ウェルズリー・チューダー・ポール | |
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| 生まれる | （1884年4月23日）1884年4月23日 |
| 死亡 | 1968年9月13日（1968年9月13日）（84歳） ハーストピアポイント[1] |
| 職業 |
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| 配偶者 |
フランシス・スネリング （ 1912年生まれ |
| 子供たち | 3 |
ウェルズリー・チューダー・ポール OBE（1884年4月23日 - 1968年9月13日）は、イギリスのバハイ教徒、霊能者、心霊主義者、菜食主義活動家であった。
ポールは多くのパンフレットや著書を執筆し、生涯を通じて宗教的・神秘的な問いや幻想を追求し、特にバハイ教とアーサー王伝説の聖杯探求に深く関わっていました。彼は「サイレント・ミニッツ」キャンペーンを創設し、これは国際的にも注目を集めました。晩年には、チャリス・ウェルを運営するトラストを再建しました。
ミュージシャン兼俳優のエドワード・チューダー＝ポールは孫である。
バイオグラフィー
生まれ育った
ウェルズリー・テューダー・ポールは、フランス人の親族である第3代サフォーク公爵エドマンド・ド・ラ・ポールや、イングランドおよびウェールズ人の親族であるオーウェン・テューダーの年長者や理解者たちの話を聞いて育った。[3] : pp8-9 ポール は1884年4月23日、ウェストン・スーパー・メアで、トーマス・ポールとケイト・ワンズボローの息子として生まれた。[4] : p14 ポールは英国国教会で堅信礼を受けたが、家族はこれを、多くの宗教的思想を自由に尊重し、さまざまな明らかな矛盾を批判しないブロード教会を意味すると理解した。 [3] : p14 彼の父親は、フェビアン社会主義、神智学、（おそらくベーミアン神智学） 、田園都市運動に興味を持ち、家族全員が心霊術に関わっていた。[4] : p14 [3] : pp9-10 ケイトはチューダー家の血統であると主張した。[4] : p14
ポールはチェルトナムのディーン・クローズ・スクールに1年足らず短期間通った。[5]彼はブランデルズ・スクールで教育を受け、[6] [7]後に、寄宿学校に行く準備ができていなかったこと、子供のような幻覚や心霊術師の話に気づいていたことなどを書いている。[3] : pp13-16 彼は、学校はいじめや乱暴な行為が横行するひどい経験だったと述べている。彼の姉は、彼が理解されない困難な子供時代を過ごしたと述べている。[3] : p14 11歳の頃、彼は家族から比較的独立していたと感じており、「私は財産ではない」と述べたことを思い出している。[3] : p11 ポール が気の合う友人だと感じていた裕福な年上の友人ロバート・マクヴィティは、14歳（1898年）の時、両親に養子縁組をひそかに申し出たが拒否された。後にポールは、その方がずっと良い状況になっただろうと感じている。[3] : pp10-11 [4] : p15
しかし、20歳の時、彼は大学に進学する代わりに、1904年に家業の取締役に就任した。[4] : p15 [3] : p15
グラストンベリーとカップ
ポールの幻視体験の人生は、1902年に最初の永続的な一歩を踏み出した。その年、彼はある種の幻視を伴う重病を患った。[3] : p15 その体験か別の体験かは不明だが、後に彼はグラストンベリーの修道士になる鮮明な夢を見たとも主張しており、それがその年にそこを訪れるほど強い関心を抱かせ、さらなる体験が彼を「インスピレーションを得るため」にさらに旅へと導き、[3] : p19 [4] : pp10-11 、それを巡礼と呼んだ。[3] : p20 その後の展開を考えると、1902年にパリで亡くなったトーマス・ブレイクウェルに注目するのは興味深いかもしれない。
最終的にカップが発見され、多くの調査と報道が行われました。ポールとその助手たちは、1907年7月にウェストミンスター大司教バジル・ウィルバーフォースを含む一団の前で、自分たちが知る限りの出来事を語りました。ウィルバーフォースは「彼自身も惑わされているかもしれないが、一つ確かなことは、彼が皆さんを惑わそうとはしないということだ」と述べました。[3] : pp18-19 20世紀初頭、リベラル・キリスト教と秘教的あるいは心霊主義的な思想、東洋哲学、社会運動、そして東洋宗教との間には、曖昧な関係がありました。[8] : p91 この会合には40人以上の「高位」の人々が出席し、カップとポールとその助手たちの経験について議論しました。これら40人は、出会った当時、主流キリスト教の内外のこの環境におけるさまざまな関心の対象として考えることができる。その中には、思想の談話におけるリーダー的存在もいる[8] : pp91, 95。 たとえば、ポールは「ケルト」ネットワークの中心人物として総括できる[8] : p91 (ケルトという意味での含意と評判であり、歴史的意味ではない) [8] : p91 や、よりキリスト教的な要素の中ではリーダー的存在であったが、明らかに他の種類の宗教と関わる傾向があったアルバート・バジル・ウィルバーフォース[8] : p92
この物語はグループに語り継がれた。1904年後半、ポールはグラストンベリーで「キリスト教の創始者と現代のキリスト教思想の指導者を結びつける」ような発見が間近に迫っていると感じ、そこのローマ・カトリック大学の司祭にそのような発見を待つよう伝えた。[3] : p19 「ポールは、アイルランドにはキリスト教以前の文化が存在し、それがグラストンベリーとアイオナにまで広がり、西洋の精神生活の真のルーツである真正な西洋神秘主義の伝統の宝庫であったという考えに触発された。…しかしながら、彼の探求は『神秘的な東洋』への共感と、ヘルメス主義、神智学、心霊術への関心が混ざり合っていた。ある意味で、チューダー・ポールの探求は、この時期にアイルランドで『ケルト復興』を推進した人々の活動を反映しているが、彼らの世界観には明確な違いがあることは認められる。」[8] : p91
ポールは2度目の訪問で、グラストンベリーの「作業」を手伝う「三人の乙女」を思い描き、その後の訪問には妹のキャサリンを連れて行った。[3] : p20 そして1905年には、二人の友人をこの興味と旅に加わらせた。9月初旬に訪れたアレン姉妹[3] : p20 と、11月11日から12日に行ったもう一人のアレン姉妹[9] : pp48-9 である。後者の訪問中、姉妹の一人は小川から女性の手がカップを持ち上げるという幻視を見て帰ってきた。その後、ポールはブリストルでの商談中に特定の場所を思い描き[3] : p21 、アレン姉妹をその日のうちにその場所に派遣することができた。姉妹たちは以前にも何度かその場所を訪れていた。そこで約90センチの水とさらに数センチの泥の中からカップを見つけたが、あまりにも神聖なので手に取るには惜しいと判断し、洗って水の中に置いた。[3] : pp22-3 1906年10月1日、ポールは肌寒い雨の日に妹に井戸を取りに行ってもらい、ブリストルのクリフトンの家に持ち帰りました。[3] : p22 この井戸は「聖ブライドの井戸」[3] : p21 （キルデアの聖ブリジッドにちなみ、聖なる井戸の一種）でした。[10]
ポールは杯について人々に相談するようになっただけでなく、自身の経験と繋がり、ポールの探求へと繋がると思われる他者の幻視体験にも耳を傾けるようになった。12月中旬、ポールはアニー・ベサント（翌年英国神智学協会会長）、大英博物館、サウス・ケンジントン博物館[3] : p23 、そしてスウェーデン王女カラジャ[11]に相談した。カラジャはヘレナ・ハンフリーズを紹介し、彼女はその後、この探求に深く関わることになる。彼女は、それが最後の晩餐の杯であり、ペテロに手渡されたと感じ、女性の侍女が保管していたと推測した。そして、その杯がヨーロッパの教会へと渡り、最終的にグラストンベリーの遺跡に辿り着いたと推測した。[3] : p25 二人はこの会合を1907年1月に開いた。 [3] : p40 ポールはまた、「大陸のどこかにある教会」についても重要な何かを感じていた。[3] : p26
ポールはA・E・ウェイトにも相談し、ウェイトはこの杯が聖杯の特徴を備えていることを確認した。[3] : pp26-7 その詳細は、サー・パーシヴァルが見たアーサー王伝説と関連していた。[3] : p27 しかし、9月後半にウェイトはこの杯が聖杯であることを否定した。[3] : p40-1
