聖ワシリイの典礼または聖ワシリイの神聖典礼または聖ワシリイ大帝の神聖典礼(コプト語: Ϯⲁ̀ⲛⲁⲫⲟⲣⲁ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓⲁ̀ⲅⲓⲟⲥ ⲃⲁⲥⲓⲗⲓⲟⲥ、Ti-anaphora ente pi-agios Basilios : Ἡ Θεία Λειτουργία τοῦ Ἁγίου Βασιλείου τοῦ Μεγάλου, Ē Theía Leitourgía tou Agíou Vasileíou touメガルー（Megálou）[1]は、東方キリスト教における聖体礼儀（聖餐）のいくつかの儀式、あるいは少なくともカイサリアのバシレイオスにちなんで名付けられたいくつかのアナフォラを指す用語である。これらの典礼のうち、現在一般的に使用されているのは2つである。1つはビザンチン典礼で用いられ、年に10回執り行われることが規定されているもので、もう1つはコプト教会で一般的に用いられているものである。
テキスト
東方キリスト教の様々な典礼において聖バシレイオスに帰せられる現存する様々なアナフォラは、エジプトのテキストを含むグループと、その他すべてのテキストを含むグループの2つに分類できます。[2]
古いエジプト版は1960年にサヒド派コプト語版[3]の7世紀の不完全な写本の中で発見された。この版から、今日コプト教会で使われているボハイラ派コプト語版、エジプト・ギリシャ語版、エチオピア語版が派生した。[4] : 227–8 エジプト・ギリシャ語版には聖バシレイオスに明示的に帰せられる祈りがいくつか含まれており（ビザンチン典礼の祈りと同一）、この祈りからタイトルが派生したと考えられる。[2]また、アレクサンドリアのギリシャ正教会がコンスタンティノープルの典礼を採用して自らの典礼の伝統を完全に放棄する前に、この教会で使われていた可能性がある。[5]現在のこの典礼のアラビア語テキストはボハイラ派コプト語版からの翻訳である。
聖バシレイオス典礼の他のグループには、ビザンチン典礼で用いられるギリシャ語版、聖グレゴリウス啓蒙者典礼として知られる古いアルメニア語版、そして古代シリア語版が含まれます。H.エンベルディングは1931年に、これら3つの版は失われた共通の源泉（Ω-BAS）に由来すると示唆し、その結論は学者たちに広く受け入れられました。[4] : 230
ビザンチン版の最も古い写本は8世紀のバルベリーニ写本336で、これはコンスタンティノープルで執り行われていた通常の典礼文でしたが、聖ヨハネ・クリュソストモスの典礼文に取って代わられました。この写本から、ロシア語版をはじめとするスラヴ語版、グルジア語版、そしてメルキト教会がシリア語とアラビア語で使用している版など、ビザンチン典礼で使用されているすべての版が派生しました。また、ビザンチン写本から、単に聖ワシリイの典礼文として知られるアルメニア語版も派生しました。
歴史
聖バシレイオスのアナフォラは、その中核構造において4世紀に誕生しました。時を経て、アナフォラの重要な部分は信条文の挿入によって拡張されました。特にサンクトゥス後の祈りにおいて顕著ですが、アナムネーシスの拡張も、当時のキリスト教論的議論の影響を受けました。これらの変化は、341年と345年のアンティオキア公会議における教義的定義に影響を受けたものと思われます。 [6]この典礼においてアナフォラの前後に置かれた部分は、一般的に後世に遡るものとされています。
ビザンチン版群の失われた共通原典（Ω-BAS）については、エンベルディング（1931）やガブリエーレ・ウィンクラー（2005）などの後継学者は、古代アルメニア語版（聖グレゴリウス啓明者典礼）がΩ-BASの読み方をよりよく保存していると示唆している。ウィンクラーは、このテキストへのシリアからの直接的な影響も強調している。[6]
ビザンチン版とエジプト版の関係については、学者の間で明確なコンセンサスがありません。ウィンクラーは古代アルメニア版の優位性をある程度支持していますが、エングバーディングやフェンウィックなどの他の学者は、より古いサヒド派エジプト版が、Ω-BAS も派生した仮説上のテキストにほぼ相当することを示唆しています。[4] : 231, 5 カイサリアのバシレイオスが古いエジプト版の著者であったという歴史的証拠はありませんが、彼は 356-7 年にエジプトを訪れており、 [4] : 220 そこでエジプトのテキストに接触し、後にそれを修正して典礼構造を調整し、より発達した神学構造を強化した可能性があります。[7] : 129–30 こうして他のバシレイオス版の起源が生まれました。
