マンチェ・チョル

マンチェ・チョル族( Ch'olti' menche ) は、かつてのマンチェ・チョル領土を構成していたマヤ人であり、マヤ低地南部の古典期後期の国家である。その範囲は現在のペテンの最南端と、グアテマラ北部のイサバル湖(ゴルフォ・ドゥルセとしても知られる)周辺地域、およびベリーズ南部に及んでいた。[ 1 ]マンチェ・チョル族は、主な居住地の名前からマンチェという名前を名乗った。彼らは、マヤ低地東部のチョル語を話すグループの中で、独立を保ち民族的に異なる最後の存在であった。[ 2 ]彼らは、ニム・リ・プニット、コパン、キリグアなど、マヤ低地南東部の古典期 (紀元後250-900年頃) のマヤ都市の住民の子孫である可能性が高い。[注 1 ]

マンシュ・チョルの領土
10世紀～1704年
この地図は、マンチェ・チョル地方を中央に示し、東はペテン川下流、北はイサバル湖、南はシッティー川から西に広がっており、地方内の主な集落がマークされているほか、地方を取り囲む主な集落と国家もマークされている。
16世紀のマンシュ・チョル地方の地図/ いくつかの集落と国家にラベルが付けられている / 2023年の地図（ベッキー 2012、ジョーンズ 1998 による） / コモンズ経由
状態溶解した
資本マンシュ
共通言語チョルティ・マヤ
宗教
マヤの多神教
異名マンチェ語 チョル; マンチェ語; チョル
政府主権集落の収集 / 可能
歴史的時代後古典期から先植民地時代/ おそらく
• 設立
10セント
• 廃止
1704
人口
• 17世紀前半
1万～3万
今日の一部ベリーズ、グアテマラ
設立日と解散日についてはWanyerka 2009、182ページとBecquey 2012、21段落を参照。地図についてはBecquey 2012、地図3、6、8、10、Jones 1998、xxページを参照。資本金についてはPalka 2014、27～28ページとBecquey 2012、19段落を参照。共通言語についてはEnglehardt & Carrasco 2019、136ページ、Becquey 2012、14段落、地図5、Wanyerka 2009、181ページ、Hopkins 1985、136ページを参照。 1. 悪魔名 ( Wanyerka 2009、179 ～ 181 ページおよびBecquey 2012、パラ 19 fn) 17. 政府 ( Wanyerka 2009、179 ～ 181 ページ) 182. Englehardt & Carrasco 2019による人口推定、p. 136.

スペイン人とマンチェ・チョル族の最初の接触は1525年、エルナン・コルテス率いる遠征隊が彼らの領土を横断した時でした。17世紀初頭以降、ドミニコ会の修道士たちはマンチェ族を伝道所のある町に集め、キリスト教に改宗させようとしました。こうした試みは北西に位置する好戦的な隣国イツァ族を警戒させ、彼らは伝道所のある町を攻撃し、マンチェ族の反乱を扇動しました。伝道所に住んでいたマンチェ・チョル族は疫病に悩まされ、これもまた彼らを町から逃亡させる要因となりました。

17世紀後半、フランシスコ会の宣教師たちは、マンチェ・チョル族の平和的鎮圧の試みは無駄だと主張し、彼らと近隣のラカンドン・チョル族に対する武力介入を主張した。マンチェ族はグアテマラ高地へ強制移住させられたが、そこでは繁栄することはなかった。1770年までに、マンチェ・チョル族の大部分は絶滅した。生き残ったわずかな人々は、すぐに周囲のケクチ・マヤ族の集団に吸収された。

地理

 
マンシュ・チョルの主要入植地、近隣地域、貿易相手国/ 2014 年地図、S Burchell per Feldman 2000 および Caso Barrera & Aliphat Fernández 2007 / via Commons

物理的な

マンチェ・チョル準州は、カンクエンからドゥルセ川まで、そしてそこからシッテ川まで伸びるJ字型の三日月形に位置していた。[ 3 ] [注 2 ]そのため、準州の南西半分は北はモンテス・マヤ山脈、南はシエラ・デ・チャマ山脈、デ・サンタ・クルス山脈、デル・ミコ山脈によって区切られ、北東半分は西はマヤ山脈、東はホンジュラス湾によって境界が定められていた。この地域は現在、ペテン南部、アルタ・ベラパス北東部、イサバル北部、トレド・クリーク、スタン・クリークに広がっている。熱帯雨林が密生し、急流が縦横に走り、小さなサバンナや広大な湿地が点在しているのが特徴である。

