メタフォーミック理論

メタフォーミック理論によれば、現代の物質文化は「メタフォーム」と呼ばれる古代の月経儀礼に根ざしている。メタフォームとは、月経に関する新たな知識を包含するために創作された儀式、儀礼、神話、思想、物語などである。[1] : 20 

メタフォーミック理論は、過去400年間に記録された月経儀礼や儀礼に用いられた人類学的データと遺物に基づいています。最も一般的なものは月経隔離儀礼です。月経隔離儀礼には、月経中の女性に対する3つの基本的な制約が組み込まれていました。それは、光を見てはならない、水に触れてはならない、土に触れてはならないというものでした。[1] : 11 メタフォーミック理論家のジュディ・グラーンは、この理論を用いて、これらの制約が「抽象的にではなく、月経に基づく概念との比較を具体化する物理的なメタファー、すなわちメタフォームを用いて、私たちの心を外的に構築した」方法を検証しています。[1] : 22 

グラーンはメタフォーミック意識の創始者と呼ばれています。[2]メタフォーム自体は初期の人類文化にルーツを持っていますが、この理論が真に登場したのは、グラーンが著書『血とパンとバラ：月経がいかに世界を創造したか』でメタフォーミック理論を概説したときです。[1]彼女は現在もオンラインジャーナル『Metaformia：月経と文化のジャーナル』の執筆と編集を続けています。このジャーナルには、メタフォーミック理論や月経に関連するテーマに関する多くの著者の著作が掲載されています。[3]メタフォーミック理論は、「ポスト・クィア」理論の創造と結び付けられています。

重要な概念

変容的意識

メタフォーミック意識は混沌の時代に発達しました。この文脈では、言語以前の意識、つまり「人類以前の祖先が私たちのように形、色、光、奥行き、距離を知覚できず、それらに名前も、それらの性質に対する明確な感覚も持っていなかった時代」を指します。[1] : 9–10 月経のある女性にとって、月経による隔離のプロセスは学習のプロセスとなりました。女性の意識の進化は、光と闇の分離によってもたらされました。月経のある女性は、光を破壊して皆を混沌へと逆戻りさせてしまう恐れから、光を見ることを許されませんでした。これは、まだ言語を発見していなかった彼女たちが、これらの儀式を通して得た知識を保持する手段を作り出したのです。[1] : 14 女性が隔離から抜け出して光の中に出ると、通常は夜明けに、光と闇、昼と夜の違いを認識し始めました。多くの月経による隔離の権利は、村の他の女性たちが、まるで初めて見るかのように自然の中を案内することを要求していました。[4]上と下からの分離は、隠遁儀式のもう一つの共通の特徴でした。隠遁生活を送る月経女性は、月経周期の残りの期間、横たわったり、木の上に留まったりすることがよくありました。これにより、上と下からの物理的な分離が実現しました。[1] : 10–11 

古代文化では、月経のイメージを用いて周囲の出来事を説明し、結びつけていました。月経儀礼が確立されると、出産、病気、死といった人生の他の側面も整理する手段となりました。[1] : 123 人々はまた、因果関係や自然のパターンを理解するための道具としてメタフォームを用いました。こうして、降雨などの自然現象を予測できるようになりました。[1] : 62 メタフォーム意識を共有し、外部化することで、人類以前の祖先は混沌から脱却しました。[1] : 13 

ペネロペ・シャトルとピーター・レッドグローブは、「『心』と『文明』という言葉は、『月の経験』を意味する言葉から来ている」と指摘し、月経と月のつながりに言及しています。[5]

メタフォームの4つのカテゴリー

内容に基づいて、すべてのメタフォームは荒野、化粧品、物語、物質の4つのカテゴリーに分類されます。[1] ：22–23 

荒野

荒野のメタフォームには、月経を象徴する生き物、地形、自然の要素が含まれることが多い。[1] : 22 荒野のメタフォームで最も一般的なのは、女性の血に惹かれる生き物や、女性的な印象を与える形状の生き物である。[1] : 51 この理論は、多くの古代文化がメタフォーム神話で様々な動物をどのように用いたかを分析している。[1] : 22 

アフリカ、ユーラシア、北米、南米の部族に共通する神である野犬の一族は、古代文化のこうした神話によく登場する。[1] : 51 野犬は血の匂いに惹かれるため、古代には月経中の女性に隔離の必要性を生み出した。この必要性から、木に小屋を建てたり、月経中の女性とその匂いを腰の深さまで穴に埋めて覆いをしたりするといった、女性の月経隔離の儀式が生まれた。この隔離は、部族を捕食者から守るための犠牲と見ることができる。捕食者は血の匂いに惹かれ、月経中の女性が部族から離れるほど安全になるからである。[1] : 52–53 