文学的証言
バジルの名で呼ばれた典礼文への言及は、教義上の諸問題を解決するためにローマに派遣されたスキタイ人修道士の一人、ペトロ・デ・アコモデウス・ディ・アコモデウスの手紙の中に見られます。東方人であったペトロは、520年頃、サルデーニャ島に亡命中のアフリカ人司教たちに宛てた手紙の中で、東方全域で知られ、用いられていた聖バジルの典礼について言及し、その一部を引用しています。[8] [2]
ビザンツ帝国のレオンティウスは、6世紀中頃に著作の中で、モプスエスティアのテオドロスを非難している。彼は教父たちが教会に伝えた典礼に満足せず、独自の典礼を編纂したが、使徒たちの典礼にも、同じ精神でバシレイオスが編纂した典礼にも敬意を払っていなかったからである。[9] 692年の第56回公会議（「トゥルッロ公会議」）の第32条では、世界中にその名声を轟かせたカエサレア教会の大司教バシレイオスの典礼書から論拠を得ている。[10] [2]
この典礼の歴史を辿る中で、学者たちは長らく16世紀にコンスタンティノープル大司教プロクルス（ 434-446）の名を冠した偽典によって誤った方向へ導かれてきました。この偽典は、1962年にFJルロワによって立証されたように、コスタンティン・パラエオカパによるものとされ、バシレイオスが人々の怠惰と堕落のために典礼の長さを短縮したという誤った記述がなされていました。[4] : 228–9
ビザンチン典礼
ビザンティン典礼は、コンスタンティノープルから福音が伝えられた国々、あるいは相当の期間その影響下にあった国々で用いられています。聖ヨハネ・クリソストムの典礼がビザンティン教会の通常の典礼となったため、聖ワシリイの典礼は現在、年に10回しか用いられていません。
- 大斎の5つの日曜日（聖枝祭は正教会では四旬節の一部とはみなされない）
- 聖木曜日と聖土曜日
- 降誕祭（クリスマス）と主顕祭（公現祭）の前夜。ただし、降誕祭または主顕祭の大祝祭が日曜日または月曜日に当たる場合は、聖ワシリイの典礼は祝祭日に、聖ヨハネ・クリソストムの典礼は前夜に執り行われます。
- 聖ワシリイの祝日はビザンチン暦では 1 月 1 日です (伝統的なユリウス暦に従う教会では、1901 年から 2100 年までは1 月 1 日はグレゴリオ暦の 1 月 14 日になります)。
現在ビザンチン典礼で執り行われている典礼は、聖ヨハネ・クリソストムスの典礼とほとんど変わらず、司祭が唱える沈黙の祈りが主な違いである。また、賛美歌「アクシオン・エスティン」は14世紀以降[11] 「すべての創造物」に取って代わられた。聖ワシリーの祈りは一般的に、より悔悛の精神を帯びているため、教会が重要な聖日のための典礼準備に用いるのに適している。そのため、大斎期や降誕祭と主顕祭の前夜（いずれも厳格な断食日で、パラモニーと呼ばれる）に用いられる。典礼は、洗礼志願者の典礼と信徒の典礼に分けられる（以下の段落では、聖ワシリーの典礼に特有の部分についてのみ述べる）。
聖ヨハネ・クリソストムスの典礼との違い
準備の典礼（プロテーゼ）
信徒の典礼
- 信徒の最初の祈り
- 信徒の第二の祈り
- 熱烈な嘆願の祈り
- アナフォラ（詳細は下記参照）、すべての創造とその祈りで終わる
- 教会のための祈り。司祭のエコーニーで終わります。「そして、私たちが一つの口と一つの心で栄光を讃え、賛美することができますように...」
- 嘆願のエクテニアでの祈り
- 頭を下げて祈る
- 聖餐後の感謝の祈り
- アンボンの前の祈り（1月1日に使用され、聖ワシリイの他の典礼でも一貫して使用されていない）[引用が必要]
- 解任（聖ヨハネ・クリソストムスの代わりに聖バシレイオスに言及）
- 聖体拝領後の祈りの中で唱えられるトロパリオンとコンタキオンは聖バジルに捧げられるものです。
アナフォラ
アナフォラは平和の接吻と信仰の象徴（ニケア信条）の後に始まります。聖体序文に続いてサンクトゥスが続きます。サンクトゥスのための沈黙の祈りは、聖ワシリイの典礼ではかなり長くなります。
実際の制定の言葉自体はクリソストムスとバシレイオスの両方で同じですが、聖バシレイオスはそれぞれの感嘆の前にエクフォネシスを付けます。「彼はそれを聖なる弟子と使徒たちに与えてこう言った」。