人間

この地域のすぐ隣には、北にモパン、東にトケグア、西にアカラ、ケクチ、ポコム、ベラパスがありました。[ 4 ]さらに遠くには、北にペテン・イツァ、ズルイニコブ、チェトゥマル、バカラル、西にラカンドン、パレンカノ、チョンタルなどの国家がありました。 [ 5 ]このような状況により、この地域はチョラン(トケグア、アカラ、ラカンドン、パレンカノ、チョンタル)、ユカタン(モパン、イツァ、ズルイニコブ、チェトゥマル)、キチェ(ケクチ、ポコム)、スペイン (ベラパス、バカラル) の勢力圏の合流点に位置しており、そのため辺境地または境界地と呼ばれています。[ 6 ] [注 3 ]

地域の川岸には小規模な農村集落が点在していた。[ 7 ]西部では、カンクエン川沿いのヨル、ヤクシャ、チョカハウ、マンチェ、サルストーン川沿いのツァラクなどがあった。[ 8 ] [注 4 ]東部では、リオ・ドゥルセ川沿いのニト、モホ川沿いのプシリャ、ディープ川沿いのパリアク、モンキー川沿いのカンピン、シッティー川沿いのツォイテなどがあった。[ 9 ] [注 5 ]これらのうち、ニト、ヤクシャル、パリアク、カンピン、ツォイテは海岸沿いにあり、残りは内陸にあった。[ 10 ]主要な集落は同名のマンチェで、約100世帯の多世代世帯が住んでいたと考えられている。[ 11 ]ツェラックはベラパスに最も近い町で、カハボンからわずか30キロメートル（19マイル）の距離にあります。[ 12 ] [注 6 ]

歴史

事前連絡

8世紀半ばから、間もなくマンチェ・チョル地域となる地域では、都市国家の崩壊とそこからの大規模な田舎への脱出など、政治的および人口動態的に著しい崩壊が見られた。 [ 13 ]その結果、10世紀までには、成長著しいこの地域はむしろ小さな奥地のコミュニティで構成されるようになった。[ 13 ]地域の住民は、言語的、民族学的、考古学的発見に基づいて、この地域の古典期住民の子孫である可能性が高いと考えられている。[ 14 ] [注7 ]これらは、900年以降に北部低地からユカタン語話者が移住したことにより、マンチェ・チョル地域の接触期の範囲に限定されたと考えられている。[ 15 ]

スペイン語の連絡先

征服者エルナン・コルテスは1525年にマンチェ・チョル地方を通過し、そこを人口まばらだったと記述している。[ 16 ] 16世紀には、海岸沿いのカンピンとツォイテの町がエンコミエンダによりエルナンド・サンチェス・デ・アギラールに与えられ、ユカタン半島の海岸沿い、チェトゥマルに近いバカラル植民地の管轄下に入った。[17 ] 1564年にはマンチェ・チョルの一部がベラパスのコバンのドミニコ会修道士を訪れたが、[ 19 ] 1603年まで中央マンチェ人はスペイン人と接触することはなかった。その年、ドミニコ会宣教師が初めて伝道を試み、散在する住民を町に集め始めたのである。[ 11 ] 16世紀後半、まだ独立していたマンチェ・チョルは、スペインの支配下にあるベラパスに住むキリスト教化されたマヤ人の避難所となった。彼らは逃亡して、彼らとラカンドン・チョルの隣人の間で背教者として暮らすことを望んでいた。[ 20 ] 1596年、ドミニコ会の修道士フアン・エスゲラはカハボンで11人のマンチェ人商人を見たと報告し、マンチェ・チョルが町を頻繁に訪れていると主張した。1600年には、マンチェ・チョルの商人がカハボンに定期的にいるという報告が再びなされ、守護聖人を讃える町の祭りには、より多くの人々がやって来ると言われていた。[ 21 ] 1605年にエスゲラ修道士は、カハボンのキリスト教化されたケクチ・マヤ族の多くが町から逃げ出し、マンチェ・チョル族の間で背教者として暮らしていることについて不満を述べた。[ 22 ]

