劉暁峰（学術）

Chinese philosopher

劉暁鋒（りゅう・しょうほう、中国語:刘小枫、1956年生まれ）は、中国の学者であり、中国人民大学の教授である。彼は文化基督徒（中国語:文化基督徒、ピンイン: wénhuà jīdūtú ）の典型的な例とみなされており、特定の教会への帰属や所属を持たない信者を指す。彼は何光虎とともに、中国基督教神学（中国語:簡体字:汉语神学、中国語:繁体字:漢語神學、ピンイン: hànyǔ shénxué）という学問分野の主要な先駆者の一人である。 ^[1]

バイオグラフィー

劉暁鋒は1956年、中国重慶市の小ブルジョア家庭に生まれた。 ^[2]^{: 178}高校卒業後、劉は「地方移住運動」の一環として近くの村に労働に送られた。^[2]^{: 179}

彼は四川外国語大学でドイツ語と文学の学士号を取得し、その後1982年に北京大学で美学の修士課程を開始し、1985年に修了した。北京大学では、劉はドイツ哲学を研究した。^[2]^{: 167}

劉の初期の学術論文はドイツロマン主義に焦点を当てていた。^[2]^{: 167}

その後、1989年4月にスイスのバーゼル大学に奨学金を得て留学し、マックス・シェーラーの現象学と近代批判に関する神学的研究で1993年にキリスト教神学の博士号を取得した。^{[3]また、歴史的および現代的なキリスト教文献の広範な翻訳にも取り組んだ。1993年に}香港中文大学の研究員として香港に戻った。^[2]^{: 185}劉は自らを文化的キリスト教徒と称し、現代中国社会の道徳的指針としてキリスト教倫理を提唱した。^[2]^{: 185}

1990年代後半までに、劉は政治を超えたキリスト教的超越性を求めることは世俗的なリベラリズムになる危険があると結論付けた。^[2]^{: 168}劉は立場を変え、カール・シュミットとレオ・シュトラウスの保守的な政治神学と、彼らの政治権力の神学的根拠に関する意見交換に焦点を当てた。^[2]^{: 168}彼らの研究に基づき、劉は世俗的な西洋啓蒙主義に対抗して儒教を再び主張することが、中国における道徳的行動と国家政治を導くことができると主張した。^[2]^{: 168}

2000年代には、この立場の支持者たちが劉に引き寄せられ、広州や北京で中国のシュトラウス派のサークルが活発化した。 ^[2]^{: 168}これらの中国のシュトラウス派は、古典学を推進し、エリートのリベラルアーツ教育機関を創設し、中国の学界における西洋のリベラルな価値観の有害な影響と彼らがみなすものに反対した。^[2]^{: 168} 2009年、劉は人民大学に古典研究センターを設立した。^[2]^{: 199}

2013年、劉氏は中国共産主義革命の儒教的ルーツを研究すべきであり、毛沢東を「聖王」であり社会主義共和国の「建国の父」とみなすべきだと述べた。^[2]^{: 168}劉氏は、20世紀中国の「精神的トラウマ」は、精神的な連帯を弱め、内戦につながった共和主義の有害な影響に起因すると主張した。^[2]^{: 201}

著作

劉の作品は神学、政治哲学、美学の分野を網羅している。^[2]^{: 167}

劉の2番目の著書『救済と安楽』（1988年）は、中国と西洋の文化の違いを捨て去り、究極の価値観という根本的な問題に立ち向かうよう呼びかけた。^[2]^{: 182}

劉の著作は、中華キリスト教神学運動の発展に重要な役割を果たした。^[2]^{: 167–168}劉は、儒教倫理がユダヤ・キリスト教伝統のあの世的な焦点よりも劣っていると批判したことで有名になった。^[2]^{: 167}劉は、最も著名な文化的キリスト教徒の一人と広くみなされていた。^[2]^{: 168}

劉の論文『中国基督教神学と歴史哲学』は、中国のキリスト教徒は「『土着化』と『中国化』への執着」を捨て去り、イエス・キリストの奇跡的な誕生、死、そして復活を「あらゆる国家史的範疇を超越する」神の啓示として受け入れるべきだと提唱した。^[2]^{: 186–187}この論文によれば、キリストの出来事を中国の例で説明しようとする文化主義的な傾向は、「神の言葉」と「人の言葉」の境界を崩壊させるだろう。^[2]^{: 187}

ある現代作家は、「劉氏の著作は、中国において、自らをキリスト教徒と考える中国人だけでなく、世界の現在の文化・哲学的時代における中国を広く分析することに関心を持つ人々にも大きな影響を与えてきた」と評している。^[4]しかし、劉氏によるシュトラウス氏をはじめとする近代西洋思想家の解釈は、一方的で、深刻な欠陥があると批判されている。批評家たちは、劉氏の中国共産党、特に毛沢東擁護は、キリスト教のみならず、シュトラウス氏とその弟子たちが説く古典西洋文明とも相容れないと主張している。^[5]

参考文献

^ フェルマン、フレドリック（2008年）『救済と近代性：現代中国における知識人と信仰』マサチューセッツ州ランハム：アメリカ大学出版局、pp. 21– 39. ISBN 9780761840909。
^ abcdefghijklmnopqrstu Tu, Hang (2025). 『感傷的な共和国：中国の知識人と毛沢東主義の過去』ハーバード大学アジアセンター. ISBN 9780674297579。
^ フェルマン、救いと近代、32.
^ エイクマン、デイビッド（2003年）『北京のイエス：キリスト教はいかに中国を変え、世界の勢力均衡を変えているのか』ワシントンD.C.：レグネリー出版、p.251、ISBN 978-1-59698-025-9。
^ マーシャル、カイ（2017年）『中国語圏におけるカール・シュミットとレオ・ストラウス：政治の再構築』メリーランド州ランハム：レキシントン・ブックス。ISBN 978-1498536264。。

[1] フェルマン、フレドリック（2008年）『救済と近代性：現代中国における知識人と信仰』マサチューセッツ州ランハム：アメリカ大学出版局、pp. 21– 39. ISBN 9780761840909。

[:02-2] qrstu Tu, Hang (2025). 『感傷的な共和国：中国の知識人と毛沢東主義の過去』ハーバード大学アジアセンター. ISBN 9780674297579。

[3] フェルマン、救いと近代、32.

[4] エイクマン、デイビッド（2003年）『北京のイエス：キリスト教はいかに中国を変え、世界の勢力均衡を変えているのか』ワシントンD.C.：レグネリー出版、p.251、ISBN 978-1-59698-025-9。

[5] マーシャル、カイ（2017年）『中国語圏におけるカール・シュミットとレオ・ストラウス：政治の再構築』メリーランド州ランハム：レキシントン・ブックス。ISBN 978-1498536264。。