エピクレシス（聖体奉献の完成を聖霊に祈願する祈り）は、クリソストムスが「このパンを汝のキリストの尊き御体となせ」と「この聖杯を汝のキリストの尊き御血となせ」と唱えるのに対し、バジルは「このパンはまことに我らの主、神、救い主であるイエス・キリストの尊き御体です」と「この聖杯はまことに我らの主、神、救い主であるイエス・キリストの尊き御血です…それは世の命のために流されたものです」と唱えている点で異なります。つまり、聖ヨハネ・クリソストムスにとって変容は現在進行形で起こっているのに対し、聖バジルにとってそれは既に成就した事実なのです。
生者と死者のための 大執り成しは、聖ワシリイにおいてはずっと長く続きます。
聖ワシリイのアナフォラを構成する祈りは長いため、祈りの間に歌われる賛美歌の音楽設定は、聖ヨハネ・クリソストムスの典礼で使用されるものよりも長く、より装飾的であることが多い。
コプト典礼
コプト教会が用いる主要な典礼は聖ワシリイの典礼として知られている。[12]コプト教会における「聖ワシリイの典礼」という用語は、関連する祈りの有無にかかわらず、単独のアナフォラを意味するだけでなく、アレクサンドリア典礼における聖体礼儀の一般的な順序も意味する。[5]
アナフォラ
聖バシレイオスのエジプト（またはコプト）アナフォラは、たとえ関連があり、同じアンティオキア（または「西シリア」）構造を用いているとしても[13] 、ビザンチン、西シリア、アルメニアの聖バシレイオスのアナフォラのグループとは異なるグループに属します。エジプト版は後者から直接派生したものではなく、独自の特徴を持っています。そのテキストはより簡潔で、聖書的および暗示的な装飾が少なく、他の版に典型的であり、381年の第1コンスタンティノープル公会議の神学を反映している明確な三位一体論的言及[7] : 113 が欠けています。
現在コプト教会で使用されているボハイラ・コプト語版の構造は、次のように要約できます。
- アナフォラ:
- オープニングダイアログ
- 序文では、父を主、永遠の王、天と地、海とその中にあるすべてのものの創造主（詩篇146:6を引用）、そしてすべてのものを創造したキリストの父として讃えています。
- プレサンクトゥスでは、栄光の王座に座る父を讃え、天使の 群れによって崇拝され、
- ベネディクトゥスなしで行われたサンクトゥス、
- ポストサンクトゥスでは、原罪からキリストの受肉、受難、復活、そして最後の審判に至るまでの救済の歴史全体を思い起こし、
- 制度の物語、
- アナムネーシスはキリストの受難、復活、再臨について言及している。
- 奉納、聖体の贈り物を父に捧げる、
- エピクレシスでは、聖霊が来臨し、賜物を聖別し、至聖なるものとして現してくださるよう祈ります。そして聖霊は、パンをキリストの御体、聖杯をキリストの御血とするよう祈ります。
- 執り成しの祈りでは、参加者が一つの体となること、教会のため、アレクサンドリア教皇とすべての聖職者層のため、町と収穫のため、洪水のため、生きている人々のため、聖体を捧げた人々のために、聖母マリア、洗礼者ヨハネ、聖ステファノ、聖マルコ、聖バジルといった聖人たちのために祈ります。その後、二連祭壇画が朗読され、続いて死者のための祈りが唱えられます。
- 聖餐の成果を祈願し、最後の賛美を唱えます。
1960年に発見された7世紀のサヒド派コプト語版[3]は、ボハイラ語本文のより初期の、より落ち着いた[要説明]形式を示している。写本は最初の部分が不完全なもので、後聖体祭儀で始まり、簡潔な制定物語が続き、簡潔なアナムネーシス（テーマを列挙するだけの簡潔な回想）が続き、奉納で終わる。続くエピクレシスは、聖霊が来て賜物を現してくださるようにという祈りのみで構成され、キリストの体と血における賜物を変更するという明確な要求はない。執り成しの祈りは短く、聖人の中ではマリアのみの名前が挙げられている。[7] : 112
聖体礼儀
聖ワシリイの典礼という用語は、コプト教会による聖体礼儀全体を指すこともあり、その構造は次の通りである。 [14] [15]
献金
奉納（またはプロテーゼ）は、典礼の一部であり、聖餐用のパン（コルバン）とワイン（アバルカ）（これは何語か？）が選ばれ、祭壇に置かれる。これらの儀式はすべて中世に発展したものである。[16]
司祭に祭服を着せ、祭壇の準備を行い、司式者のためにふさわしい祈りを唱えることから始まります。司式者がその時点で、教会法典の適切な時課が唱えられ、それに続いて手洗いとふさわしい祈り、そしてニケア信条が宣言されます。
