マリ宗教（マリ語：Чимарий йӱла、ローマ字： Čimarii jüla）は、マリ異教とも呼ばれ、ロシアのマリ・エル共和国を拠点とするヴォルガ川流域フィン系民族であるマリ人の民族宗教である。この宗教は、特に近隣の一神教の影響を受けて、時代とともに変化を遂げてきた。ここ数十年、地方では伝統的な特徴を保ちつつ、組織的なネオペイガニズムの復興が起こっている。
歴史
近隣の民族グループと比較すると、マリ族の伝統は中世のイスラム教、そして近世初期のロシア正教の影響を受けているものの、より古風です。 [1] 16世紀、マリ族の領土はロシア帝国とカザン・ハン国の間の緩衝地帯として機能し、その後、露カザン戦争中にロシアの支配下に入りました。[2]マリ族がロシア帝国に編入されたとき、彼らは名目上はキリスト教に改宗しましたが、大部分は古い民族宗教を実践し続けました。[1] 17世紀から18世紀にかけてのロシアの宣教師たちは、強制と税金および兵役の免除を通じて、マリ族の人口を完全に正教に改宗させようとしました。一部のマリ族はキリスト教化を避けるためにバシコルトスタンに逃れました。19世紀初頭までに、中ヴォルガ川流域のすべての人々が洗礼を受けましたヴォルガ川の高地側では、伝統的な犠牲の儀式が続いていた北部の「草原」側と比較して、キリスト教がより定着しました。[3] 18世紀と19世紀には、マリの宗教は地域によって多様であることが知られており、マリの民族的アイデンティティの一貫した意識は19世紀初頭まで発達しませんでした。[1]
1887年まで、集団礼拝は定期的に行われていました。[4]マリ族は伝統的な宗教を保持していましたが、19世紀を通して正教ロシア文化への同化圧力は続きました。 1870年代には「クグ・ソルタ」（「大ろうそく」）として知られる宗教復興・改革運動が始まり、20世紀初頭までマリ族の間で影響力を強めました。ボルシェビキ革命後、マリ復興主義者たちは独立を宣言し、マリ領土内のスラヴ人の追放を要求しました。ボルシェビキはまもなく彼らを打ち負かし、マリ族の知識人を投獄しました。ソビエト統治下では、マリ族の宗教と言語は抑圧され、その地域にはロシア系住民が定住させられました。抑圧的な政策にもかかわらず、マリ族の伝統の多くの側面は保存されました。[5]
1980年代から1990年代にかけて、マリの伝統宗教は再び復興を遂げ、新たな組織が結成されました。1991年には、マリ伝統信仰センター（別名オシュマリ・チマリ（「白いマリ」または「清浄なマリ」））が登録され[6] [7] 、モスクワに最初の礼拝所が設立されました。ソ連時代には中断されていた公的な儀式も再開されました。[5]この復興は、都市環境に適応した正式な制度の創設を特徴としていました。[8]ロシアの歴史家で民族学者のヴィクトル・シュニレルマンは、これを「国民宗教を築こうとする試み」と表現しています。[6]マリ・エルにおけるネオペイガニズムの復興は、マリ語とマリ文化の復興を目指す民主的な民族主義組織であるマリ・ウシェムと密接に関連しています。[9]
組織
マリの異教徒は3つのグループで構成されています。洗礼を受けておらず、一般的にキリスト教を拒否するチマリ、洗礼を受け、民族とキリスト教の伝統を融合させた信仰を実践するマーラ・ベラ、そしてネオペイガニズムの復興主義者であるクグ・ソルタです。[5]
マリ・エル共和国では、マリ・ペイガニズムは「マリ伝統宗教」（MTR）として公式に組織化されており、同共和国は同宗教を法的に認可しています。MTRは100以上の宗教団体で構成されており、マリ族は3つのカテゴリー全てに含まれています。[10]マリの民間信仰はマリ・エル共和国の国立学校カリキュラムに組み込まれており、[11]マリ・ペイガニズムは、ロシア正教とイスラム教とともに、同共和国で認められている3つの「伝統的」宗教の一つです。[12]
信仰
マリ族の宗教的信仰は地理的地域によっても、都市部と農村部の間でも異なります。[13]
神話学
マリの宗教は一神教であり、ほとんどの神々は最高神クグ・ユモの顕現と考えられています。[a]クグ・ユモは、祈りの中でしばしばオシュ・ポロ・クグ・ユモ（「偉大なる白き善なる神」）と呼ばれ、宇宙の法則の神話的創造者であり、人類の守護者です。彼は宇宙と理性と関連付けられています。[14]
マリ神話において二番目に重要な人物は、クグ・ユモと対立する、曖昧な神ケレメトである。ケレメトは大地、特に水の支配者である。人間の悪行や儀式違反を記録し、罰を与える。危険でありながらも力強い存在とみなされ、犠牲の儀式や樹木の奉献を通して崇拝されている。東マリでは、ケレメトをマリの守護神とみなすこともある。ケレメトを悪とみなす考え方はキリスト教の影響に由来し、チマリとマーラ・ベラの間では見解に差異がある。[14]
その他の神々は、自然の力、物体、家畜、祭り、そして人間の活動を擬人化したものであり、特に人気があるのは出産の女神ショチン・アヴァと農業を守る神々です。これらの神々は典型的には母なる女神として崇拝されますが、男性的な相棒も知られています。また、信仰の守護者であり人類の守護神であるスクソーや、占いや予定説と結び付けられた予言の女神ピヤンバールなど、天使のような存在もいます。[15]
農村部では、ヴェチョリー（またはヴェシオリー）と呼ばれる家の精霊への信仰がほぼ普遍的です。ヴェチョリーは一家の運命を左右すると考えられており、成功を祈って供物が捧げられます。男性のヴェチョリーと、オヴディ（またはオブディ）と呼ばれる悪魔的な存在は、社会悪の原因であると信じられています。[16]
慣習と儀式
マリの儀式は神聖な森か自宅で行われます。 [8]迫害の時代には、信者は夜に森で祈ったり、当局の目を逃れるために自宅で礼拝を行ったりしました。[17]
