Μονή Αρκαδίου | |
 修道院にあるベネチア・バロック様式の教会 | |
クレタ島の修道院の場所 | |
 アルカディ修道院のインタラクティブマップ | |
| 修道院の情報 | |
|---|---|
| 注文 | コンスタンティノープル総主教庁 |
| 宗派 | ギリシャ正教 |
| 捧げる | |
| 祝賀日 | 11月8日:クレタ島の抵抗 |
| 大司教区 | クレタ教会 |
| 建築 | |
| 状態 | 修道院 |
| 機能状態 | アクティブ |
| スタイル | ルネサンス復興 |
| 完了日 | 16世紀 |
| サイト | |
| 位置 | レティムノ、クレタ島 |
| 国 | ギリシャ |
| 座標 | 北緯35度18分36秒 東経24度37分46秒 / 北緯35.31000度 東経24.62944度 / 35.31000; 24.62944 |
| Webサイト | アルカディモナスターリー |
アルカディ修道院（ギリシャ語：Μονή Αρκαδίου、ローマ字： Moni Arkadiou）はギリシャ正教会の 修道院で、ギリシャ、クレタ島のレティムノから南東に23キロメートル（14マイル）の肥沃な高原に位置しています。現在の教会（katholikon）は16世紀に建てられたもので、ローマとバロックの要素が融合したルネサンス復興様式で完成しました。16世紀には早くもこの修道院は科学と芸術の場であり、学校と充実した図書館がありました。高原に位置するこの修道院は、厚く高い壁に囲まれ、堅固に守られています。
1866年のクレタ島反乱の際、この修道院はオスマン帝国支配に対するクレタ島の抵抗運動において積極的な役割を果たした。943人のギリシャ人（主に女性と子供）[1]が修道院に避難した。3日間の戦闘の後、修道院長（ヘグメン）の命令により、クレタ島民は降伏するよりも自らを犠牲にすることを選択、火薬樽を爆破した。修道院はクレタ島の抵抗運動を称える国民の聖地となり、11月8日に記念された。この爆破によってクレタ島の反乱は終結しなかったものの、世界の注目を集めた。
地形
アルカディ修道院はレティムノ地方に位置し、レティムノ市の南東25キロメートル（16マイル）のところにあります。修道院はイダ山の北西側、海抜500メートル（1,600フィート）の長方形の台地にあります。[2]アルカディ地方は肥沃で、ブドウ畑、オリーブ畑、松、オーク、糸杉の森があります。修道院が位置する台地は丘陵に囲まれています。台地の西側は急に途切れ、峡谷になっています。峡谷はタバカリアに始まり、レティムノ東のスタヴロメノスに続いています。アルカディ渓谷には、植物や在来の野花の多様性が豊かです。[3]
修道院が位置する地域は、古代に初めて発展しました。ゼウスが幼少期を過ごしたとされる聖なる山、イダ山の存在が、初期の入植者たちにとって魅力的な場所でした。北東5kmに位置するエレフテルナ市は、ホメロスの時代と古典古代に文化的に最盛期を迎えましたが、初期キリスト教時代やビザンチン時代にもその影響が見られました。
修道院に最も近い村は、北へ3km離れたアムナトスです。アルカディ周辺の村々には、この地域の初期の繁栄を物語るビザンチン時代の遺跡が豊富に残されています。アルカディの北数kmに位置するモニ・アルセニウ修道院もまた、クレタ島の壮大な修道院の一例です。
アルカディ修道院はほぼ長方形に近い平行四辺形をしています。内部は要塞のような造りで、北壁の長さは78.5メートル（258フィート）、南壁の長さは73.5メートル（241フィート）、東壁の長さは71.8メートル（236フィート）、西壁の長さは67メートル（220フィート）です。修道院の総面積は5,200平方メートル（56,000平方フィート）です。[4]
歴史
創設