1906年の秋[9] : p47 と1907年の春[3] : p28 に、ポールは医師で収集家のジョン・グッドチャイルドに相談し、ゆっくりと話を聞いた。グッドチャイルドによると、1887年に購入したのは父親が重要視して持ち出したものだったという。そして1897年にパリで幻視を経験し[3] : p35 、父親が亡くなったため（父親はそれを宅配便で送り返した）、グラストンベリーの井戸にそれを置いていくことにしたという。[3] : p28 [12]グッドチャイルドのパリでの幻視には、「訪問者」が「あなたに伝えるために、私自身に大きな危険を冒してやって来た」と記されており[3] : p28 、これは肉体を持たない者たちの間にある脅威的な状況についての考えの最初の兆候かもしれない。グッドチャイルドはそれが将来発見されるのを警戒し、発見されることを期待して女性の友人を井戸に連れて行ったほどだった。[9] : pp35, 45 グッドチャイルドは1906年8月から9月にかけて幻視体験をしており、その結果、ポールに、彼が見た幻視の一つである五つの星が付いたカップの幻視の絵を添えた手紙を送り、「グラストンベリーに行ったばかりの巡礼者」に渡すようにと伝えた。そして、アレン姉妹がカップを発見して戻ってきた9月下旬にも、グッドチャイルドはそこにいた。しかし、グッドチャイルドは姉妹にカップに関する自分の経緯を語ることはなかったが、発見したカップには非常に興奮していた。[9] : pp46-7 その後、ポールと妹は9月下旬にグッドチャイルドを訪ねたが、話は一部しか共有しなかった。[9] : p47 ポールは、カップの歴史に関するグッドチャイルドの発言を裏付ける証拠を一切見つけることができなかった。[3] : pp28-30 [4] : p12 杯の起源、配置、回収については、ケルトや神秘主義の思想と関連したいくつかの過程と時期があり、ポールとグッドチャイルドの両者が共通の思考の枠組みを持つパラダイムであった可能性がある。[8] : p96 しかし、杯に関して観察された重要性は、ポールのよりアーサー王伝説的な文脈と比較して、グッドチャイルド[4] : p11 を介したアイルランドの母系社会の背景の考えの中で見られた。[8] : pp93, 96–7
1907年6月23日、ポールはウェストミンスターの副祭司に杯を披露し、副祭司は当時訪問者だったサミュエル・クレメンスを招待して杯についてコメントした。[3] : pp17-8 その後、7月20日には、ジョージ・ハワード（第9代カーライル伯爵）、ヘンリー・ペルハム＝クリントン（第7代ニューカッスル公爵）、チャールズ・ウッド（第2代ハリファックス子爵） 、レジナルド・ジョン・キャンベル、ウィリアム・クルックスとオリバー・ロッジ、ホワイトロー・リードを含む著名人のグループに杯を披露し、彼らはバジル・ウィルバーフォースの家に集まった。[3] : p18
ポールは、カップの発見に至った幻覚体験の報告に加え、予言であると主張した他の幻覚体験[3] : pp30-1 も報告した。 [3] : p32 これらは「受け取った指示」[3] : p31 であり、降霊会によるものではない。[3] : p34
- 杯とイエスを結びつける「明確な具体的な証拠」が存在することになる。
- カップはグラストンベリーに戻り、その地域は肉体的、精神的な癒しの地となり、この地にキリスト教が初めて伝わった場所であるという考えが広まります。グラストンベリーの神話と伝説を参照してください。
- ポールは、「世界に聖霊が注がれること…そして…偉大な知性が…この神の力、この再臨、この聖霊の偉大な注が現れる経路を準備している」[3] : p31 と警告した。これは条件付きで、教会の団結と英国の高い地位によって導かれ、高められる可能性があるが、そうでない場合は「英国はもはや偉大な国家ではなくなり、世界の中心は全く異なる国に移されるだろう」[3] : p32 そして「他の手段が見つかるだろう」。[3] : p32 そして、この過程における重要な出来事、そして統一の条件の期限となる出来事は1911年でした。「再臨を見守り、その道を準備してきた人々は、その年にここにいる偉大な教師を認識するでしょう。そして、その年に少数の人々によって認識されるでしょう。その偉大な教師は女性であり、私が言うように、道の準備をしている人々には、彼女の額に七芒星が付けられていることで認識されるでしょう。…[しかし]公式のキリスト教には認識されません…」[3] : p33
預言は、イギリス諸島間のキリスト教統一の復活とローマカトリックのルルドの聖地への対抗を描いていたが、統一が達成できなかった場合は別の状況が生まれ、別の国が世界で先頭に立つことになるだろう。[8] : p97
このカップは非常に有名になり、今でも様々な場面で話題になっています。[13]
ウィルバーフォースは、この杯を聖杯として受け入れた。[8] : p93 ポールは、この杯はかつてイエスが所有していたと主張した。[8] : pp90, 93 また、この杯は、地理に対する尊重という観点から新しい幅広い宗教的枠組み[8] : p93 と、後にニューエイジ思想のテーマとして取り上げられることになる幅広い考えを生み出す機会を提供した。[14] [3] : pp13, 114 この主張に対する新聞記事が、この訴訟手続きと受け止め方の真剣さを裏付けているという事実は、この主張が単なる骨董品ではなく、考え方の相違を含みながらもそれによって支配されない、さまざまな考え方の会合に関するものであることに合致すると主張されている。[8] : p94
この会合はグループ内で静かに秘密裏に行われるはずだったが、一週間後に新聞に掲載された。[3] : pp34-5 実際、国際的にニュースで報道された。[15]
すぐにこのカップは現代的すぎると多くの人に理解され、ウィルバーフォースのこのカップに対する熱意は上司とのトラブルを引き起こしたが、ウィルバーフォースは宗教とのつながりについての交流と調査を続けた。[8] : p94 ポールにとって、この会合はアイデアの交換におけるより重要な関与を彼に紹介した。[8] : p95
ポールとその姉妹、支持者たちはブリストルの自宅の上の部屋で杯を捧げるようになり、そこを「オラトリオ」[3] : p26 と名付けました。これは特に個人的な礼拝のための小さな礼拝堂です。
カップをめぐるこの活動期間中、ポールやカップに関わる人々の間で様々な幻視が展開されました。レスリー・ムーアは1907年3月に南アフリカに滞在しており、7月下旬に驚くべき発見の知らせが届くという幻視を経験しました。[3] : p36 彼女は6月にイギリスへ航海し、友人のホーイ嬢の家に滞在しました。そこで報道と「発見物」[3] : pp36-7 について知り、7月末までにカップに関する記述となる文書の幻視を見たことをポールに伝えました。彼女は大きなカトリック教会と赤い祭服を着た司祭の姿を思い浮かべましたが、扉を激しく叩く音がして人々が恐怖に陥りました。その後、侍祭がトンネルを通って逃げ出し、巻物とカップ[3] : p38 のある礼拝堂へと至りました。そして、さらにトンネルを抜けてカップを持って教会の廃墟へと出て行きました。彼女は友人に手紙を書き、友人はそれをポールに送り、ポールはロンドンに来るよう電報を送りました。彼女とミス・ホーイ、そしてヘレナ・ハンフリーズが集まった。そこでポールは、その教会がコンスタンティノープルのアヤソフィア寺院群の一部であるサンソフィア教会であると特定した。[3] : pp26, 39 この出会いによって、ポールの探求心はより強固なものとなった。[3] : p37
もう一人の関係者はアリス・バックトンである。[16]彼女はウィルバーフォースの集会に出席し、その後1907年9月下旬に礼拝堂に出席した。[9] : p156 その後、1910年初頭には、当時のバハイ教指導者アブドル・バハを訪ねる巡礼に出かけたが、ポールもその冬に同地を訪れた。 [3] : pp5-6 [17]バックトンは1913年に聖杯の井戸を購入し[9] : pp115, 156–7 後にこの井戸で聖杯が捧げられることになる。ウィルバーフォースとバックトンは後にバハイ教と親交を深めた人物の一人となった。[4] : p12
コンスタンティノープルとその探求
