ではなく「階級」に基づいていると公式に主張されていたにもかかわらず、1930年代には「国家」が復活した。[51] 1955年、金日成は「教条主義と形式主義を一掃し、思想活動における主体性の確立について」という演説で同様の見解を示した。[51]

私たちが今行っているのは、どこかの外国における革命ではなく、私たちの朝鮮革命です。したがって、あらゆる思想活動は朝鮮革命に資するものでなければなりません。朝鮮革命を成し遂げるためには、私たちの民族闘争の歴史、朝鮮の地理、そして私たちの慣習を深く理解する必要があります。[51]

それ以来、金日成と朝鮮労働党は、革命における「革命の伝統」と朝鮮の文化的伝統の役割を強調した。[51]党の会合で、党員と幹部は北朝鮮の国家威信と今後の復興について学んだ。[51]伝統的な慣習が復活し、朝鮮らしさを誇示した。[51] 1965年までに、金日成は、共産主義者が個人主義と主権に反対し続けるならば、運動は教条主義と修正主義によって脅かされるだろうと述べた。[52]彼は、「外国のものを称賛し、国産のものを非難する民族的虚無主義」を信奉し、自国に外国のモデルを押し付けようとする共産主義者を批判した。 [52] 1960年代までに、主体思想は、北朝鮮の社会主義建設のための明確な道と、北朝鮮内政への不干渉を訴える本格的なイデオロギーとなっていた。しかし、10年後には「主権の実現を基本原則とする」システムとして定義された。[52]

朝鮮労働党の理論家たちは当初、「国家」というスターリン主義的な定義の影響を受けて、「国民」や「ナショナリズム」という用語に敵対的だったが、1960年代半ばまでに、国民とは「共通の言語、領土、経済生活、文化に基づく、歴史的に形成された安定した人々の共同体」であるという彼らの定義は改訂され、「共通の血統」という特徴が定義に追加された。[52] 1980年代には、共通の経済生活は定義から削除され、共通の血統が重視されるようになった。[53]朝鮮労働党は、韓国の民主化とソ連の崩壊を受けて、ナショナリズムの意味を改訂した。[53]かつてスターリン主義的な用語で労働者を搾取するためのブルジョア的武器と定義されていたナショナリズムは、反動的な思想から進歩的な思想へと変化した。[53]金日成は「ナショナリズム」と彼が「真のナショナリズム」と呼ぶものを区別した。真のナショナリズムは進歩的な思想であったが、ナショナリズムは依然として反動的なものであり続けた。[53]

真のナショナリズム（真のナショナリズム）は愛国心と似ています。真の愛国者だけが、献身的で真の国際主義者になることができます。この意味で、私が「共産主義者」と言うとき、それは同時にナショナリストであると同時に国際主義者でもあることを意味します。[53]

外国人嫌悪と人種差別の疑惑

名前がどうであろうと、主張がいかに精緻であろうと、金正恩の主体思想は共産主義とはほとんど関係のない排外主義的なナショナリズムにすぎない。

—徐大淑、『北朝鮮の指導者 金日成』の著者[54]

1960年代、朝鮮労働党は朝鮮系住民に対し、ヨーロッパ系配偶者（主に東側諸国出身者）との離婚を強制し始めた。党高官はこれらの結婚を「朝鮮民族に対する犯罪」と呼び、駐北朝鮮東側諸国大使館は体制をファシズムと非難し始めた。[6] 1963年5月、ソ連外交官は金日成の政治サークルを「政治ゲシュタポ」と表現した。[6]北朝鮮に駐在する他の東側諸国高官も同様の発言をしており、東ドイツ大使はこの政策を「ゲッベルス的」と呼んだ。[6]これは北朝鮮と東側諸国の関係が低迷していた時期に発言されたものだが、金日成の政策における人種差別主義的な認識を如実に示している。[6]

ブライアン・レイノルズ・マイヤーズは著書『The Cleanest Race』（2010年）の中で、北朝鮮の主体思想が北朝鮮の指導的イデオロギーであるという考えを否定している。マイヤーズ氏は、主体思想を公に称賛するのは外国人を欺くためであり、従うためではなく称賛されるために存在すると見ている。 [55]マイヤーズ氏は、主体思想は金日成を毛沢東に匹敵する政治思想家として称賛するために作られた偽りのイデオロギーであると書いている。[56]マイヤーズ氏によると、北朝鮮の軍国主義、人種差別、外国人嫌悪（黒人キューバ外交官のリンチ未遂や中国人男性との子供を妊娠した北朝鮮女性の強制中絶など、人種に基づく事件に代表される）は、極左ではなく極右政治（朝鮮を植民地支配していた大日本帝国から受け継いだもの）を基盤としていることを示している。[55] [57]

北朝鮮の階級分析

平壌の主体思想塔の前にある 3 人の人物は、朝鮮労働党が定義する韓国社会の 3 つの階級、すなわち工業労働者、農民、三武院(知識階級と小ブルジョアジー) を表しています。