蛇は、オーストラリア先住民のワウィラク姉妹の蛇神話など、変身神話によく登場します。[1] : 57–58 様々な文化の神々は、蛇やヘビの姿で表現されています。中央アメリカでは、アステカの創造の女神は蛇であり、古代ギリシャでは大地の女神ガイアは蛇でした。[1] : 62 

化粧品

化粧的メタフォームは、「人体の動作、巧みな動き、形状、装飾、そして意味のある食物の摂取」を用いて、世界の組織化の方法を描写する。[1] : 22–23 化粧的メタフォームとは、様々な形態の修正を通して、月経の儀式を女性の身体に目に見える形で表現する方法である。[1] : 72 多くの文化において、月経の隔離期間終了後の化粧的表現は、女性が経験を通して得た独自の知識を示す非常に特殊な方法であった。[1] : 72 メタフォームの中には、絵画や染色といった一時的な修正によって表現されるものもあれば、タトゥー、瘢痕化、埋め込み物といったより永続的な修正によって表現されるものもあった。[1] : 82 

物語

物語的メタフォームは、言語、物語、数字、そして音に基づいており、「人々が自分自身とその創始者をライフサイクルの登場人物として想像する中で生まれた」ものです。[1] : 23 数字と測定は、物語的メタフォームにおいて特に重要です。太陰暦の最も初期の例に始まり、月経と月の周期は多くの文化において密接に絡み合っていました。[1] : 155 メタフォーム理論は、様々な文化における物語的メタフォームの多くの例を参照しています。一例として、しばしばカーリーとして知られるヒンドゥー教の女神が挙げられます。彼女は物語的メタフォームの多くの性質を持っていました。暗い月の女神としても知られるカーリーは、数字の3とも結び付けられ、しばしば怒りに満ちた赤い顔をしています。[1] : 156 メタフォーミック理論家たちはまた、ローマ人やゲール人などの文化では月経と時間の計測に同じ言葉が使われていたことや、マヤ暦が女性の月経周期に直接影響を受けていたことについても議論している。[6]

材料

物質的メタフォームは、土器などの素材から工芸品を作ることで、私たちの現在の外部文化的な観念を表現します。[1] : 23 例えば、動物の骨から作られたビーズは、染色されてネックレスにされたり、古代の女性の間で月経や月の周期を数えるために使われたりしました。[7] [8]ネックレス自体がメタフォーム的であり、創造と破壊の力を持つ膣を表しています。古代の女性は、月経や世界の成り立ちに関する新たな知識をジュエリーに込め、存在論的な世界観を形作りました。ジュエリーは、人間の意識や抽象的思考の表現として機能し、自然素材から作られた芸術でありながら、力を高めます。[7] : 84 

もう一つの物質的メタフォームはバラです。愛と敬意を表す贈り物として贈られますが、その血のように赤い姿は本質的に外陰部を象徴しています。この植物は園芸によって栽培・加工され、人間によってメタフォーム意識を共有し、伝えるために作られました。[1] : 230–231 

民族数学

数学者ジョン・ケラーマイヤーは、数学とは人類が生存のために発達させた定量的技術であると主張しています。[9] 定量的思考は、社会との関連性から、文化の重要な要素と見なされています。ケラーマイヤーは、人類学的遺物を通して、月経が時間の計算と測定の発達に重要な役割を果たしたことを発見しました。[9]他の多くの学者も、女性が様々な動物の骨やビーズに月経を記録することで時間計測を発明したと主張しています。[7]

太陰暦は単に時間を測る手段であっただけでなく、月の満ち欠けと女性の月経周期の両方を示していました。先史時代の骨片に発見された月の刻印は、初期の女性がどのように月経周期を記録し、月経周期と相関させて家族計画を立てていたかを示しています。[7]最も初期の計数手段は「月経暦の骨」であり、正確な月経周期が刻まれており、妊娠と月経を記録しています。[10]先史時代の暦の骨には、アフリカのザイールの湖畔で発見された最も有名なイシャンゴ骨があり、6か月の太陰暦を表しています。イストゥリッツ・バトンは5か月と4か月の太陰暦を表しています。ブランチャード骨板は2か月の太陰暦を表しています。[9]