当初、彼の探求は杯の文献的証拠を求めることであったが、キリスト教の神秘的遺産、そして特にキリスト教のみならず他のケルト人の研究も含めたより広い統一性に関わるための枠組みや入り口を求めることであった。[8] : p97 こうして、霊媒能力の情報を得て、ポールはコンスタンティノープルへと出発した。[4] : p12
最初の旅行
ポールがコンスタンティノープルに向けて出発しようと最初に試みたのは1907年8月末だった。[3] : p43 そこで彼は教会周辺の庭園に入ることができたが、トンネルを塞ぐ大理石の板に阻まれた。しかしその後、ユスティニアヌス帝の失われた図書館を発見するという夢を抱き、[3] : p45 [4] : p12 これが彼のその後の人生における探求の重要な要素となる。[3] : pp26, 45 10月1日までに彼は世界の勢力が彼の探索に興味を持つようになるのではないかと推測し始めた。[3] : pp46-7
ポールは、その年の10月中旬から11月にかけて行われたイスラム教のラマダン[3] : pp47-8 の儀式の前にコンスタンティノープルを去っていた。 [18]彼がコンスタンティノープルに戻り、礼拝堂を訪れる群衆の中で、[3] : p48 三人の女性はポールに、コンスタンティノープル滞在中の彼の助手について警告したが、[3] : p48 ポールは女性たちの幻視のいくつかに同意できず、 [3] : p48 、帰国後にその幻視はより強くなった。[3] : p52
2回目の旅行
ポールは1907年後半に変装してサンソフィア教会への2度目の旅に出発し、1908年初頭までそこに留まりました。[3] : pp48, 52 彼は後に、毒殺未遂事件[3] : pp48-9 と彼を殺そうとした事件[3] : p50 彼はさらにトンネルを探検しましたが、安全ではなく、海岸沿いの入り口の可能性に目を向けました。[3] : pp50-1 当時の状況と外国人という立場上、発掘や立ち入りは許可されませんでした。[3] : p52
そこで彼はバハイ教、特にアブドル・バハについて学んだ。[4] : p12 ポールは「アブドル・バハが監獄の壁の中であれほどの影響力を発揮できたことに深く感銘を受けた。ロンドンに戻ったとき、その運動についてはほとんど何も知られていないことがわかったので、アブドル・バハを訪ね、その力の秘密を自らの手で発見しようと決心した。」[4] : p12 彼はこれを、1906年にグリーン・エイカーでバハイに改宗した後、コンスタンチノープルのロバート・カレッジで教鞭をとっていた初期のバハイ教徒、スタンウッド・コブから学んだと言われている。 [4] : p12
英国に戻ったポールのグループは、1908年1月から1910年9月まで礼拝堂へのアクセスが遮断されたと判断した。[3] : p52 1月下旬にもさらに多くの専門家が杯について会合を開き、彼らは概して杯は古代のものではないが、それでも東西の人々を結びつけていると感じていた。[3] : pp51-2 [8] : p96-7 その後の訪問は、この地域に対する緊張の高まりによって複雑化した。この状況全体は、 1908年7月に青年トルコ革命へと結集した、以前から続くグレートゲームの一部と見なされている。アメリカから訪れていた初期のバハイ教徒、シドニー・スプレーグはロンドンでポールと会い、質問に答えたり、共有できる文献を扱ったりした。[19]ポールは後に、東洋学者E・G・ブラウンがバハオラに会ったという報告を読んだことにも言及している。 [20] : pp347-8
3度目の試みはアブドゥル・バハで終了
1908年、ポールは、これまで経験した幻視や予言、そして体験を胸に、三度目の探求へと出発した。今回は中東南部から出発し、聖杯に関する類似の証拠を探す博物館を巡る予定だったが、その出発点は、当時エジプトのアレクサンドリアにいたアブドル・バハに会うことだった。[3] : p53 アブドル・バハは9月に政治的な逮捕から解放された。[21]
ポールは後に、この旅の逸話を報告している。アブドル・バハに会う道中、彼はあるシェイクに出会った。シェイクは帝国主義の問題について思慮深く考察していた。「ある旅人が町の通りを歩いていたところ、窓が割れ、ドアが傾いた家に出くわした。家の中はひどく乱雑だった。彼は家の中に入り、主人を見つけると、『あなたの家は整理整頓が必要です。乱雑です。召使いを呼んで整理させてください』と言った。主人はその申し出を受け入れたので、旅人は召使いを呼び、家を整えた。そして家の外の庭に小屋を建て、主人の方を向いてこう言った。『これはとても素敵な家です。春の大掃除も済んで、すっかりきれいになりました。私と召使いがそこに住むことにします。あなたは小屋に入ってそこに住むことができますが、私はあなたの家を手に入れ、私のやり方で、私の目的のために管理します』」彼は1914年にそれを共有した。[3] : p68
ポールはアブドル・バハに会うために到着した。[4] : p13 そして、会見の通訳は、通訳を務めたアブドル・バハの孫の一人で、ショーギ・エフェンディだったかもしれない。[3] : pp53-4 次の会見で、アブドル・バハは、ポールは捜索を進める代わりに、すぐに戻ってくるように言った。[3] : p54 [22]そして、ポールが少し混乱しながらも従うつもりで計画を調整したとき、アブドル・バハは、ポールに、パリで目を患っているペルシャ人学生のために大金を持ってくるように頼んだ。住所や具体的な連絡先が書かれておらず、ポールは、お金は直接手渡すよりも電信送金した方が効率的だと感じていた。しかし、数回の捜索が失敗した後、ポールは確かに偶然に彼を見つけた。[ 3] : pp54-5 [3] : p56 彼にとってこれは奇妙なことであったが、ポールは「奇跡」を平然と受け入れることで知られていた。[4] : p3
英国に戻って
1909年までに、ポールは「神の息吹の大波」が「人間の意識の境界に達し、それを貫き始めている」という「途方もない出来事が起ころうとしている」と感じていました。[3] : pp61-2 しかし、肉体を持たない世界の「空中戦争」のビジョンもありました。[3] : p63 彼はまた、5月にブリストルのコルストン・ホールで行われた会合などで菜食主義について講演を始め、[3] : p229 12月にはブリストル菜食協会の会長に選出されました。[23]
1910年にカップへのアクセスが再開され、ポール氏と手伝いの女性たちはカップをアイオナ島に持ち込み、その場所を精神的な中心地として復活させました。[3] : p224
ポールは幻視体験の逸話を集め始め、1960年になってようやく『沈黙の道』[3] : p228 と、1915年に初めて出版され、1966年に再出版された論文「城塞の掌握」[ 3] : p229 に掲載された。ポールはまた、キリスト教共同体宛てに「人類の同胞愛」に関する手紙を書き、それがバハイ教に入信する他の探求者たちの関心を惹きつけた。[24] : pp32-3 6月、ポールは後にバハイ教に入信するロバート・フェルキンと出会った。 [4] : p13 [25]
6月、ポールは菜食主義協会の会合に参加できず、8月にはヘレフォードシャーで霊的手段による身体の治癒について講演した。[26]同じ頃、ポールは黄金の夜明け団の分裂から分裂したグループの幹部で、ポールが後継者になることを望んでいたネヴィル・ミーキンと出会った。[25] : p7 ミーキンは9月の講演会に出席し、その後アブドル・バハにも数回会った。しかし、ミーキンは1912年に、ポールのためのグループの入門段階を完了できないまま亡くなり、[25] : p8 、ポールに対するそのような関心は、どのようなものであっても終わった。[25] : p8 9月、ブラフモ・サマージ運動に関わっていたインドからの訪問者が講演会の杯を見に来て、異なる信仰を持つ人々の間に神秘的な認識の機会をもたらしていると感じた。[8] : p97 [9] : p106 他の時期には、杯と礼拝堂に関係する女性たちが、司祭や巫女という称号を持たずに洗礼や結婚式を執り行っていました。[9] : p50