1606年までに、宣教師たちは9つの新しい宣教師の町に多くのマンチェ・チョル族を集め、激しく独立心の強いペテン中心部のイツァの境界上にいた隣のモパン・マヤ族の領土に侵入し始めた。[ 19 ] 1628年までに、ドミニコ会は彼らがアクセスできたマンチェ・チョル領土の一部で6,000人のマヤ族の世話をしていた。この数字にはスペイン統治下のカハボンからの背教難民も含まれていた。17世紀半ばのマンチェ・チョル族の総人口は10,000人から30,000人と推定されているが、20世紀の著名なマヤ学者J・エリック・S・トンプソンは17世紀の年代記作者による高い推定値ではなく低い数字を好んだ。[ 11 ]ドミニカ人がモパン地域に侵入したことでイツァ族は警戒し、マンチェ族チョル族を攻撃し、彼らを伝道所から追い出しました。[ 19 ]

17世紀初頭、ドミニコ会はマンシュ族の間で成功を収めていたが、1630年代初頭、イツァ族とモパン族がマンシュ・チョル族の宣教師の町を攻撃し、ドミニコ会を数十年にわたって追い出すという深刻な挫折を味わった。[ 23 ]ドミニコ会は1670年代に復帰し、この地域にいくつかの伝道所を再建した。[ 23 ] 17世紀後半、スペインの修道士たちはマンシュ族の不信心、つまりキリスト教を受け入れるのも速いが捨てるのも速いことに不満を漏らした。フランシスコ・ガジェゴス修道士は、マンシュ族を宣教師の町に集中させようとするのは「森の中で鳥を檻なしで飼うようなものだ」と不満を漏らした。[ 22 ]マンチェ・チョル族とスペイン領カハボンの住民との歴史的なつながりのため、スペイン植民地当局はカハボンのマヤ系住民を案内人、通訳、説教師として利用し、マンチェ族を帝国に組み入れようとした。[ 24 ] 1670年代までにマンチェ・チョル族は困難な立場に置かれた。一方では武力報復の脅威の下でイツァ族の貿易要求に屈することを余儀なくされ、他方ではスペインのエンコミエンダ制の町々と法外な貿易を強いられた。[ 25 ] 1670年代後半、ベラパスの市長（知事）セバスティアン・デ・オリベラはマンチェ・チョル族に強制的な貿易価格を課し、ある町ではマチェーテ70本を時価の2.5倍のカカオで購入することを強制した。[ 26 ]取引を拒否すると暴力に遭い、マンチェ族が要求された価格を支払えない場合は、オリベラの代表者が商品、衣類、家禽、以前に取引された金属製の道具を押収した。[ 27 ] 1684年、3人のフランシスコ会修道士がパリアクの住民に伝道しようとした際に殺害された。[ 28 ] 3人の宣教師は貴重なカカオを集めるためにスペインの遠征隊に同行していたが、その遠征にはスペイン人による相当な暴力が伴ったと思われる。[ 29 ]修道士たちは心臓をえぐり出されることによって生贄にされた可能性が高い。[ 28 ]

絶滅

1678年、マンチェ・チョル族の人口は疫病によって壊滅的な打撃を受けた。サン・ルーカス・ツァラックの町の周辺では、6歳以下の幼児は全員、10歳以下のほぼ全員が亡くなった。死者は大人も含めて400人を超え、この疫病が原因で、被害地域のマンチェ・チョル族は皆、宣教師の町を放棄して森へ逃げ込んだ。[ 11 ]スペイン人はマンチェ・チョル族を鎮圧するために何度も試みたが、最終的に失敗に終わり、マンチェ・チョル族は1689年に反乱を起こした。[ 23 ]同年、多くのマンチェ・チョル族が高地のウラン渓谷に強制移住させられ、その結果、多くのマンチェ族の果樹園が放棄された。これにより、当時までに植民地グアテマラと完全に結びついて不明瞭な量のカカオを供給していた地域の交易網は最終的に崩壊した。[ 30 ]