個人的な家族礼拝は長老によって導かれます。長老がいない場合は、儀式を司るためにカートが招かれます。歴史的には、家族の儀式は家事にも使われる小さな木造建築物である「クド」で行われました。近年、クドの使用は稀になっています。 [18]
秋には、豊作への感謝と冬の安寧を祈願するため、家禽（主にガチョウ）が犠牲にされます。ガチョウは殺され、近親者の間で食べられ、残った部分はすべて焼かれます。[19]
人口統計
1990年代半ばのマリ・エルの調査では、マリの約60%が二重信仰者であり、5～7%が「純粋な」異教徒であることがわかりました。2006年の調査では、マリの67.3%が正教会、11.5%が二重信仰者、2.5%がMTRのみを信仰していることがわかりました。伝統的な宗教を実践するマリの真の割合は調査結果に反映されていません。多くのマリは正教会を信仰しながらも、非キリスト教の信仰や儀式を維持している可能性があるためです。マリ・エル以外では、バシコルトスタン、タタールスタン、ウドムルト、ペルミ地方、ウラル地方などの近隣地域のマリ人口は異教徒の割合が高く、歴史的に多くのマリはキリスト教への改宗を避けるために移住しました。[20]
注釈
- ^ Kugu Yumoは語源的に、フィンランド語のJumala、エストニア語のJumal、コミ語のYen、ウドムルト語のInmarと関連しています。[14]
参考文献
- ^ abc Knorre 2014, pp. 249–250
- ^ Luerhman 2005, pp. 37–38
- ^ ルアーマン 2005, p. 38
- ^ シュニレルマン 2002, p. 202
- ^ abc Knorre 2014、250ページ
- ^ シュニレルマン 2002、205ページ
- ^ アリビナ 2018、96ページ
- ^ アリビナ 2018、99ページ
- ^ シュニレルマン 2002, p. 206
- ^ クノーレ 2014、250～251ページ
- ^ シュニレルマン 2002, 206, 208ページ
- ^ ルアーマン 2005, p. 36
- ^ アリビナ 2018、103ページ
- ^ abc Knorre 2014、252ページ
- ^ クノーレ 2014、253ページ
- ^ クノーレ 2014、253–254ページ
- ^ アリビナ 2018、105～106ページ
- ^ アリビナ 2018、106ページ
- ^ アリビナ 2018、107ページ
- ^ クノーレ 2014、251ページ
参考
- アリビナ、タチアナ（2018）「現代のマリ信仰：民族宗教の形成」民族学・民俗学ジャーナル、12（2）：95–114。doi ：10.2478/jef- 2018-0013。ISSN 2228-0987
- ボリス・クノーレ（2014年）「マリ・エル共和国におけるネオペイガニズム」アイタムルト・カーリナ、シンプソン・スコット（編）『中央・東ヨーロッパにおける現代ペイガニズムと土着信仰運動』ラウトレッジ出版、pp. 249– 265. doi :10.4324/9781315729008. ISBN 9781315729008 OCLC 893740787
- ルーアマン、ソニア（2005年）「文化構築のリサイクル：ポストソビエト時代のマリ・エルにおける脱世俗化」 宗教、国家、社会。33（1）：35-56。doi ： 10.1080 /0963749042000330857。ISSN 1465-3974
- シュニレルマン、ビクター（2002）。「『キリスト教徒よ！帰れ！』：バルト海とトランスコーカサスにおけるネオペイガニズムの復活（概要）」。現代宗教ジャーナル。17 （ 2）：197–211。doi ： 10.1080 /13537900220125181。
さらに詳しい情報
- サディコフ、ラヌス（2021年）「バシコルトのマリ・ルーテル教徒：古い伝統と新しい宗教的規則の間」[バシコルトスタンのマリ・ルーテル教徒：古い伝統と新しい宗教的規則の間]。Religiovedenie （ロシア語）（3）：15–25。doi ：10.22250 / 2072-8662.2021.3.15-25。ISSN 2712-7575
- シュニレルマン、ビクター(2001)。Неоязычество на просторах Евразии: сборник выпущен по материалам конференции, проведенной Институтом этнологии и антропологии РАН [広大なユーラシアにおける新異教主義: ロシア科学アカデミーの民族学人類学研究所が開催した会議の資料に基づいて出版されたコレクション] (ロシア語)。モスクワ: 使徒聖アンドレアの聖書神学研究所。ISBN 9785896470502 OCLC 50699614
- トゥールーズ、エヴァ (2017). 「Mari religioon vaatluse all」[観察下にあるマリの宗教]. Mäetagused (エストニア語) (68): 250–253 . ISSN 1406-9938
- ウスチアンツェフ、ハイブリット州 (2023)。 「Богатыри и правители: герои фольклора в этнической идентичности и религиозных практиках марийцев Вятки」 [ボガティルと支配者: ヴィヤトカ・マリの民族アイデンティティと宗教的実践における民間伝承の登場人物]。RUDNロシア史ジャーナル(ロシア語)。22 (4): 532–545。土井: 10.22363/2312-8674-2023-22-4-532-545。ISSN 2312-8690。
外部リンク
