マヤウェル

マヤウェル
マゲイの女神
ナウツォンテテオのメンバー
リオス写本に描かれたマヤウェル
住居	ポポカテペトル火山[1]
性別	女性
地域	メソアメリカ
民族グループ	アステカ（ナホア）
系譜
両親	オメシワトル（テクパトルによって出現）
兄弟	ナウツォンテテオ（1,600の神々）
配偶者	パテカトル[1]
子供たち	セントゾン・トトフティン（400匹のウサギ）

マヤウェル（ナワトル語発音： [maˈjawel] ）は、プレコロンブス期以降のメソアメリカ年代学における後古典期の中央メキシコの文化、特にアステカ文化において、マゲイの植物と結び付けられた女神である。マヤウェルはマゲイの擬人化であり、アステカ宗教における母性と豊穣の女神の複合体の一部であり、多産と滋養の概念とも結び付けられている。^[2]

説明

マゲイ植物の起源

フィレンツェ写本に描かれたプルケの作り方（第1巻付録40ページ）^[3]

マゲイはアガベ属の花を咲かせる植物で、現在のアメリカ合衆国南西部とメキシコの一部が原産です。ボルジア写本とボルボニクス写本に描かれたマヤウェルの姿は、マゲイの上に神がとまっている様子を示しています。両方の図における神の姿勢、およびボルボニクス写本8ページでマゲイの体とマゲイの体を描写するのに同じ青色の顔料が使用されていることから、神とマゲイは一体であるという印象を与えます。さらに、ボルボニクス写本では、マヤウェルがおそらくマゲイの繊維から紡いだロープのようなものを持っている様子が描かれています。ロープはマゲイから得られる多くの産物のうちの1つにすぎませんでした。マゲイから得られる産物は、高地とメソアメリカ南東部で広く使用されており、とげは瀉血の儀式に使用され、葉から抽出した繊維はロープや網、バッグ、布に加工されていました。^{[4] [5]}しかし、アステカ人にとって最もよく知られ、祝典に使われたマゲイの産物は、おそらくオクトリ（後にプルケと改名された）というアルコール飲料でしょう^。[6]これはマゲイの樹液を発酵させて作られ、多くの公的儀式やその他の儀礼において広く用いられました。さらに、マヤウェルもプルケと関連付けられる文脈でしばしば登場します。一部の二次資料では彼女を「プルケの女神」と表現していますが、彼女はプルケという最終製品ではなく、その原料としてのマゲイと最も強く結び付けられています。^[7]

一次資料の描写ギャラリー

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  ボルジア写本に描かれたマヤウェル。
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  リオス写本に描かれたマヤウェル。
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  ボルボニクス写本に描かれたマヤウェル（8 ページ左上）。
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  マヤフエルは、マリアベキアーノ写本(58 ページの抜粋)に描かれています。
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  マリアベキアーノ写本（裏面57ページ）におけるマヤウェルに関する記述。翻訳：「次の悪魔はマヤウェルと呼ばれた。これはマゲイを意味する。その汁は酔わせる力があったからである。そして彼らは踊る。」^[8]
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  テノチティトランの大ピラミッドに展示されていたマヤウェルの彫刻。現在はメキシコシティのテンプロ・マヨール博物館に展示されている。

注記

1. オティリア・メザ (1981)。El Mundo Mágico de los Dioses del Anáhuac (スペイン語)。編集部ユニベルソ。 p. 105.ISBN​ 968-35-0093-5。
2. Miller & Taube (1993, p.111); nも参照してください。プリメロ記念館の 87 からフォリオ 265r (Sahagún 1997、p.110)。
3. 「フランシスコ・ベルナルディーノ・デ・サアグン著『ヌエバ・エスパーニャの事物に関する一般史：フィレンツェ写本 — ビューア — ワールド・デジタル・ライブラリー』」www.wdl.org . 2018年10月7日閲覧。
4. ミラー&タウブ (1993, p.108)
5. タウンゼント、リチャード・F. (2009). 『アステカ：古代の人々と場所』（第3版）. ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン. pp. 120, 178. ISBN 9780500287910. OCLC  286447216。
6. ナワトル語ではoctli。プルケは、この植物から抽出された甘い樹液（スペイン語ではaguamiel、「蜂蜜水」）を発酵させて作られる。Miller & Taube ( 1993, p.108)およびTownsend (2009, p.178)を参照。
7. Miller & Taube (1993, pp.108,138)
8. エリザベス・ヒル・ブーン著 (1983). 『マリアベキアーノ写本とマリアベキアーノ・グループの失われた原型』 バークレー: カリフォルニア大学出版局. ISBN 0520045203OCLC  8113016 。

参考文献

• ブーン、エリザベス・ヒル（2007年）『メキシコの運命書における時間の循環と意味』ジョー・R・ロザノとテレサ・ロザノ共著『ラテンアメリカとラテン系の芸術と文化』オースティン：テキサス大学出版局。ISBN 978-0-292-71263-8. OCLC  71632174。
• カラスコ、デイヴィッド（1982年）『ケツァルコアトルと帝国の皮肉：アステカの伝統における神話と予言』シカゴ大学出版局、イリノイ州、ISBN 0-226-09487-1OCLC  0226094871 。
• ミラー、メアリー、カール・タウベ（1993年）『古代メキシコとマヤの神々とシンボル：メソアメリカ宗教図解辞典』ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン、ISBN 0-500-05068-6. OCLC  27667317。
• サアグン、ベルナルディーノ・デ(1997) [ca.1558–61]。プリメロ記念碑。アメリカ・インディアンの文明シリーズ、vol. 200、パート 2。Thelma D. Sullivan (ナワトル語テキストの英語訳および古文書)、HB Nicholson、Arthur JO Anderson、Charles E. Dibble、Eloise Quiñones Keber、および Wayne Ruwet 共著 (完成、改訂、編集)。ノーマン:オクラホマ大学出版局。ISBN 978-0-8061-2909-9. OCLC  35848992。
• タウンゼント、リチャード・F.（2009年）『アステカ：古代の人々と場所』（第3版）ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン、ISBN 978-0-500-28791-0。