1694年、二人のフランシスコ会修道士が、ドミニコ会が失敗したところで自分たちが成功できるかどうか確かめるためにグアテマラを出発した。[ 31 ]アントニオ・マルギルとメルチョル・ロペスは、熱帯雨林の奥深くで敵対的なラカンドン・チョル族を探すために、1693年8月にコバンを出発した。[ 32 ]アントニオ・マルギルは、すでにマンチェ・チョル族の中で2年間を過ごしていた。[ 33 ]彼らはラカンドン族を発見したが、その任務は失敗に終わり、修道士たちは逃亡を余儀なくされた。[ 32 ]失敗に失望した修道士たちは、1694年4月にグアテマラのアウディエンシア・レアルの会長ハシント・デ・バリオス・レアルに手紙を書き、チョル族を改宗させるためのこれ以上の平和的な試みは無意味であり、軍事行動を起こすべき時が来たという信念を表明した。[ 34 ]

征服者であるスペイン人は、マンチェ族をアルタ・ベラパスに移住させる作戦を数回実行し、1697年に移住は完了した。これはスペイン人が北西に位置するイツァ・マヤの隣人を最終的に打ち負かした直後のことである。 [ 35 ]生き残ったマンチェ・チョル族のほとんどは、グアテマラ高地のラビナル近郊のウラン渓谷にあるエル・チョル村とベレン村に強制的に移住させられた。移住したマンチェ・チョル族は、熱帯低地雨林から寒冷な高地への気候の急激な変化に苦しんだ。スペインの領主から適切な衣類を与えられないことも多く、多くの人が亡くなった。[ 11 ]マンチェ族とラカンドン・チョル族の土地の過疎化と、その結果として長期にわたる交易路が崩壊したことで、植民地ベラパスは徐々に貧困化していった。[ 36 ]

1699年、マルティン・デ・モントーヤ軍曹率いるスペイン遠征隊が、ラグナ・デル・イツァ（旧ノジペテン）のヌエストラ・セニョーラ・デ・ロス・レメディオス・イ・サン・パブロのスペイン駐屯地から派遣され、かつてのチョル族とモパン族の領土における先住民の活動を調査した。[ 37 ]モントーヤ軍曹は、渡航したすべての土地で、手入れの行き届いたカカオとバニラの果樹園がまだマヤ族の生存を証明している証拠を発見した。当時、ベレンには同地域から移住してきた400人のマヤ族が住んでいたと言われている。[ 30 ]

1710年までに、ベレンのマンチェ・チョル族の人口はわずか4人にまで減った。残りは皆、病気や飢餓、憂鬱が原因で亡くなった。[ 30 ] 1770年までにマンチェ・チョル族はほぼ絶滅した。元々の領土は放棄されて荒野に戻り、高地へ移住したわずかな生存者の数はウラン渓谷全体で300人以下で、そこにはほぼ同数のスペイン人やラディーノが住んでいた。[ 11 ]ベラパスのマンチェ・チョル族の多くは、拡大するケクチ・マヤ族に吸収され、[ 38 ]ケクチ・マヤ族は徐々に空いたマンチェ族の土地を占拠していった。[ 39 ]ベリーズのトレド県の森林奥地には少数のマンチェ・チョル族が生き残り、19世紀後半にやってきたケクチ族に吸収された可能性がある。[ 40 ] 19世紀の初めには、コバンでチョル語を話すマヤ人がまだ少数記録されていた。[ 41 ]

社会

ライフスタイル

マンチェ・チョル族の男性は衣服を身につけず、あるいは下半身を覆う腰布を身に着けていたと伝えられている。女性は織りの細かい木綿のスカートをはき、中には頭と胸に上質な白い布を巻く者もいた。その独特な服装、特にターバン型の頭飾りから、マンチェ・チョル族は古典期のこの地域に住んでいた人々の子孫である可能性が高いと考えられている。ニム・リ・プニットの古典期マヤ美術にも同様の頭飾りが描かれており、こうした頭飾りはマヤ低地南東部に限られ、コパン、キリグア、およびその衛星都市などで使用されていた。[ 42 ]男性はさらに髪を伸ばしていたが、布教の際に短く切るよう強制され、これが大きな反感を買った。[ 43 ]

マンチェ・チョル族は一夫多妻制を実践しており、改宗した男性は一人を除く全ての妻を手放すことを強制された。このことがグアテマラ高地へ移住させられた男性たちの間に大きな苦痛をもたらし、死亡した者もいたと伝えられている。[ 43 ]

マンチェ・チョル族はトウモロコシを主食としていた。トウモロコシは主にポソレなどの液体の形で消費され、おそらくタマーレとして食べられていた。彼らの食生活には、豆、唐辛子、サツマイモ、七面鳥も含まれていた。ヨーロッパ人との接触により、オオバコとサトウキビがマンチェ・チョルの領土にもたらされた。[ 43 ]