修道院の創建時期は正確には分かっていません。伝承によると、修道院の創建はビザンチン帝国の ヘラクレイオス帝に帰せられる場合もあれば、5世紀のアルカディウス帝に帰せられる場合もあります。後者の説によると、修道院の名称は皇帝の名に由来しています。しかし、クレタ島では修道院は創建した修道士にちなんで名付けられるのが一般的であり、アルカディ修道院がアルカディオスという名の修道士によって創建されたという説を裏付けています。他に、ヴロンティシオウ修道院、アルシニウ修道院、アレティウ修道院などがあります。
ジョセフ・ピトン・ド・トゥルヌフォールによれば、この修道院は古代都市アルカディアの跡地に建てられたとされています。伝説によると、アルカディアが破壊された後、新しい都市が建設されるまで、すべての泉と噴水は流れなくなっていたそうです。[5] : 19 しかし、1837年にロバート・パシュリーは、この修道院が他の都市の遺跡の上に建てられたとは考えられないことを示唆する証拠を発見しました。[6]そのため、この説は信憑性を失いました。
1951年、K・カロキリス教授は14世紀の碑文を発表し、この時代に聖コンスタンティヌスに捧げられた修道院があったという仮説を検証しました。碑文は現在の教会よりも古い教会のペディメント、入口の扉の上にあり、次のように記されていました。
「アルカディの名を冠した教会は聖コンスタンティヌスに捧げられたものである。」[注 1]
修復
16世紀末にかけて、修道院は主にクリミス・ホルタツィスとヴィサリオン・ホルタツィスによって修復と改築が行われました。彼らは間違いなく、レティムノのホルタツィス（クレタ・ルネサンスと関連のある名前）と『エロフィリ』の著者ゲオルギオス・ホルタツィスの一族出身です。クリミス・ホルタツィスは修道院の最高司祭であり、1573年に修道院を共同体化しました。
彼は教会の建設を監督し、25年を要し、1562年に着工されたと考えられています。[7] 1586年には建物のファサードと[8]二つの身廊が完成しました。時計の台座には1587年の碑文が刻まれています。
「ΑΦ ΚΛΜΧΤΖ ΠΖ」
または「15 Klimis Chortatzis 87」
クリミス・ホルタツィスは完成後まもなく亡くなり、1590年から1596年の間に行われた新教会の落成式には出席できなかったと考えられています。これはアレクサンドリア総主教メレティオス・ピガスの手紙によって明らかになっています。ピガスは手紙の中で、落成式はクリミスの後継者であるミトロファニス・ツィリゴス総主教に委ねられたと述べています。この手紙には日付は記されていませんが、メレティオス・ピガスが総主教に叙階された1590年から、ニセフォールがツィリゴスの後任となった1596年の間と推定されます。[9]
最初の3代の総督の時代から17世紀初頭まで、アルカディ修道院は経済的にも文化的にも繁栄を続けました。修道院は写本の写本作成の中心地となり、1866年にオスマン帝国によって建物が破壊された際に写本の大部分は失われましたが、一部は外国の図書館に現存しています。修道院は発展を続け、1610年には厩舎、1670年には食堂が建設されました。[8]
オスマン帝国時代
1645年、オスマン帝国はクレタ島征服作戦を開始した。1648年春には、イラクリオン、グラムヴーサ、スピナロンガ、スーダを除くクレタ島の大部分を支配下に置き、これらの島はヴェネツィアの支配下に留まった。
1648年にレティムノが占領された後、オスマン帝国は修道院を略奪した。修道士と総主教シモン・ハルキオプロスはヴロンティッシ修道院に避難した。彼らはフセイン・パシャに忠誠を誓った後、修道院への帰還を許され、フセイン・パシャは彼らに修道院の鐘を鳴らす権利を与えた。こうしてアルカディ修道院は「チャンル・マナスティル」（トルコ語で鐘が鳴らされる修道院）と呼ばれるようになった。破壊された修道院は、当初の計画通り、変更なく再建されることが勅令で承認された。アルカディは利益を得たものの、新たな建物を増築することで権利を濫用した。[9]
オスマン帝国時代も修道院は繁栄を続け、それはジョセフ・ピトン・ド・トゥルヌフォールの著作にも記されている。旅人にとって、アルカディ修道院はクレタ島の修道院の中で最も豊かで美しい修道院だった。[5] : 19 修道院には100人の修道士が住み、周辺の田園地帯には200人の修道士が住んでいた。修道院の領土は海の北、レティムノの東、南はイダ山の頂上まで広がっていた。これらの土地は、修道院が農業で生計を立てることを可能にしていた。