一方、ポールは1910年後半にエジプトでアブドル・バハと再会し、スコットランドに手紙を送り、ヨハネの黙示録で予期されているハルマゲドンとそれ以降の20世紀一般の観点からの世界大戦の予言に関するアブドル・バハからの報告を第二に伝えました。 [ 27]作家のパトリック・ベンハムは、ポールがアブドル・バハについて知ったのは1910年になって初めてウィルバーフォース大司教を通してだったと述べています。[9] : p106 ポールは、癒しの存在と、アブドル・バハが「世界の教師」であることの確認を感じました（作家のパトリック・ベンハムの言葉です。）[9] : p108 ポールは帰国後、この予言された戦争に関する同じ考えを自ら幻視しました。[3] : pp60-1 ポールの鏡に映った幻視は、憂鬱な予感から始まりました。「強風」と「奇妙な…完全な静寂」から始まりました。「続いて雷鳴が響き、それは言葉では言い表せないほど恐ろしく、まるで世界が引き裂かれるかのようでした。雷鳴が去り、丘は静かな光に包まれ、私は力と啓示に満ちた力強い存在が私の傍らに立っていることに気づきました…（その存在は）これから起こる多くの出来事の意味を私に理解させました…」[3] : p61 ポールは1910年12月31日、ロンドンのバハイ教徒たちにアブドル・バハについて語り、1911年の預言の考えを繰り返しました。[4] : p13 バハイ教徒はまた、1910年にロンドンで「高等思想センター」を、1911年には「バハイ・プレス」を運営しました。[19]
1910年以降、ポールは自分が「人間の思考やアイデアを活性化させる新しい精神的潮流の降下と制御に備えて、境界地帯（人間の通常の意識と肉体を持たない人々の意識の間）で活動しているグループ」の一員であると感じていた[3] ：pp119-20 。このグループが、星を持つ「偉大な教師」の女性と同一視されるグループである可能性もあるし、そうでない可能性もある。
アブドゥル・バハ
1911年初頭には、ポールに関する様々な新聞報道がなされている。1911年1月、ポールはバハイ教徒を代表してバース神智学協会に出席し、6月にはクリフトン・ハウスでアリス・バックトンの講演を議長として行った。その後、7月初旬には自らエジプト情勢について、8月には男女平等について、そして9月中旬にアブドル・バハが来日することについて言及した。[28]また、8月に神智学の夏季会合に出席した際には、アブドル・バハと電報を交換していた。[ 29]ポールは両親と妹と共にその邸宅に住んでいた。[30]ポールは1911年の世界人種会議でアブドル・バハを代表して講演を行った。[19]
アブドル・バハが到着すると、シティ・テンプル教会でポールによって翻訳された講話が読まれ、また数多くの神智学の会合でも話された。[29]その後、アブドル・バハはブリストルにあるポールの家に滞在した。その家は、週末のテーマ別リトリートや杯を収めている礼拝堂への訪問を提供するセンターとしての役割を果たしていた。[4] : p14 この訪問については2種類の報告が存在する。1つは、アブドル・バハがすべての部屋を回って祝福したというもので、もう1つは、彼が沈黙のうちに杯自体を祝福したという（彼が行った他の祝福とはかなり異なる。聖書などに記録されている断言と比較してほしい）。2番目のバージョンは、バハイの著作では公表されていない。[ 4] : p14 ブリストルへの彼の訪問に関する講演と情報の記録集が出版されている[31]。また、時代を超えた様々な取り組みも出版されている[32] 。初期のバハイ教徒であるブロムフィールド夫人の娘たちと他の数人が、訪問中の客の快適さに気を配り、メモを取ったり、予定を管理したりした[33] 。: pp37-8
ポールの伝記作家ジェリー・フェンジは、ポールが予言した「偉大な教師」は女性ではなく、額に七芒星が見えるアブドル・バハであると解釈している。[3] : p56 フェンジの通信員は、星を持つ女性のビジョンを、アブドル・バハを導いていた聖なる乙女であると解釈している。[4] : p12
アブドル・バハが冬の間エジプトへ戻った一方で、1912年初頭、ポールは再び新聞記事に登場した。1912年2月、ポールはグロスターシャーで講演、5月にはブリストルで会合、6月にはクリフトン・ハウスの活動に携わり、8月初旬にはロンドンへ行き、その直後に8月下旬に結婚した。[34] [3] : p58 アレン姉妹の一人が4月に引っ越し結婚した。ポールの妹メアリーは1911年2月に結婚していた。ポールは1909年から1914年までクリフトン・ゲストハウスの経営に携わっていた。[3] : p59 ポールの講演は6月にアメリカでニュースになった。[35]
10月、彼はキリスト教の写本発見という当初の目的を阻もうとする陰謀について、より広範な考えを巡らせていた。[3] : p47 彼はコンスタンティノープルに戻るための綿密な計画を練ったが、逃亡することができなかった。[3] : p60 そして[3] : p224 スコットランド人実業家のデイビッド・ラッセルと出会い、深い友情を育んだ[3] : p63 ラッセル自身もポールに、霊媒による幻視や理解、人が持つかもしれない直観的な考えは「精神的およびその他の状態」によって左右されると警告している。これは一種の「偏見のない懐疑主義」であり、これは二分された忠誠心の感覚に影響される可能性がある。[3] : p213 実際、アブドル・バハは夢や幻視を、真実、解釈的、そして混乱した3つのカテゴリーに分けることがある。[36]この指針の少なくとも一部は、1908年頃に広く頒布された『いくつかの質問に答える』の中で述べられている。前者は解釈を必要としませんが、アブドル・バハのネカティ・アルカンの言葉を借りれば、「あらゆる執着を捨て去り、心に無駄な考えがあってはならない」という状態に依存します。後者は真実を解読することができ、後者は経験者の「争いと闘争」のみを反映するものです。アブドル・バハによれば、後者を解読する作業は、ネカティ・アルカンの言葉を借りれば、「白い布にどんな色を加えても、布はそれを受け入れます。しかし、黄色い布に青を加えれば緑になり、真実は歪んでしまいます。真の色を得るためには、加えた色を取り除く必要があります」というようなものです。実際、アブドル・バハは、そのような経験が見た目とは正反対の意味を持つこともあると指摘しています。[37]深い臨死体験をしたリッキー・ブラッドショーは、そのような体験が悟りを得るための鍵となるかと尋ねられたとき、「臨死体験をしても悟りを得られるわけではありません。それは入門であり、助けになるというよりはむしろ妨げになるかもしれません！」と答えました。[38]
アブドル・バハは、1913年1月初めにアメリカから帰国後、結婚したポーランド人を訪問するために再び戻りました。[39]彼はまた、イギリスで神智学的な会合で講演しました。[29]
ポールは、アブドル・バハが今後 1 年かそこらでロシア、トルキスタン、インドを旅するかもしれないが、再び西へ旅する可能性は低いと考えていた。[3] : p64 ポールは 1913 年にフランスでアブドル・バハと一緒にいて、彼が戦争の後にいつか偉大なる平和が訪れることを予言するのを聞いた。[3] : p100 彼とフローレンスの最初の子供であるジャンは 1914 年にオラトリオで生まれた。[3] : pp60, 83, 224, 229
戦時中
5月にポールは、亡くなったばかり（「溺死」）で道に迷い恐怖を感じている「冷淡な魂」を助けるよう呼ばれた経験について書いている。彼は、亡くなったばかりの人々を助けるのがもっと上手になりたいと思っていた。[3] : p69
7月初旬、ポールはコンスタンティノープル行きの切符を購入していたが、戦争の勃発により計画は頓挫した。[3] : pp64-5 8月、ポールは「中間圏における」戦争の層が終結し、新たに亡くなった人々が「…まるで偉大な勅令が発せられたかのよう…」と、より楽な移行を感じている様子を記している。[3] : p69
ポールは9月に、バハイ教のハルマゲドン予言の考えについての自分の理解を、この宗教と長く関わってきたもう一人の人物[40] [41]、ジェーン・ホワイト夫人に書き送った。ホワイト夫人は神智学者とも呼ばれ、[3] : p61 アブドル・バハをもてなし、「統一の七つのろうそく」の銘板を受け取った人物でもある。
11月にポールは戦争の問題点についての彼の考えを公表した。
暴力を崇拝に値するものとみなすすべての国家は、現在の危機を招いた責任を共有しなければなりません。表面的には、ドイツが世界を戦争に引きずり込んだように見えるかもしれません。しかし、過去数世紀を振り返ると、ヨーロッパのほぼすべての国、特にイギリスが責任を負っており、したがって、現在進行している状況についても、すべての国が責任を共有していることがわかります。…ドイツは、主にイギリスを模倣しようとしているに過ぎないことを忘れてはなりません。…石を投げつける余裕はありませんが、国民として少しの謙虚さを培うよう努めるべきです。[3] : p67