宗教

マンチェ・チョル族はマヤ暦の一種を用いており、1年365日を18の20日間の月に分け、5日間の「不吉な」期間で締めくくっていた。[ 43 ]彼らは自然界に根ざした多くのマヤの神々、特に山や危険な峠の神、川や渦潮の神、交差点の神を崇拝していた。その中の1柱はエスクルルチャンまたはシュカルルチャンで、サーストン川のグラシアス・ア・ディオス滝近くの山頂に住むとされる山の神であった。[ 44 ]山頂には手入れの行き届いた広場があり、旅人がコパルの香を捧げられるように常に火が灯されていた。もう1柱はヴァタンチュ（「まっすぐな神」という意味）と呼ばれ、チュルルからマンチェへの道の頂上に住んでいた。[ 45 ]マンチェ・チョル族の死神と冥界の神はチジンと呼ばれていた。[ 43 ] 1635年、ベラパスの知事マルティン・トビリャは、マンチェ族の主神はカナム、マン、チュメクシェルと呼ばれていたと述べた。[ 46 ]彼は、この地域の司祭は木の樹皮で作られた細かく彩色された祭服を着ていたと報告した。儀式の間、司祭は羽根飾りや花輪、ネックレスを付けた若い女性に仕えられた。[ 47 ]マンチェ・チョル族は神々に供物を捧げたが、その中にはコーパルの香、七面鳥、そして人間の血（自身の瀉血と人身御供の両方）が含まれていた。[ 43 ]

商業

マンチェ・チョル族は、近隣のイツァ族やラカンドン・チョル族を含む地域交易網に統合され、カカオ、アナトー、バニラなどの農産物と塩の交換を行っていた。アカルラン州がスペインに征服された後、唯一の地元産塩はイツァ族が掌握していた。[ 48 ] [注 8 ]この交易独占はイツァ族の武力によって維持され、イツァ族はマンチェ・チョル族が自分たちに従属し続けるよう強く求めた。[ 48 ] [注 9 ] 16世紀にベリーズ沿岸の準州の町々がスペインの支配下に入った後も、彼らは内陸部の独立したマンチェ族の居住地と密接な関係を保ち続けた。[ 17 ]交易は継続され、通婚も一般的だった。[ 8 ]カンクエン川流域の町々は、独立したイツァ（特にノジペテン）と植民地ベラパス（主にコバンとカハボン）の両方と陸路と河川ルートで交易を行っていた。[ 49 ]

この地域の商人が利用した主な交易路は2つあった。1つはモパン川に沿って北上しチャチランに至り、そこから陸路でノジペテンに至る。2つ目はカンクエン川に沿ってヨルに至り、そこで北でパシオン川と合流し、西に曲がるところでパシオン川を離れ、陸路でノジペテンに至る。[ 8 ]サカプラス川沿いのショクモはマンチェ族とラカンドン・チョル族がカカオとアナトーを交易するために出会った交易港であった。ショクモでは1676年まで開催されていた大規模な市があり、ノジペテンや、植民地ベラパスのコバン、サン・アグスティン・ランキン、サカプラスなどの様々な植民地および独立居住地から交易業者がやって来た。[ 49 ]マンチェ・チョル族の商人はベラパスのエンコミエンダ制の町でカカオやアナトーを金属の道具（特に斧やマチェーテ）や塩と交換していた。[ 50 ]植民地ベラパスのケクチ族がマンチェ族と交易した他の製品には、綿織物やケツァールの羽などがあった。[ 51 ]ケクチ族はこの交易を利用して、レパルティミエント制度のもとでスペインの領主が要求する製品を供給した。[ 36 ]マンチェ族はベリーズ南部のマヤ山脈の資源から数多くの交易品を生産していた。これには吹き矢、弓矢、精巧に彫刻されたグリーンストーンの斧、ハンモック、マノスとメタテ、陶器、杖などがあり、これらはすべて南部マヤ地域で交易された。[ 52 ]

マンチェ・チョル族は南西部のカハボンの住民と頻繁に接触しており、カハボンがベラパスに編入された後もその接触は続いた。[注 10 ]ニトは海上貿易の重要な港であり、現在のメキシコ南部カンペチェ州にあるアカランの州まで遠く離れた場所と強いつながりを保っていた。[ 53 ]