トゥルヌフォールは、毎年「400升のオリーブ」が生産されていたと記している。もし修道院が質の悪いオリーブを慈善事業に寄付していなかったら、この数字は倍増していたであろう。トゥルヌフォールはまた、修道院の地下室には少なくとも200樽の樽があり、毎年祈りを捧げて祝福してくれた司祭の名前がラベルに記されていたことを誇らしげに語っている。[5] : 20 アルカディで造られたワインは有名だった。[注 2]このワインはマルヴォワジーと呼ばれ、イラクリオン近郊の町にちなんで名付けられた。フランツ・ヴィルヘルム・ジーバーは修道院にいた頃、司祭の地下室のことを回想し、このワインは高地で栽培された良質のブドウによるものだが、マルヴォワジーでは生産されていなかったと述べた。[10]
17世紀初頭、修道院は衰退しました。トゥルヌフォールとポコックのほぼ1世紀後にこの地を訪れたジーバーは、あまり好意的な記述を残していません。ジーバーが訪れた時点で、修道院には司祭8人と修道士12人しかいませんでした。農業は続けられていましたが、修道院は負債を抱えていました。彼は、請求書の支払い資金を得るためにレティムノへ頻繁に通わなければならなかった司祭たちのことを回想しています。[10]
シーバーは、修道院の図書館には宗教書をはじめ、ピンダロス、ペトラルカ、ウェルギリウス、ダンテ、ホメロス、ストラボン、トゥキュディデス、シチリアのディオドロスなどの著作を含む、1000冊以上の蔵書があると記している。しかし、旅人は蔵書の状態が悲惨だと述べ、これほどひどい状態の蔵書は見たことがなく、アリストファネスの作品とエウリピデスの作品を見分けるのは不可能だと指摘している。[10]
1822年、ゲティマリス（イェティム・アリ）率いるトルコ軍の一団がアルカディを占領し、略奪しました。アマリの住民たちは、修道院を奪還し、ゲティマリスとその軍隊を追い出す計画を立てるために集まりました。
別の説では、小アジア出身のスパキア人、アントニウス・メリドノスが、ギリシャ独立戦争におけるクレタ島の支援のため、小アジア出身のギリシャ人義勇兵団を率いて島にやって来たと伝えられている。700人の兵士を率いて、島を西から東へと横断した。修道院を略奪した後、進路を変えてアルカディに向かった。夜中に到着すると、彼の部隊は建物の壁をよじ登り、修道院に火を放った。メリドノスは酒を飲んでいたゲティマリスに飛びかかり、つかんで部屋の外の地面に投げつけた。メリドノスはゲティマリスを殺そうとしたが、ゲティマリスはキリスト教に改宗しようとしていると主張した。すぐに洗礼が行われ、改宗者は解放された。[11]
トルコとギリシャの文書には、修道院が地域住民に十分な食料を供給し、トルコ当局から逃亡者を匿う能力を有していたことが記されている。また、修道院は地元のキリスト教徒に教育を提供していた。1833年から1840年にかけて、修道院は地域の学校に700トルコ・ピアストルを投資した。 [12]
1866年のクレタ島の反乱
コンテクスト
19世紀半ばまでに、オスマン帝国はクレタ島の反乱者による頻繁な血みどろの蜂起にもかかわらず、2世紀以上にわたってクレタ島を占領していました。ギリシャ独立戦争中、クレタ島民がオスマン帝国の占領に反抗する一方で、1830年のロンドン議定書は、クレタ島を新生ギリシャ国家の一部とすることはできないと定めました。
1856年3月30日、パリ条約はスルタンにハッティ・フマーユーンを適用する義務を課した。これはキリスト教徒とイスラム教徒に公民権と宗教的平等を保証するものだった。[13]クレタ島のオスマン帝国当局はいかなる改革も躊躇した。[14]イスラム教徒の改宗の大多数（元キリスト教徒の大多数はイスラム教に改宗し、その後改宗していた）が終わる前に、帝国は良心の自由を撤回しようとした。[13]新たな税制と夜間外出禁止令の導入も不満を募らせた。1858年4月、5000人のクレタ人がブツォウナリアに集まった。最終的に1858年7月7日、勅令により宗教、司法、財政における特権が保証された。1866年の反乱の大きな動機の一つはハッティ・フマーユーンの違反であった。[15]