その後、ロンドンで「第一次世界大戦のより深い側面」というテーマで講演し[42]、1915年初頭に出版された[43]。
意識の世界でどのような猶予を感じていたにせよ、1914年後半、ポールは「空中の闘争」[3] : p62、 つまり聖ミカエルの戦いなど天上の戦いの幻視について語り始める。これは彼が数十年かけて使い始めた用語である[3] : p179 、そして戦いについての視点の表現を書き始める。これらの経験は1915年頃から集められ、彼がその人物の個人的な経験だと感じたものと共に、彼の最初の著書『ダウディング二等兵』に出版された。 [3] : pp62-3, 69–72
1916年3月に彼はロンドンの高等思想センターで講演したが[44]、うまくいかなかったと感じ、沈黙の誓いを立てるべきだと落ち込んだ。[3] : pp77-8 3月に彼は兵役に志願したが、軍にビスケットを販売する会社を経営していたため、兵役を免除されることもできた。[3] : p78 その間、妹のキャサリンが杯の管理をしていた。[3] : p78
一年後の1917年3月に彼は兵士の存在を感じたが、それはまだコミュニケーションではなかった。[3] : p3 そして8月には自動書記を始め、これ以前の研究と合わせて『二等兵ダウディング』という本を出版した。[3] : p74 この本ではまた、世界との関わり方や既存の宗教の復興についてのバハイ教に影響を受けた心霊主義のパラダイムについても論じられていた。[4] : p9 また、亡くなったばかりの人々に精神的な環境を与えて彼らの移行を助けることによって彼らを助ける経験を記録するノートも書き始めた。[3] : pp72-4 彼は6月のベジタリアン協会の会合を欠席したことが記録されている。[45]
ボランティア
9月に彼は英国海兵隊の士官候補生として入隊し、チェシャー連隊第3中隊の少尉に任命された。[3] : p83 ポールは1917年の6月から10月にかけてブリストルでのいくつかの会合に参加した。[46] 10月には、ポールは自分の心霊体験を報告することに対してビジネスパートナーから反対された。[3] : pp76-70 最初はフランスに行くつもりだったが、11月にはエジプトに行くことがわかり、すでにアブドル・バハの安全を心配していた。[3] : p83 ポールの家族や友人たちは11月に送別会のために集まったが、マリアが先導しポールが従う形で家族の幻視体験もした。そこには、様々な「マスター」がポールに話しかけ、ポールは「特別な保護」と「聖別」を受けており、彼の家族もまた、肉体を持たない世界で「マスター」によって保護され、こう告げられる、と記されていた。「…あなたは、この世で私に仕える人々に知られるようになる。私はあなたを偉大な神秘へと導く。あなたの任務を怠ってはならない。偉大な使命の成功はあなたにかかっているからだ。」[3] : pp79-80 しかし、学校に通った時と同様に、軍事訓練に行くことはより激しい苦難の時期となった。[3] : p80 彼は以前から彼の活動に関心を示していた社会指導者たちと文通を始めた。[3] : p80 軍の上官たちは彼のことを知り、彼は兵役免除を放棄し、政府や社会の上官たちと個人的な関係があることを知り[3] : pp80-1 、彼にいくらか媚びへつらうようになり、本来直すべきところを直して、彼がそこにいたからこそ対応できたこともあった。[3] : p82
当初、彼はデボン連隊に所属し、主に戦闘後の引き揚げ作業に従事し、時には星空の下で作業を行った。[3] : pp83, 85 ポールが友人と交わした会話は、彼の死を予期するもので、1940年頃に出版された「沈黙の1分間」のベースとなった。 [ 3] : pp85-6 ポールは、12月初旬の占領下のエルサレムの攻撃で負傷した。[3] : pp85-90 [47] : pp332-3 彼の友人と彼の補佐官は死亡した。 [3] : pp85-6 彼は入院中支援を受けられず、少々ヒステリックにもなった。[3] : p93 このあとポールは軍事情報部に配属され、すぐにアブドル・バハーへの脅威に気づき、12月末までには政府にアクセスできる人物に複数の経路で懸念の手紙を送っていた。[3] : pp94-7, 99–100 [4] : p10 [47] : pp332-3 1月末頃から英国内閣に届く二次的な手紙を通して、懸念を訴える手紙運動が行われた。[3] : p95 [47] 1918年2月、ポールはアレンビーの事務所に配属され、その後、占領敵地域管理局の長官になった。 [3] : p94 [48] 2月中旬までに、いくつかの一連の行動によって、この問題が表面化した。[47] : p335 これは、3月の情報収集によって確認された。[3] : p95-6 カーゾン卿、ラミントン卿を含む内閣からの命令によって、アレンビーにアブドル・バハとその家族の保護が命じられた。[3] : p96 カーゾンはペルシャにおけるバビ・バハイ教の歴史についても著述しており、[47] : pp45-7, 157–8, 247–9 ラミントンはアブドル・バハと会見している。[47] : p333-4 ポールは4月に大尉に昇進した。[3] : pp2-3, 101
作戦計画は夏の間中練られ、[47] : p335 、ポールはシオニスト活動家を含む様々な会合の主催者としても活動する立場にあったが、彼自身は6月まで仕事で忙しく、彼らとはあまり関わることができなかった[3] : pp101-2, 105–7。 しかしこの頃、ポールは肉体を持たない医師が彼の悲惨な状態を「訪ねてくる」という幻視を見て、ある薬草が処方され、見つかり、彼の病状は改善した[3] : pp108-9 。
アレンビーの兵士の一部はフランスへ移動され、インド兵が彼らと交代し、9月には飛行機と爆弾が追加された。オスマン帝国の2つの軍はメギドの戦いで壊滅し、ハイファ・マイソールの戦いでは槍騎兵隊がハイファに入ったアブドル・バハとその家族を守るために派遣された。1918年9月23日、[3] : pp96-7 [47] : pp335-7 この日は今も記念されている。[49]アブドル・バハ救出の噂は広まった。[50] : pp107, 133, 175 [51]この経験は小説化された。[4] : p10 [52] [53]
ポールは11月に少佐に昇進した。[3] : p101 彼は部下に、その日と歴史の変革に気を配るよう指示した。当時彼はエルサレムにいた[3] : pp98-9 、そして1週間ちょっとでハイファに行き、そこから馬車で2時間半かけてアッカに行き、アブドル・バハに会った。[3] : pp99-100 ポールは後に、バハイの聖地「…カルメル山の…（そして）園の墓の中」でアブドル・バハと一緒にいたと述べている。[3] : p100 彼は後に次のような逸話を報告している。
私が戦争（「すべての戦争を終わらせる戦争」）が終わったことを喜びと表現すると、師は優しくも悲しげな目で私を見て、私が生きながらえてさらに大きな戦いを目撃するだろう、それは主に「空中」で戦われるであろう、そしてこの恐ろしい出来事（あるいは一連の出来事）の後にのみ「最も偉大な平和」が訪れるだろう、とおっしゃった。[20] : p349
仕事に戻ると、政府とユダヤ教、キリスト教、イスラム教の代表者たちは議論を続け、ポールはそれを耳にしていたが、勤務時間外には定期的に「奉仕」のために遠くの地へ行き、人々にそのことを何気なく話したり、電話をかけたり、出来事の警告を伝えたりしていた。[3] : pp101-10 ポールは1918年頃にフレデリック・ルヴォーと親しくなり、1930年代にはグッドチャイルドの領有地を探検した[3] : p30 また、グッドチャイルドはポールのコンスタンティノープルへの旅の記録を長年保管していた[3] : p43 1918年末にはカイロで弁護士になっていた[3] : p123
ポールは1919年5月に軍を退役し、6月に大英帝国勲章を授与された。 [4] : p10 また、ポールはパレスチナ・ニュースにアブドル・バハに関する記事を寄稿し、地元で大きな関心を集めた。[54] : p31
英国に戻って
新しいビジネスと興味…そして探求