彼らはトウモロコシを比較的少量しか栽培せず、代わりにカカオ、アナトー、バニラといった高級作物に農業生産を集中させた。[ 48 ] [注11 ]領土の海岸部と内陸部の両方にある主要な集落は、膨大なカカオとアナトーのプランテーションで知られていた。[ 8 ]

ガバナンス

この地域には複雑な政治組織がなかったと伝えられている。[ 54 ]マンチェ・チョル族は一般的に、一人以上の族長によって統治される小さな村や集落に住んでいた。彼らはラカンドン族やイツァ族の隣人ほど政治的に複雑ではなく、主要な王や族長によって統治されていなかった。[ 54 ] [注12 ]

マンシュはマンシュ地方の主要な一族の名前であり、この地域のほとんどの入植地を設立したと考えられています。[ 55 ]

遺産

2009年、マンチェ・チョル地方の古典期以降の考古学的記録は「ほとんど知られていない」と評された。[ 56 ] [注13 ]特筆すべきは、マンチェ・チョル族のアナトー、カカオ、バニラの高度に専門化された生産方法が、移住してきたケクチ族に取り入れられ、現在もグアテマラのアルタ・ベラパスで小規模に行われていることである。[ 57 ]現代のケクチ族の間では、これらの果樹園は彼らの祖先であるチョルクインクの精霊のものであり、彼らは塩が不足しているためカカオと交換しているという言い伝えが今も残っている。[ 58 ]