次に、子羊を選ぶという複雑な儀式が行われます。会衆がキリエ・エレイソンを41回歌う間、司祭はワインを確認し、パンの中から聖別されるパン（子羊）を一つ選びます。子羊はナプキンで清められ、司祭の親指をワインで湿らせて祝福されます。その後、司祭は子羊を連れて祭壇の周りを行列し、助祭がワインとろうそくを持って続きます。[12]祭壇では、司祭が適切な祈りを唱え、子羊とワインを祝福し、子羊を聖餐台に置き、ワインと少量の水を聖杯に注ぎます（聖杯は祭壇上の アークと呼ばれる木箱に収納されます）。
奉納の最後の部分はアナフォラに似ています。対話の後、司祭は会衆を祝福し、感謝の祈りを唱えます。これは、私たちを支えてくださった神に感謝を捧げ、典礼へのふさわしい参加を神に願い求めるものです。続いて、司祭が聞き取れない声で唱える覆いの祈りが続きます。これはエピクレシスの形式をとっており、神が供え物に御顔を現し、パンとぶどう酒がキリストの体と血となるように、それらを変えてくださるようにと祈ります。この文章は古代のアナフォラに由来するか、あるいは単に中世盛期以降の創作である可能性があります。[16]ここでは、聖杯と聖櫃が入った聖櫃がベールで覆われています。
洗礼式
洗礼課程修了者の典礼では、新約聖書の朗読が唱えられます。この聖体礼儀の部分は古代において典礼の始まりであり、洗礼課程修了者が出席できる唯一の部分でした。この部分は、西方典礼における 聖書朗読、あるいは洗礼課程修了者のミサにほぼ相当します。
それは、最初に司祭が声に出さずにキリストに罪の赦しを祈り（子への赦免）、次にすべての参加者が祭壇の前でひざまずき、司式者、または居合わせた司教が赦免の祈り（聖職者への赦免）を唱える懺悔の儀式から始まります。
パウロ書簡の朗読に先立ち、祭壇の四方、イコノスタシス、福音書、そして身廊の信者たちの前で香が捧げられます。その間、信者たちは聖母マリアへの賛歌と執り成しの賛歌を歌います。パウロ書簡の朗読に続いて、カトリックの書簡と使徒言行録が朗読されます。さらに、プラクシス香と呼ばれる香の捧げ方が行われます。これは、パウロ書簡の香に似ていますが、最前列の信者たちだけが献香される点が異なります。その後に、コプト語のシナクサリウムの朗読が行われることもあります。
これらの朗読の後、三十五唱（トリサギオン）が3回歌われます。それぞれの朗読は、受肉、受難、復活という異なるテーマを取り上げ、キリストのみに語りかけます。三十五唱の後、連祷、詩編朗唱、アレルヤ唱が続き、最後に聖堂の扉から福音が告げられます。説教はその後に続きます。
信徒の典礼
信徒の典礼は聖体礼儀の中心であり、適切な聖餐の儀式が行われます。
典礼はヴェールの祈り[16]で始まり、司祭は神に典礼の犠牲を捧げます。続いて長連祷が行われ、全員が平和、聖職者階級、そして会衆のために祈ります。ニケア信条が唱えられ、司祭は手を三度洗い、会衆に水を振りかけながら和解の祈りを唱えます。和解の祈りは典礼に参加するすべての人にとってふさわしい祈りです。次に平和の接吻が行われ、信者はアダムの旋律で知られるアスパスモス（挨拶）の賛美歌を歌います。
アナフォラが行われます。アナフォラの後、聖別されたワインを数滴垂らして子羊を湿らせるコンシネーション[16]が行われます。これは信者の礼拝に示されます。続いて聖別された子羊の分割が行われ、その間に司祭はコプト暦に従って異なる祈りを唱えます。会衆全員が起立し、両手を広げて主の祈りを唱えます。
聖体拝領の準備として、信者は頭を下げ、司式者は低い声で服従の祈りを唱えます。その後、司祭と参加者は互いに平和を願い、司祭は声に出さずに父に罪の赦しを祈ります（父への赦免）。
聖体の奉呈はビザンチン典礼を彷彿とさせ、司式者は十字架が刻まれた子羊の聖体（イスパディコン）を掲げて「聖なるものは聖なる者たちに」と唱える。司祭は2度目の奉呈を行い、イスパキドンを聖杯（聖餐杯）に静かに入れ、[17] 信仰告白を声に出して唱える。続いて聖体拝領が行われ、まずキリストの御体が司式者、助祭、そして裸足で聖域に近づく信者に与えられ、続いてキリストの御血が同じ順序で与えられる。その間に詩編150が歌われ、その後、秘跡や断食、祝祭に関連した賛美歌やメロディーが歌われる。聖体の授受はパテナによる祝福で終了する。
解散の儀式には、手を置く祈りと最後の祝福が含まれます。
アルメニアの典礼
アルメニア教会には10世紀頃から使われていなかった追加のアナフォラがあり、その一つが聖ワシリイの典礼として知られており、これは主にビザンチンテキストをアルメニア語に翻訳したものです。[18]
参照
注記
- ^ Olkinuora, Damaskinos (2025-01-07). 「ビザンチン典礼の典礼」.セント・アンドリュース神学百科事典.