家族計画にビーズを使うという発想は、女性の月経周期と月の周期が直接的に相関していたことに由来する。[7]赤い黄土で覆われたビーズは、自然に関わる儀式で使われ、月経血の象徴でもあったと考えられる。[9]そして月の模様が刻まれた動物の骨は、私たちの祖先が数千年かけて作り上げた現代の精巧な数学と科学のシステムの基礎となった。[7] [11]

太陰暦に関する証拠の多くは旧石器時代のものであり、ヴィーナス像や女性像の発達が特徴となっている。人類学者アレクサンダー・マーシャックによれば、これらの「正確な月齢は…中心に女性の創造神像と彼女の特徴的な象徴を包含する複雑な物語の伝統に当てはまる」[10]。ヴィレンドルフのヴィーナスやラウセルのヴィーナスといった女性像は、赤土で覆われていた痕跡が残っている[9] 。

音楽

シンガーソングライターのポリー・ウッドは、メタフォルミアのアンセム「ブレッドサング」を作曲しました。ウッドは2008年1月25日、カリフォルニア州サンタクルーズのクンブワ・ジャズ・センターで開催された「ゴッデス・シング」ショーで「ブレッドサング」をライブ演奏しました。 [12]

膜

ヴィジャイ・ヴィパン監督による2011年の映画『プーマレム』（花の咲く木を意味する）は、メタフォーミック理論の中核概念の多くを描いています。『プーマレム』は、「幾何学、時間、絵画、料理といった科学や芸術の月経起源、そして社会における女性の儀式の喪失に必然的に伴う暴力と孤立」に焦点を当てています。[13]

ヴィパンはこの映画について、「女性の月経儀式が人類文化の根源であり、人類の進化において女性と男性が血液に対して著しく異なる関係性を持つという、新たな関係性起源物語」であると述べています。この映画は、オランダのロッテルダムで開催された2011年ロッテルダム国際映画祭で上映されました。[14]

参照

参考文献

  1. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa グラーン、ジュディ（1993年）『血とパンとバラ：月経が世界を創った方法』ボストン：ビーコン・プレス、ISBN 0807075051。
  2. ^ ガジュス、グレゴリー、http://www.metaformia.org/articles/soaked-in-semen-and-blood/
  3. ^ グラーン、ジュディ; D. グレン、A. ラファム (2005)。Metaformia: 月経と文化のジャーナル。 {{cite journal}}:欠落または空|title=(ヘルプ)
  4. ^ フレイザー (1930). 『金枝篇』第1巻. コリアーブックス, マクミラン出版社. pp.  35– 36. ISBN 0020955707。 {{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  5. ^ シャトル、ペネロペ、ピーター・レッドグローブ（1988年）『賢い傷：月経の神話、現実、そして意味』ニューヨーク：グローブ・プレス、128頁。ISBN 080211136X。
  6. ^ ウォーカー、バーバラ (1983). 『女性のための神話と秘密百科事典』ハーパーワン. pp. 645–46. ISBN 006250925X。
  7. ^ abcdef バーンバウム、ルチア・キアヴォラ (2005). She is Everywhere!: An Anthology of Writing in Womanist/Feminist Spirituality. Lincoln, NE: iUniverse. pp. 80–85. ISBN 0-595-34034-2。
  8. ^ Sjoo, Monica (1987). 『大宇宙の母：地球の宗教の再発見』（第2版）HarperOne. ISBN 0062507915。
  9. ^ abcde ケラーマイヤー、ジョン. 「月経が数学を創った方法」*.
  10. ^ ab ノーブル、ヴィッキー（1991年）『シャクティ・ウーマン：炎を感じ、世界を癒す、新しい女性シャーマニズム』サンフランシスコ：ハーパー・サンフランシスコ、17頁。ISBN 0062506676。
  11. ^ マーシャック著『ノーブル』（2003年）『二重の女神：権力を分かち合う女性たち』バーモント州ベア・アンド・カンパニー、24頁。ISBN 1591430119。
  12. ^ 「Bledsung：ポリー・ウッド著」。Metaformia：月経と文化のジャーナル。
  13. ^ 「南インドの映画監督がメタフォーミア理論に挑戦」『メタフォーミア：月経と文化のジャーナル』。
  14. ^ 「花咲く木」ロッテルダム国際映画祭。
  • メタフォルミア：月経と文化のジャーナル
「https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Metaformic_Theory&oldid=1253561236」より取得