1866年の反乱の第二の原因は、クレタ島の修道院組織をめぐる内部抗争へのイスマーイール・パシャの介入であった。 [16]複数の一般信徒が、修道院の財産を長老会議の管理下に置いて学校を設立することを提案したが、司教たちはこれに反対した。イスマーイール・パシャは介入し、この問題の決定者を数名に任命し、「望ましくない」委員の選出を無効にし、この問題を総主教に提出するためにコンスタンティノープルへ赴く任務を負っていた委員会のメンバーを投獄した。この介入はクレタ島のキリスト教徒の激しい反発を引き起こした。[16]
1866年の春、いくつかの村で集会が開かれた。5月14日には、ハニア近郊のブツォナリアにあるアギア・キュリアキ修道院で集会が開かれた。彼らはハニアのスルタンと列強の領事に嘆願書を送った。[17]革命委員会の最初の会合では、代表は州ごとに選出され、レティムノ地方の代表はアルカディのガブリエル・マリナキス司祭であった。
これらの候補者の指名が発表されると、イスマーイール・パシャはレティムノ司教カリニコス・ニコレタキスを通じて総督に伝言を送った。その書簡は、総督に対し革命議会を解散させなければ修道院はオスマン帝国軍によって破壊されると要求した。1866年7月、イスマーイール・パシャは反乱軍を捕らえるために軍隊を派遣したが、委員会のメンバーは部隊の到着前に逃亡した。トルコ軍は修道院内で発見した聖像やその他の聖遺物を破壊した後、再び撤退した。 [18]
9月、イスマーイール・パシャは、議会が屈服しなければ修道院を破壊するという新たな脅しを総督に送った。議会は修道院の防衛システムを実施することを決定した。[19] 9月24日、パノス・コロナイオスがクレタ島に到着し、バリ島に上陸した。彼はアルカディに行軍し、そこでレティムノ地域の反乱の総司令官に任命された。職業軍人であるコロナイオスは、修道院は防衛可能ではないと考えていた。総督と修道士たちは意見が合わず、コロナイオスは彼らに譲歩したが、トルコ人に使用されないように厩舎を破壊することを進言した。この計画は無視された。イオアニス・ディマコプロスを修道院守備隊の司令官に任命した後、コロナイオスは去った。[20]彼が去ると、多くの地元住民、主に女性と子供たちが修道院に避難し、トルコ軍から身を守ろうと貴重品を携えてやって来た。1866年11月7日までに、修道院には964人が避難した。うち325人は男性で、そのうち259人は武装しており、残りは女性と子供であった。[21]
オスマン帝国の到来
10月中旬、ムスタファ・パシャの軍がヴァフェスで勝利して以来、トルコ軍の大半はアポコロナスに駐屯し、特にソウダ湾周辺の要塞に集中していた。修道院は降伏を拒否したため、ムスタファ・パシャは軍をアルカディに進軍させた。まず、エピスコピ村を略奪した。[22]エピスコピから、ムスタファはアルカディの革命委員会に新たな手紙を送り、降伏を命じ、数日中に修道院に到着することを知らせた。その後、オスマン軍はルスティカに進軍し、ムスタファは預言者エリエの修道院で夜を明かし、軍はルスティカ村とアギオス・コンスタンティノス村に野営した。ムスタファは11月5日にレティムノに到着し、トルコとエジプトの援軍と出会った。オスマン帝国軍は11月7日から8日にかけての夜に修道院に到着した。ムスタファは比較的近い場所に部隊を同行させていたものの、参謀とともにメッシ村に野営した。[23]
攻撃
11月8日の朝、スレイマン1世率いる1万5000人のオスマン軍と30門の大砲が修道院の丘陵地帯に到着した。ムスタファ・パシャはメッシで待機していた。修道院の北に位置するコレ丘陵[注3]に陣取っていたスレイマンは、最後の降伏要請を送った。しかし、それに対する返答は銃撃戦のみであった[21]。