注釈と参考文献

説明脚注

  1. ^ mancheという用語、「職人」を意味する形態素menと、「部族」または「木」を意味する形態素cheに由来し、マンチェ・チョル族の大規模な集落の名前であった（Wanyerka 2009、p. 181）。
  2. ^つまり、ペテン盆地の南部、ベリーズ南部、そしてイサバル湖周辺の地域です（ Thompson 1966、p. 27、 Jones 2000、p. 353）。Wanyerka 2009、p. 181では、この地域は「グアテマラ南東部とホンジュラス北西部、アルタ・ベラパス北東部のカハボンからモタグア渓谷下流のリオ・ドゥルセ周辺、そしてベリーズ南部、サルストーン川周辺からモンキー川まで、そしてカリブ海沿岸まで」広がっていると説明されています。
  3. ^チョラン族の土地は、ラグナ・デ・テルミノスからラカンドン・ジャングルを抜け、シエラ・デ・ロス・クチュマタネス山脈の麓を東に渡り、ベリーズ南部まで広がっていた。スペイン植民地時代の文書では、住民はチョル族またはチョラン族と呼ばれていた。ベッキー（2012年）、第3段落、地図3には、西暦1500年頃の7つの集団、すなわちチョルティ族、マンチェ・チョル族、チョル・パレンカノ族、チョンタル族、トケグア族、チョル・ラカンドン族、アカラ族が特定されている。
  4. ^ Becquey 2012、第19段落の地図6では、Mancheはカンクエン川とモホ川の中間に位置し、Tzalacはサルストゥーン川本体から少し離れた場所に位置づけられている。さらに、スペイン人によって改名された集落もある。具体的には、Yol（サント・ドミンゴ・ヨル）、Yaxha（サン・パブロ・ヤクシャ）、Manche（サン・ミゲル・マンチェ）、Tzalac（サン・ルーカス・サラク）である（ Caso Barrera & Aliphat Fernández 2006、34～35頁）。
  5. ^ユカテ語話者は少なくとも17世紀には「シッティー川周辺」に存在していたと報告されている（ Peramaki-Brown, Morton & Jordan 2020 , p. 223）。Graham 2011 , p. 249も同様に、1641年までに「ソイテ（シッティー）[ツォイテ]にはユカテコ語とマンチェ・チョル語（すなわちユカテカ語とチョル語）の両方の話者がいた」と主張している。そのため、一部の学者はシッティー語をマンチェ・チョル語圏から除外しており、例えばWanyerka 2009 , p. 181も同様である。
  6. ^スペイン人によるサン・ルーカス・サラックの洗礼 ( Caso Barrera & Aliphat Fernández 2006、p. 54)。
  7. ^彼らの言語であるチョルティ語は、東チョル語に由来する。東チョル語は、現在では古典期マヤ語の最有力候補と考えられている祖先チョル語である。さらに、マンチェ・チョル族は、この地域の都市国家の古典期美術に描かれたものと同様の頭飾りを身に着けていたと伝えられている（ Wanyerka 2009、182頁）。最後に、考古学的発掘調査により、少なくとも一部の地域は古典期から後古典期にかけて継続的に居住または使用されていたことが明らかになっている（例えば、北東部についてはPeramaki-Brown、Morton & Jordan 2020、224頁）。
  8. ^ Becquey 2012、第17段落、地図5には、歴史的資料が、マンシュ・チョル語圏の土地が中心となって、異なる集団が交易を行っていた商業の重要性を裏付けていると記されており、「歴史的資料は、これらの異なる集団（ケクチ、チョル、ユカタン）が相互に維持していた交易の重要性を強調しており、マンシュ・チョル語圏の土地がその中心を構成していた」と記されている。Wanyerka 2009、182～183ページは、「この地域のチョルティ語話者と隣接地域のチョルティ語話者（例えばモパン語話者）との密接な文化的接触、交易、交流の結果として、バイリンガル文化が長年にわたりこの地域で維持されてきた可能性がある」と示唆している。
  9. ^ Machault 2018、110ページではさらに、ラカンドン・チョル族とマンシュ・チョル族の関係は商業的なつながりがあったにもかかわらず冷え切っていた可能性があると指摘しており、スペインの修道士ガブリエル・デ・サラザールは1620年に「マンシュの住民はラカンドンの住民を恐れており、彼らは敵だ」と報告している。
  10. ^ Englehardt & Carrasco 2019、pp. 135–136では、言語データは「植民地時代、おそらくはそれよりずっと以前から、近接していたため接触し、チョルティ語 [話者] からケクチ語 [話者] に相当な影響 [が及ぼされた]」ことを示唆していると指摘している。
  11. ^ Caso Barrera & Aliphat Fernández 2006 , p. 44は、この地域の地元の指導者や主要住民が農業生産と貿易を独占していた可能性を示唆している。まず、彼らは「歴史的資料はこれらの果樹園（パカブーブ、カカオ・アナトー・バニラのパーマカルチャー）が誰のものであったかを明確に示していないが、それらが支配者や支配者の所有物であったことはほぼ確実である」と指摘している。さらに彼らは、「支配者の親族がアイカルーブ（イツァ族やベラパス族との貿易を独占していたエリート商人）として活動していたようだ」と示唆している。
  12. ^ Wanyerka 2009、182ページは、「[スペインの修道士ジョセフ]デルガドは[1670年代に]マンチェ・チョル族は小規模な集落に居住し、政治的結束力は欠如していたと報告している。小規模な首長たちが少数の農家を支配し、自分たち以外の誰にも忠誠や貢物を捧げていなかった」と述べている。しかし、 Caso Barrera & Aliphat Fernández 2006、31ページは、この政治的単純さは幻想である可能性があると指摘している。なぜなら、この結論はもともとドミニコ会の修道士たちの報告に基づくものであり、彼ら自身も「この集団[マンチェ・チョル族]を改宗させ、支配しようとしていた」からである。カソ・バレラとアリファット・フェルナンデス（2006年、44～45ページ）はさらに、1600年頃までに領土内で「非常に尊敬されていた」と伝えられる「偉大な領主アクサハ（Ah Cusaha?）の影響力の増大は、ドミニコ会の報告書に見られるよりも大きな政治組織の存在を示唆している可能性があると示唆している。彼らはさらに、17世紀初頭におけるこの領主の権威の増大は、「イツァ政体による（領土への）絶え間ない攻撃、そしていかなる犠牲を払ってでも彼らを改宗させようとしたスペイン人とドミニコ会からの絶え間ない圧力によるもの」である可能性があると推測している。
  13. ^同様に、 Caso Barrera & Aliphat Fernández 2006、31ページでは、「この集団 [マンチェ・チョル族] は十分に研究されておらず、近隣のラカンドン族やイツァ族と比較して、彼らの政治的および社会的組織が独特であると思われるため、あまり理解されていない」と述べている。

短い引用

  1. ^トンプソン1966、27ページ；ジョーンズ2000、353ページ。
  2. ^ジョーンズ 2000、353ページ。
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北緯15度54分42秒 西経89度04分07秒 / 北緯15.9117度、西経89.0686度 / 15.9117; -89.0686

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