上流階級と下流階級の間に大きな格差があった朝鮮王朝とは異なり、北朝鮮政府は「人民」という集合体の概念を発展させた。厳格な社会階層ではなく、北朝鮮政府は国民を工業労働者、農民、そして士農（サムウォン）の3つの階級に分けた。北朝鮮は、これら3つの階級が同等に重要な社会である。士農（サムウォン）階級は、知識階級とプチブルジョアジー（事務員、小商人、官僚、教授、作家など）で構成される。この階級は北朝鮮の階級分析に特有のものであり、国民の教育率と識字率を向上させるために概念化された。[58]

通常、マルクス・レーニン主義国家は農民か労働者のみを重視するため、ソ連ではインテリゲンツィアは独立した階級として定義されず、プロレタリア、プチブルジョア、ブルジョアといったほぼあらゆる階級から構成される「社会階層」として定義されました。しかし、「農民インテリゲンツィア」については一切言及されず、「プロレタリア・インテリゲンツィア」は進歩的な科学者や共産主義理論家から構成されるという理由で高く評価されましたが、「ブルジョア・インテリゲンツィア」は「ブルジョア・イデオロギー」、すなわち非マルクス・レーニン主義的世界観を生み出すとして非難されました。[58]

北朝鮮の人々は、労働力と自然を人間の意志に従わせることで急速な工業化を達成できると信じていた。北朝鮮政府は、社会階層を理論上は平等な大衆へと再編することで、近い将来に自立を達成できると主張していた。しかし、深刻な食糧不足とそれに伴う外国援助への依存により、この主張は海外の観測筋から疑問視されている。[58]

私たち流の社会主義

「我が国式の社会主義」（우리식사회주의）は、北朝鮮国内では「朝鮮式社会主義」や「我が国式社会主義」とも呼ばれ、1990年12月27日の演説「我が国の社会主義はチュチェ思想によって体現された我が国式の社会主義である」（우리 나라 사회주의는 주체 사상을 구현한 우리식 사회주의이다 ）で金正日が提唱したイデオロギー的概念である。[40]東側諸国を崩壊させた1989年の革命後の演説で、金正日は北朝鮮には我が国式の社会主義が必要であり、そのおかげで生き残れたと明言した。[40]彼は、東欧の社会主義が失敗したのは「ソ連の経験を機械的に模倣した」ためだと主張した。[40]金正日氏によれば、ソ連の経験は特定の歴史的・社会的状況に基づいており、ソ連以外の国では応用できないことを理解していなかったという。[40]彼はさらに、「経験を絶対視し、教条的に受け入れれば、時代が変わり、各国の具体的な状況も異なる中で、社会主義を正しく建設することは不可能だ」と付け加えた。[40]金正日はマルクス・レーニン主義の「教条的な適用」を批判し、次のように述べた。 [59]

マルクス・レーニン主義は社会主義と共産主義の建設について一連の見解を提示したが、当時の時代状況と実践経験の限界により、前提と仮説の域を出なかった。…しかし、多くの国がマルクス・レーニン主義の唯物史観 の原理を独断的に適用し、社会主義体制の樹立後も革命を継続的に推進することができなかった。[59]

北朝鮮は主体思想のおかげでそのような困難に遭遇しないであろう。[60]彼の言葉によれば、共産主義者が政権を握ったとき、北朝鮮は「後進的な植民地半封建社会」であったが、北朝鮮の共産主義者はヨーロッパの資本主義の経験に基づくマルクス主義やロシアの経験に基づくレーニン主義を受け入れなかったため、主体思想を考案した。[60]彼は、北朝鮮の状況は近隣の韓国にアメリカが存在するためにさらに複雑であると信じていた。[60]金日成のおかげで、革命は「わが人民の願望とわが国の具体的状況に適した独自の路線と政策を提示した」と金正日は主張した。[60]金正日総書記は「チュチェ思想は労働者階級の革命的イデオロギーの発展段階の最高段階を占める革命理論である」と述べ、チュチェ思想の独創性と優位性が朝鮮社会主義を定義づけ、強化するものであると述べた。[60]そして、彼は「わが様式の社会主義は人間中心の社会主義である」と述べ、歴史的進歩の原動力は人間ではなく物質的力であると主張するマルクス・レーニン主義の根本思想とは明確に決別した。[60]わが様式の社会主義は、マルクス・レーニン主義の言語を用いて、有機的な社会政治理論として提示され、次のように述べている。[61]

革命の原動力となる政治的・思想的力は、領袖、党、大衆の一心一致の力にほかならない。わが社会主義社会においては、領袖、党、大衆が互いに運命を共にし、一つの社会政治的有機体を形成している。領袖、党、大衆の血縁関係の強化は、一つの思想と統一された指導によって保証される。[61]

参照

参考文献

引用

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出典

本

ジャーナル記事

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他の

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  • 「プガン・ノドンダン・ギュヤグ・ジュヨ・ケジョン・ネヨン」 북한 노동당 규약 주요 개정 내용 [朝鮮労働党規約の大幅改正]。聯合ニュース社（韓国語）。 2021 年 6 月 1 日。2021 年6 月 13 日に取得。
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