ポールは6月にイギリスに帰国した。[55]帰国後、彼は安堵とともに家業を失ったか、あるいは手放し、[3] : p112 チャーチルから表彰状を受け取った。[3] : p113 1919年の春から夏にかけて楽観的に設立された別の事業では、中東のジャーナリズムと商業の支部を管理できる見込みがあった。[3] : p114 しかし、1920年12月に書いた文章の中で、ポールは1919年の春以降、何かが「うまくいかなくなった」と感じていた。[3] : p118 バハイ教徒はすでに「神の計画の書簡」の資料をいくつか所持しており、1919年にはニューヨークでその正式な発表のための盛大な集会が開かれた。[56]この書簡は、当時世界ではるかに重要な勢力であったイングランド、スコットランド、ウェールズ、アイルランドなどのイギリスではなく、アメリカ合衆国のいくつかの地域で、世界中にバハイの宗教を広めることを目的としていた。ポールは大会に手紙を送った。[57]その秋、ポールが戦時中の心霊体験に関する本を出版することへの関心が高まっていた。[58]しかし、国際的なジャーナリズムと商業の試みは失敗に終わった。[3] : p115 [4] : p6
1920年7月、ショーギ・エフェンディは、ラミントン卿とポールに宛てたアブドル・バハからの書簡を持って英国に到着したが、その内容については記録がない。[24] : pp56-7 彼は到着を祝して開かれたレセプションでその書簡を手渡した。[54] : p68 彼はまた、オックスフォード大学で教育を受けていた初期の頃、アブドル・バハの要請に応じて休暇を過ごす場所についてポールと相談した。[54] : p114 ポールは自身のビジョンの中で、アイルランドとロシアの紛争において特に、新たな緊張の戦況が高まり人々を高次の世界から切り離していると信じていた。人種意識のインスピレーションの引き出しは広がるはずだったが失敗に終わり、[3] : pp117-8 そして霊的な目覚めの流れは誤った方向に導かれ、1920年の春に断ち切られた。[3] : p119 彼にとってその例としては、ウィルソン大統領、国際連盟、ベルサイユ条約、ロシア革命などが挙げられ、これらはすべて再臨の運命の停止、想定されていた霊的資源の散逸、そしてその後の停止をもたらした。[3] : pp94, 113, 118–9
1921年、ポールはロンドンのバハイ教共同体の書記を務めていた。[59]その夏、ポールの人脈のおかげで、彼はエジプトの独立運動に関わることになった。[3] : pp122-3 ショーギ・エフェンディは11月下旬にポールの自宅でアブドル・バハの死を知り、[4] : p7 電報の横で気を失っているのが発見された。[54] : p131
その間に、ポールと仲間たちのビジョンと探求に取り組んでいた第二世代は解散し、今度は男性で第三世代が形成されました。カイロで出会った弁護士のフレデリック・ルヴォー、肉体を持たない者とコンタクトするためのウィジャボードのアプローチの改訂版を持ってやってきた二人のロシア人亡命希望者、 [3] : p126 、そして彼らはポールを三人目のロシア人亡命者に紹介しました。[3] : pp123-4 5人になった彼らはすぐに、仕事に加わる謎の六人目の男がいるという考えを抱きました。 [3] : p135 同時に、グループは古いあの世との「コンタクト」に変化を思い描き、グループが解読して取り組むメッセージに新しい「話し手」が加わり、[3] : p129 世界的変革の達成の一環としてキリスト教に大変革をもたらすであろう失われた資料の図書館の探求を部分的に進めることになりました。
1922年3月、ショーギ・エフェンディはハイファで複数の国からバハイの高位の信徒を集め、宗教の近い将来の発展について議論した。[50] : p42 ポールもそこにいた。[60]最初の問題は、世界正義院の直接選出を求めるかどうかであったが、宗教の新しく任命された指導者ショーギ・エフェンディは、まず地方および国の精神的集会を設立するための作業がさらに進むまでは、それは実現できないと固く決心した。[60]ポールとコミュニティの分離は、既存の宗教を統合し活性化させる運動と、独自の組織を持つ別の宗教になるという問題によるものであった。 [3] : p100 ここから始まるかもしれない。ポールは、ショーギ・エフェンディとの会話の後、ロンドンの地方精神議会の選挙の投票用紙への記載を辞退し、非バハイとして活動することでアブドル・バハとバハイ教徒の利益にかなうと考えたが[4] : p7 、ある意味ではバハイ教徒はおそらく彼と協力することに消極的だった。[4] : pp7-8 ポールは宗教やその組織を批判したことは一度もない。[4] : pp7-8 もう一つの説は、ポールが輪廻転生を強く信じていたという点である[3] : p111 。 輪廻転生を文字通りの人格の再生と定義するならば、アブドル・バハが1908年に『いくつかの解答された質問』で既に指摘している教えに反する。[61]しかし、この信念もまた、ポール自身もすぐに信じるようになった疑問を提起した。すなわち、「あの世」にいる敵が肉体を持たない者を輪廻転生に追い込む可能性があるという点である[3] : p129 そして、「敵」には何度も生まれ変わったとされる古代の存在も含まれており、これは輪廻転生が存在すると主張されるパラダイム全体に反しているように思われる。[3] : pp201-2
グループがこれらの問題に取り組んでいる間、このグループの謎の 6 人目のメンバーは何年も行方不明のままで、約束された昇進の道も枯渇し、「ガイド」のグループ内での評判は悪くなった。[3] : p141 ポールは 4 月にコンスタンチノープルへの別の旅の資金を集め、隠された図書館の可能性のある海辺の入り口を調査したが、5 月末までに成果がないまま帰国した。[3] : pp128-33 これらのロシア人亡命者[9] : p136 を通じて、ポールは 1922 年から、ソビエトに対するボルシェビキの反対に直面してロシアの聖職者に代わって「アピール」を開始し、12 年間続いた。[4] : p8 [3] : pp115, 117, 137 [62] 1925 年に彼はバースを訪れた。[63]彼は輸出入業を始めたが、あらゆる階層の人々と交流し、問題解決に努めることで成功したように見えたが、経済的には成功しなかった。[3] : pp115-17 個人的には、これらの挫折とおそらく病気によるストレスで、1923年後半には麻痺状態で寝たきりになった。 [3 ] : p139 1924年の春までに、彼の経済状況は、投資からの収益ではなく知恵を絞って生き延び、時々友人からお金を借りる程度にまで悪化した。[3] : pp139-40 探求は中断された。[4] : p8
その後、事態は好転し始めた。1924年後半にはアルジェリアの新聞社に投資し[3] : pp150-1、1925年にはイタリアで事業を開始 、後にイタリアのガルガーノ周辺の広範囲にわたる土地管理会社として成功を収めた。[3] : pp145-6、 そこで彼は、大天使ミカエルとローマカトリック教会のピオ神父にゆかりのあるモンテ・サンタンジェロ聖堂を訪れたが、当時はマラリアの脅威にさらされていた。[3] : pp146-7 、彼は初期にはムッソリーニらと共にそこで働いた。[3] : p149
ポールの父親は1926年の夏の終わりに亡くなった。[64] 12月にポールはロンドンの心霊術グループに講演し、[65]翌年3月には別のグループに講演した。[66]
プロジェクトの新時代とサイレント・ミニット
やがてポールは、イギリスとアイルランドに三つの精神的に重要な中心地を築こうとした。グラストンベリー（アーサー王伝説とイギリスの初期キリスト教に関連）、スコットランドのアイオナ、そして当時はまだ定かではなかったアイルランドの島である。[8] : pp97-8 これら三つは、ロンドン、エディンバラ、ダブリンの「頭脳」にとって「心臓部」となるだろう。杯はグラストンベリーとアイオナに運ばれた。ポール、グッドチャイルド、そして他の人々は、黄金の夜明け団の人々と時折交流を持ち、特定のサブグループを率いる機会を得たが、それは実現しなかった。[8] : p98 [3] : pp154-5, 170–5 実際、バハイ教の発展における三つの中心地は、イギリスにおけるバハイ教の初期に形成された。[67]