- ^ abcd ゴギン、ジョン（1913年）ハーバーマン、チャールズ（編）『カトリック百科事典』ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
- ^ ab J.Doresse と E. Lanne、Un témoin Archaique de la liturgie copte de S.Basile、ルーヴァン、1960
- ^ abcde ヴォーハーズ・マクゴーワン、アン（2010年）「バジリカ派のアナフォラ、その問いを再考する」ジョンソン、マクスウェル・E.（編）『東西における聖体拝領の祈りに関する諸問題：典礼と神学の分析に関するエッセイ』ミネソタ州カレッジビル：リトゥルジカル・プレス、ISBN 9780814662274。
- ^ ab Cody, Aelred (1991). 「聖バジルのアナフォラ」.コプト語百科事典第1巻. マクミラン. 121b-123b. ISBN 002897025X。
- ^ ab Winkler, Gabriele (2005)、「三位一体と典礼：シリア伝統（抄録）」、典礼会議2005、コネチカット州ニューヘイブン：イェール大学聖音楽研究所、2005年2月17日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2007年12月31日閲覧。
- ^ abc スタックウィッシュ、D・リチャード（1997年）「バシレイオスのアナフォラ」ブラッドショー、ポール・F（編）『初期東方聖体拝領の祈りに関するエッセイ』ミネソタ州カレッジビル：リトゥルジカル・プレス、ISBN 978-0814661536。
- ^ パトロロギア・ラティナ、LXV、449
- ^ Patrologia Graecae、LXXXVI、1368
- ^ マンシ、コル。 Conc.、XI、958
- ^ [1] 「アトス山大修道院のグレゴリー・ドメスティクス尊者」2017年11月12日閲覧
- ^ シャイヨ, クリスティン (2006). 「古代オリエンタル教会」.ウェインライト, ジェフリー; ウェスターフィールド・タッカー, カレン・B. (編). 『オックスフォード・キリスト教礼拝史』 . ニューヨーク: オックスフォード大学出版局. pp. 137–9 . ISBN 9780195138863。
- ^ マッツァ、エンリコ（1995年）『聖体拝領の祈りの起源』ミネソタ州カレッジビル：リトゥルジカル・プレス、p.612、ISBN 9780814661192。
- ^ Sleman, Abraam (編). 「聖バジル典礼参考書」(PDF) . CopticChurch.net . 2012年5月27日閲覧。
- ^ マラティ、タドロス・Y. (1973). 聖体拝領におけるキリスト. OrthodoxEbooks. p. 119.
- ^ abcd Spinks, Bryan (2010). 「Oriental Orthodox Liturgical Traditions」. Parry, Ken (ed.). The Blackwell Companion to Eastern Christianity . Malden, Massachusetts: Wiley-Blackwell. pp. 361–2 . ISBN 9781444333619。
- ^ 「コプト正教会の典礼における分数」britishorthodox.org. 2012年3月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年6月9日閲覧。
- ^ フォイルナー、ハンス＝ユルゲン (2010). 「聖アタナニウスのアルメニア的アナフォラ」. ジョンソン、マクスウェル・E. (編). 『東西における聖体拝領の祈りに関する諸問題：典礼と神学の分析に関するエッセイ』 . ミネソタ州カレッジビル: リトゥルジカル・プレス. p. 197. ISBN 9780814662274。
外部リンク
- 聖人の中での我らの父、大ワシリイの聖なる典礼聖ワシリイの現在のビザンチン典礼の全文
- 聖ワシリイの典礼のためのアナフォラ ビザンチン様式
- 現在コプト教会で使用されている聖ワシリイのコプト典礼のオンラインテキスト
- 聖ワシリイ大帝の聖体礼儀（聖書脚注付き）