攻撃はオスマン帝国軍によって開始された。彼らの主目標は修道院の西側にある正門だった。戦闘は終日続いたが、オスマン帝国軍は建物に侵入することができなかった。正門は当初からバリケードで封鎖されており、奪取は困難だった。[24]クレタ軍は修道院の城壁によって比較的守られていたが、反乱軍の銃撃に脆弱なオスマン帝国軍は多くの損害を被った。7人のクレタ軍が修道院の風車内に陣取った。この建物はオスマン帝国軍によって速やかに占領され、放火され、中にいたクレタ軍兵士は殺害された。[25]
戦闘は夜とともに停止した。オスマン帝国はレティムノから2門の重砲を受け取り、そのうち1門はクツァヒラと呼ばれていた。彼らはそれらを厩舎に置いた。反乱軍側では、軍議がアマリのパノス・コロナイオスをはじめとするクレタ島の指導者たちに救援を要請することを決定した。2人のクレタ人がロープを使って窓から脱出し、トルコ人に変装してオスマン帝国の戦線を突破した。[26]使者は夜遅くに戻り、オスマン帝国によってすべてのアクセス道路が封鎖されているため、援軍が間に合うように到着することは不可能であるとの知らせを伝えた。[25]
11月9日の夕方、戦闘が再開された。大砲が扉を破壊し、トルコ軍は建物内に侵入したが、そこでさらに深刻な損害を被った。同時にクレタ島軍の弾薬は枯渇し、多くの兵士が銃剣などの鋭利な武器で戦わざるを得なくなった。トルコ軍は優位に立っていた。[27]
破壊
修道院内の女性と子供たちは化粧室に隠れていました。最後のクレタ島の戦士たちはついに敗北し、修道院内に隠れました。36人の反乱兵は弾薬庫近くの食堂に避難しましたが、扉を強行突破したオスマン帝国軍に発見され、虐殺されました。[28]
女性と子供の大半が隠れていた化粧室では、コンスタンティノス・ジャブダキスが隣の部屋に隠れていた人々を集めた。トルコ軍が化粧室の入り口に到着すると、ジャブダキスは火薬の樽に火をつけ、爆発で多数のトルコ人が死亡した。[28]
修道院の別の部屋には同数の火薬樽が置かれており、反乱軍は同様の行動をとった。しかし、火薬は湿っていたため部分的にしか爆発せず、部屋の北西側の壁の一部が破壊されただけで済んだ。
攻撃開始時に居合わせた964人のうち、846人が戦闘中または爆発の瞬間に死亡した。114人の男女が捕虜になったが、増援を求めていた使者の一人を含む3、4人が脱出に成功した。犠牲者の中にはガブリエル総督もいた。言い伝えでは彼は火薬の樽の爆発で死亡した者の一人だったとされているが、戦闘初日に死亡した可能性が高い。[29]トルコ軍の損害は1500人と推定されている。彼らの遺体は記念碑もなく埋葬され、一部は近隣の峡谷に投げ込まれた。[30]多数のクレタ島出身のキリスト教徒の遺体が集められ、アルカディ防衛軍に敬意を表する聖骨箱となった風車に納められた。オスマン帝国軍の中には、修道院外の丘でコプト教徒のエジプト人の集団が発見された。これらのキリスト教徒は他のキリスト教徒を殺すことを拒否した。彼らはオスマン帝国軍によって処刑され、弾薬箱は残された。[29]
114人の生存者は捕虜となり、レティムノに移送された。そこで彼らは、移送を担当した将校たちから数々の屈辱を受けただけでなく、街に入ると石を投げつけ侮辱するイスラム教徒の住民からも屈辱を受けた。[30]女性と子供たちは聖母奉献教会に1週間監禁された。男性たちは劣悪な環境で1年間投獄された。ロシア領事館は介入し、ムスタファ・パシャに基本的な衛生状態を維持し、囚人に衣服を提供するよう要求しなければならなかった。[31] 1年後、囚人たちは釈放された。
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コンスタンティノス・ジャブダキスが火薬樽を準備している
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化粧室の爆発
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コンスタンティノス・ジャブダキス
国際的な反応