1928年、ポールはルドルフ・シュタイナーのグラストンベリーとティンタジェルを結ぶヨーロッパの聖ミカエル巡礼地訪問の申し出を受けた。 [4] : p8 [68] 1930年、ポールはビジネスミーティングに参加していた。 [69] 1930年以降、彼のロシア人知人たちの中には、ロシアの聖職者と問題を抱えるようになった者もいた。[9] : p137
1931年、ポールの探求には考古学活動も含まれていましたが、成功しませんでした。[4] : p8 出版されたポールの伝記は、主に1931年でカバーを終了しているため、ポールのビジョンと経験の要約は現在終了しており、入手可能なカバー範囲は、彼の公的な関与と作品に移行しています。
1933年、ポールはロシアの聖職者の状況について訴える活動を続け[70]、1935年にも[71] 、そして1936年には、彼自身の言葉で、プロパガンダではなく、ロシアの実情を訴えた[72] [73] 。同年、彼は廃棄物処理会社ウェルズリー・ホールディングスを設立し、1940年代に売却した[4] 。 1937年には、長年自分を支えてくれていると感じていた「影の医師」について著作を出版した[74]。
バハイ教徒との新たなつながり
1938年、ポールは、共同体を管理する国の機関である英国全国精神議会の法人化の取り組みに加わり、[4] : p5、1940年代にはバハイ教徒と自由に交流し 、支援した。[4] : p5 ポールが次に新聞に登場したのは、1940年の沈黙の1分間の公布の始まりであり、[75]ウォルドロン・スミザーズと共著で、『精神的前線、私たち一人ひとりが公正かつ正面から向き合わなければならない問題』[76]を著した。ポールは1917年から沈黙の1分間と呼ばれるようになったものについて検討を始め[4] : pp5-6 、その成功は1945年にナチスの役人によって言及された。[77]その運動の一部はランプライター運動へと発展した。[4] : p6 [78]バハイ教徒からは何もコメントされなかった。[4] : p6 沈黙の1分間の呼びかけは拡大し、継続されました。[79]彼は講演旅行も行いました。[80]
ポールは1944年にロンドンで行われたバハイ教100周年記念式典に出席していたが、1943年にショーギ・エフェンディが助言した再接続後の分離宗教に対する運動であるという自身の見解を依然として強調していたが、パレスチナのシオニスト成長における2人の初期の地域指導者とのポールのつながりは、ショーギ・エフェンディを悩ませなかった。[4] : p5 バハイ教徒はその年の春に新聞でいくらか目立ち、秋に少し目立ったが[81]、ポールは秋に「ビッグベンの1分間」の文言を「沈黙の1分間」に書き直したことや[82] 、またあまり受け入れられなかった自由の鐘の修理を申し出たことで目立った。 [83] 1945年、ポールはバハイ教徒との接触を続け、バハイ教徒はポールの「非会員として大義を支援する」という立場を受け入れたように見えた。[4] : p5 ポールは戦後もサイレント・ミニッツ/ビッグ・ベン・ミニッツの活動に公に関わり続けた。[84]
ポールは1947年4月にアメリカに入港したRMS クイーン・エリザベス号に乗船していたが、下船しなかった。 [85]書類には、彼は一等船客であり、サマセット生まれの実業家と記載されていた。また、パスポートの記載もなかった。彼は1948年に代替医療サービスと薬局事業を立ち上げた。[4] : pp6-7
ショーギ・エフェンディによる最後の言及は1949年で、英国のバハイ教徒に対し、ポールを彼らの行事や学校に招待し、「最大限の配慮」を示すよう助言した際に見られる。[4] : p4 1950年から51年にかけて、ポールは心霊研究に関する学術誌の発行を目指し、バハイ教について言及した2つの論文を執筆した。最初の論文で彼は次のように述べている。
バハイ教の主たる使命は、過去の世界宗教の信者全員が、自分が属する宗教をより深く理解し、その宗教の目的を明確に理解できるようにすることです。その宗教の目的とは、現代世界では、世界共同体の出現、世界市民意識、そして普遍的な文明と文化の創設を伴うものです。
この啓示は、今や、人類を幾世代にもわたって分裂させてきた相反する信条に加えられた一つの宗教体系としてではなく、むしろ過去のすべての宗教の根底にある永遠の真理を再び述べたものとして、またこれらの宗教の信奉者たちに新たな精神的活力を吹き込み、人類を待ち受ける栄光ある運命を彼らの目に明らかにする統合の力として、認識されるべきものであることを証明し始めている。[20] : p348
この二つの部分は、ショーギ・エフェンディの言説をほぼ言い換えたものです。まず、 1932年に著された『バハオラの世界秩序』にはこうあります。「その第一の目的は、これらの信教の信奉者全員が、自らが帰属する宗教をより深く理解し、その目的をより明確に理解できるようにすることであると宣言されている。」[86]そして2番目は、1947年の国連への声明です。「…この信仰は今や、何世代にもわたって人類を分裂させ、運命を暗くしてきた相反する信条の上に重ねられたもう一つの宗教システムとしてではなく、むしろ過去のすべての宗教の根底にある永遠の真理を再び述べるものとして、これらの宗教の信者に新たな精神的活力を吹き込み、人類への新たな希望と愛を吹き込み、彼らの宗教的教義の根本的な統一性という新たなビジョンで彼らを刺激し、人類を待ち受ける栄光の運命を彼らの目に展開させる統合の力として、ますます認められるべきであることを示しています。」[87]ポールはさらに、バハオラの絵は「この偉大な存在の偉大さと威厳について、非常に悪い印象を与える」と述べ、アブドル・バハについても同様の印象を抱いていた。彼は毎日バハオラの絵を身につけていたにもかかわらず。[20] : p348 アブドル・バハについて彼はこう述べている。「人は本能的に、深い慈愛の精神に満ちた普遍主義の感覚に言及するだろう。宗教から天気、夕焼けから花、倫理から人格に至るまで、議論の話題が何であれ、アブドル・バハは常に普遍的な響き、つまり創造主とその大小を問わずすべての創造物との一体性の響きを説いていた。」[20] : p351 2番目の記事では、パリに派遣された時の逸話やいくつかの詳細について回想しているが、これらの詳細は昔の記憶に基づくものであり、誤りがあるかもしれない。[22]
その他のプロジェクト
1951年、ポールは聖ミカエルについての著書「天国の王子、天使の軍勢の指揮者」を共著した。 [68] [3] : pp83-4 また、この年、妻フローレンスが亡くなり、二人はサセックス州ハーストピアポイントに転居した。[9] : p139 ポールは1951年にもビッグベンの議事録に関わっており、[88] 1953年には外交関係でも言及されていた。 [89] 1954年には、息子のデイビッドについて言及されるようになり、またアイゼンハワー大統領の立場に対するポールの支持や、[90]ビッグベン評議会でのポールの活動、翌年のビッグベン記念行事についても言及されるようになった。[91]ポールは、その頃、あるいはおそらくそれ以前から、妖精調査協会[92]に加入していた。これは、妖精の存在に関する証拠や情報の収集、そして妖精の目撃例の記録整理を専門とする半秘密のオカルト団体である。ポールの著書の一つ『沈黙の道』は1960年に出版された。[4] : p2
その後数十年間の関わり
1958年から1959年にかけて、ポールと投資家グループは、トーア・スクールと、1913年にアリス・バックトンによって設立された以前のチャリス・ウェルの土地[9] : pp166-7を 購入しました。 [9] : p115 これは、元のブライズ・ウェルの熱意を代替の「井戸」に移すためでした。バックトンは1944年に亡くなりましたが、彼女の相続人は設立を維持することができませんでした。[9] : pp141, 166 ポールは、「コンパニオン」と呼ばれる加入者の支援を受けて、この投資を信託として再編成し、訪問者が自由に立ち入ることができるようにしました。[9] : pp139, 166–7 これは、英国におけるキリスト教の布教は、アリマタヤのヨセフが島を訪れた際に、彼自身がローマ・カトリックの修道会に親近感を抱いていたことに基づいているという主張を推進するためでした。[4] : p3 この新たな設立の過程は、1958年から話題になりました。[93]
一方、1962年には、祈りと戦争に対する彼の信念についての言及やナチスの役人のコメントが思い出された。 [77]