オスマン帝国はアルカディ占領を大勝利とみなし、砲撃で祝った。[31]しかしアルカディでの出来事はクレタ島民だけでなくギリシャや世界の他の地域で憤慨を招いた。アルカディの悲劇は紛争に関する世界の世論を変えた。この出来事はミソロンギの第三次包囲戦を思い起こさせ、世界中の多くのギリシャ親善主義者がクレタ島を支持した。セルビア、ハンガリー、イタリアからの義勇兵が島に到着した。コレージュ・ド・フランスの教師であったギュスターヴ・グルランスは入隊し、1866年末にクレタ島に到着した。彼は他の3人のフランス人、イギリス人、アメリカ人、イタリア人、ハンガリー人とともにギリシャ親善主義者の小グループを結成した。このグループは「東洋問題とクレタ島のルネッサンス」という小冊子を出版し、フランスの政治家と接触し、フランスとアテネで会議を組織した。クレタ人は彼を議会の議員に任命したが、彼はその地位を断った。[32]
ジュゼッペ・ガリバルディは手紙の中で、クレタ島の人々の愛国心と独立への願いを称賛した。熱烈な親ギリシャ主義に駆り立てられた多くのガリバルディ人がクレタ島に渡り、数々の戦闘に参加した。[33]ヴィクトル・ユーゴーの手紙はトリエステの新聞「クレイオ」に掲載され、世界的な反響を巻き起こした。手紙はクレタ島民を激励し、彼らの大義が成功すると伝えた。ユーゴーは、アルカディの悲劇はプサラの破壊やミソロンギの第三次包囲戦と何ら変わらないことを強調した。彼はアルカディの悲劇を次のように描写した。
これらの行を書いている間、私は天からの命令に従っています。それは苦悩から来る命令です。
[...]
この「アルカディア」という言葉は知っていても、その意味はほとんど理解していない。ここでは、これまで省略されてきた正確な詳細をいくつか挙げる。ヘラクレイオスによって設立されたイダ山の修道院、アルカディアで、6000人のトルコ人が197人の男と343人の女と子供たちを攻撃した。トルコ軍は大砲26門と榴弾砲2門を持ち、ギリシャ軍はライフル240丁を持っていた。戦闘は2日2晩続き、修道院には大砲の射撃により1200の穴が開いた。壁が1つ崩れ、トルコ軍が侵入したが、ギリシャ軍は戦いを続け、150丁のライフルが撃ち落とされたが、それでも闘争は独房や階段でさらに6時間続き、最後には中庭に2000人の死体が転がっていた。ついに最後の抵抗が突破され、トルコ軍の民衆が修道院を占拠した。火薬を保管していたバリケードで囲まれた部屋は一つだけ残っていた。祭壇の隣、子供たちと母親たちの真ん中で、80歳の司祭、ガブリエル司祭が祈りを捧げていた。斧で叩かれた扉が崩れ落ちた。老人は祭壇に蝋燭を灯し、子供たちと女性たちを見て火薬に火をつけ、彼らを助けた。恐ろしい介入、爆発が敗者を救った。要塞のように守られていたこの英雄的な修道院は、火山の噴火のように崩壊した。[34]
ヨーロッパ列強から必要な解決策が得られなかったクレタ人は、アメリカ合衆国に援助を求めた。この時、アメリカは地中海に拠点を構えようとし、クレタ島への支援を示した。アメリカは地中海の港を探し、ミロ島やポートアイランドの購入などを検討する中で、クレタ島とアメリカの関係は深まった。[35]アメリカ国民はクレタ島に同情的だった。アメリカの親ギリシャ派はクレタ島の独立を訴えるためにやって来た。[36]そして1868年、クレタ島の独立承認問題がアメリカ合衆国下院で取り上げられたが[37]、投票によってオスマン帝国への不干渉政策をとることが決定された。[38]
建築
壁とドア
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修道院の周囲の壁はほぼ長方形の四角形をなし、5,200平方メートル（56,000平方フィート）の面積を囲んでいます。西壁の上部、南側および東側のファサードに設けられた銃眼によって、要塞のような雰囲気がさらに強められています。また、東側の外壁の幅は1.20メートル（3フィート11インチ）です。[39]