1965年、彼はロザモンド・レーマンの助けを借りて、幻視体験を通してイエス・キリストの生涯を描いた『遠くで見た男』を執筆し、 [94]ウィンストン・チャーチルが「沈黙の1分間」で記憶に残るよう尽力した。[95] 1966年には、聖杯の井戸に関する研究がさらに話題になった。[96] [4] : p2
何年もかかりましたが、『Writing on the Ground』はバハイ教徒の要請に応え、アブドル・バハを偲んで出版されました。そして、アブドル・バハはこれを宗教ではなく運動、つまり「精神的な道」への自らの献身として構想していたというポールの主張を引き続き強調しました。[4] : p2 出版は1968年です。[97] [98]ポールとポールに関する発言は、1968年、 [99] [100]そして1969年にニュースになりました。[101]ポールは晩年、杯について比喩的な理解に達しました。「半世紀前、グラストンベリーの女性地区で、聖ブライドの井戸の深みから杯が日の光の中に引き上げられました。この器は、天上の永遠の聖杯、キリストの聖杯、未来への約束の象徴です。」[9] : p83
ポールは1968年9月13日、[4] : p1 癌を患い、しばしば痛みに襲われた後[9] : p139、 サセックス州ハーストピアポイントの自宅で亡くなった。[102]ポールは火葬され、遺灰はグラストンベリーのチャリス・ウェルの庭に撒かれた。[9] : p136
レビューと遺産
ポールは様々な文脈で捉えられてきた。例えば、彼はニューエイジの発展の創始者であり、1960年代後半にポールの死後、より強固なものとなった「偶発的集団」および「象徴」の一つとみなされている[14]。また、グラストンベリーにおけるケルト復興、神智学、秘教の一部でもあった[103] 。そして一般的に、アイルランドのケルト主義というテーマとポールの活動は、カトリックとプロテスタントの関係から生まれた脱植民地化のテーマとして探求されてきた。この関係は、インド哲学、神智学、そしてアイルランド人の起源物語の影響を受けていたが、これらの具体的な思想はポール自身のものとは異なるものであった。[8] : pp98-9 「テューダー・ポールは、自身を『普遍主義者』であり、『神秘学派』に属し、『世界の哲学と宗教の教義に精通している』と考えていた」[8] : p100 「テューダー・ポールとその側近たちは、『新時代の教会、すなわち女性が優位に立ち、普遍的な女性性のケルトの体現である花嫁が復活し、キリスト教信仰の神秘的な理解と調和した教会を発足させたと感じていた』」[8] : p101 彼は、古い考えから新しい形を生み出す「ブリコラージュ」と評されてきた。[8] : p101 明らかに彼はバハイ教と関係があった。彼は、英国におけるバハイ教のコミュニティーを形成する3つの初期のネットワーク、すなわちロンドン、ポールらのケルト/神秘主義、そしてマンチェスターのグループの中心人物とみなされてきた。[67]ポールの孫ウィリアム[3] : p165 は公認のバハイ教徒である。[67]ポールは、キリスト教に心霊術を適用する「長い経歴」を持ち、[4] : p2 一貫してイエスを優先していた。[4] : p2 いつ、あるいは複数の会話の中で行われたのかは不明であるが、ポールは、アブドル・バハに対し、イエスが他の誰よりも「キリストの原理」を体現したと理解していることを伝え、アブドル・バハから、キリスト教コミュニティーを諦めず、バハオラが授けたバハイの原理をキリスト教コミュニティーにもたらすよう努めるよう励まされたとも述べている。[20] : p351 「バハイの啓示は、すべての信仰とすべての人類のためのパン種として、世界に新たな光と真理をもたらすために始まったのであり、単なる宗教組織や宗派の一つとしてみなされるべきではないことが明らかにされた。」[20] : p351 しかし、ポールはキリスト教中心主義の優先順位を維持した。[9] : p108
ポール・ヴィジョンは、彼が誠実で高潔な人物とみなされ、また、常に「普通」で、気取ったところがなく[9] : p120 、時には友人に関するヴィジョンについて十分な詳細を提供し、その詳細に納得させられたこともあり、広く受け入れられていた。[3] : pp103-5
ポールは、バハイがムハンマドやバブ、バハオラの主張を評価していることを認識していなかった。[4] : p16 また、バハイとしてのアブドル・バハの地位についても根本的な誤解をしていた。[4] : p2 リル・オズボーンは、「彼は探求を通してバハイの教えを発見したのであり、その逆ではない」と述べている。[4] : p16 ポールは、アブドル・バハが新しい宗教の発展には反対したが、その宗教の制度に対するいかなる批判にも加わることを拒否したと主張した。[4] : p16 作家のパトリック・ベンハムはさらに、バハオラが「新しい宗教ではなく、すべての信仰の神聖な起源を指し示しながら、既存の信仰体系を統合する力の創始」を説いたと述べている。[9] : p108 ショーギ・エフェンディがロンドンにいた頃、ポールは地域の信頼できる長老であり、英国とハイファのバハイ教徒の間で高い評価を受けていました。[4] : p16 しかし、バハイ教を宗教として区別するこの過程は、他の神秘主義者の組織で一般的だったアブドル・バハの秘密の教えの問題ではなく、ポールは彼らの間で一種の慣行であることを認識していました。[4] : p16 ポールは、秘密の教えを知っている信頼できる内部関係者であると自認していました。[4] : p16 代わりに、バハイ教徒はこれを漸進主義の原則の適用と見なし、ポールの場合に信仰を強制するものではないと見ています。[4] : p16 アブドル・バハの生涯において、バハイ教徒は他の教会の会員資格を放棄する必要はなく、[33] : p121 アブドル・バハ自身もパレスチナの地元のモスクの礼拝に定期的に出席していました。[104]しかし、1940年頃、別のバハイ教徒であるテラ・カワート・スミスは、アブドル・バハをよく知っていると感じていたラビのスティーブン・サミュエル・ワイズから、なぜ初期のバハイ教徒はそのような所属を放棄しなかったのかと質問され、状況は変わりました。[105] : pp47-50 彼女は宗教機関の歴史を振り返り、「それぞれの教義には、独自の独立した性格を確立するための新しい機関が必要である…したがって、新バハイ時代において、以前の機関のいずれかがこの主要な機能を果たすことは期待できない…なぜなら、私たちが生きているこの時代における神の目的は、世界のすべての人々の統一を確立することだからである…バハイの礼拝において、世界のすべての宗教の聖典が役割を果たしているからである。」[105]
バハイ教の諸団体は、アブドル・バハ救出におけるポールの特別な貢献を認めている。[3] : p97 ポールの二度の英国訪問における役割もバハイ教徒の間では注目されており[31]、ポールの主要な伝記作家と記録に残る通信員は、これをポール自身の予言の一つの成就と見ている。[3] : p56 [4] : p12 バハイ教徒は1969年にポールの著書『 Writing on the Ground』に言及しており[106]、バハイ教徒による彼に関する言及をオンラインで収集している。[107]
その後数十年にわたり、ポールの見解や著作は新聞や当時のソーシャルメディアに繰り返し掲載されてきました。[108] 2009年には、彼の財団を通じてカナダで一連の記事が再出版されました。[109]インターネット上にはさらに多くの資料や参考文献が掲載されています。[110]
ポールの晩年の大きな功績の一つに、彼が亡くなる10年近く前にグラストンベリーの聖杯井戸を救出したことが挙げられるが、彼はその町に住むことはなかった。[9] : p139 グラストンベリーカップ自体は、ポールが亡くなった後の1969年に初めてそこに持ち込まれた。[9] : p136
孫のエドワード・チューダー＝ポールは、イギリスのミュージシャン、テレビ司会者、俳優として活躍しています。もう一人の孫であるエドワード・チューダー＝ポールは、1990年代半ばからグラストンベリーでミュージシャン・トラストの設立を推進してきました。[9] : pp186-7
参考文献
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参照
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