城壁の内側には、司祭館、修道士の小部屋、食堂、貯蔵室、火薬庫、ホスピスなどの建物がありました。[4]修道院には2つの正面玄関があり、1つは西側、もう1つは東側にあります。また、南西に1つ、北に2つ、そして最後に西側ファサードにある小さな扉からも入ることができます。
修道院の正門は、城壁の西側ファサードにあります。この門は、レテムニオティキまたはハニオティキと呼ばれ、これらの2つの町に面していることに由来しています。最初の門は1693年に、ヘグメン（修道院長）のネオフィトス・ドロッサスによって建造されました。修道院に所蔵されている写本には、1866年のトルコ軍の攻撃で破壊された最初の門の様子が記されています。四角い石で作られたこの門には、ピラミッド型のペディメントで飾られた2つの窓があり、ライオンで飾られたリブ付きの柱で囲まれていました。ペディメントには、次のような碑文が刻まれていました。
「主よ、あなたのしもべ、ヘグメン・ネオフィトス・ドロサスと、すべてのキリスト教徒の兄弟たちの霊を守ってください。」[注4]
現在の扉は1870年に建てられました。以前の扉の基本的な形状は保存されており、2つの窓が水平に配置され、2本の柱で縁取られています。しかし、ドロッサス大主教を称える碑文、ライオン、そしてペディメントは再建されませんでした。
城壁の東側ファサードには、修道院への2つ目の扉があります。イラクリオンに面したこの扉は、カストロにちなんで「カストリーニ」と名付けられています。西側の扉と同様に、元の扉は1866年に破壊され、1870年に再建されました。[40]
教会
この教会は二つの身廊を持つバシリカで、北側の身廊はキリストの変容に、南側の身廊は聖コンスタンティヌスと聖ヘレナに捧げられています。聖ヘレナは修道院の中央、やや南寄りに立っています。時計の文字盤に刻まれた碑文によると、この教会は1587年にクリミス・ホルタツィスによって創建されました。クレタ島がヴェネツィア共和国の植民地であった時代に建てられたため、建物の建築様式はルネサンス・リバイバル美術の影響を強く受けています。
教会正面の比較的小さな部分は、規則的な正方形のレンガ積みで造られており、その主要な要素は4対のコリント式の柱である。古典古代の影響は見られるものの、高い台座に置かれた柱自体はゴシック様式である。[41] [5] : 20 各柱の間にはアーチ道がある。ファサードの両端にある2つのアーチは、扉と円形の開口部を支えており、その周囲にはヤシの葉が装飾されている。[42]ファサード中央のアーチ道は簡素である。
ファサードの上部、柱の上には、一連のモールディングと楕円形の開口部があり、周囲にはヤシの葉で装飾されています。中央には時計があり、両端にはゴシック様式のオベリスクが立っています。[42]修道院のファサードをイタリアの建築家セバスティアーノ・セルリオとアンドレア・パラディオの作品と比較すると、教会の建築家はおそらく彼らの作品からインスピレーションを得たと考えられます。[42]
1645年、教会は略奪者によって祭壇が破壊され、被害を受けました。[43] 1866年にトルコ軍が修道院を占領するずっと以前、教会は放火され、聖像は完全に破壊されました。炎から逃れたのは十字架、木製の天使像2体、そしてキリストの復活を描いた一節だけでした。教会の後陣も破壊されました。
現在のイコノスタシスは糸杉でできており、1902年に建てられました。1924年から1927年にかけて、ティモテオス・ヴェネリス大司教の主導により、後陣と時計の補強と修復工事が開始されました。[43] [44]建物内部のタイルは1933年に完全に張り替えられました。[44]
火薬庫
1866年以前、火薬庫は内陸部の南側にありました。[45]トルコ軍の攻撃の少し前、火薬庫が容易に破壊され、修道院が爆破される恐れがあったため、弾薬は元々置かれていた場所から約75センチメートル（30インチ）下の、より安全な地下室に移されました。[45]火薬庫は長方形のアーチ型天井の建物で、長さ21メートル（69フィート）、幅5.4メートル（18フィート）あり、1866年の爆発で部屋の西側にある小さなアーチ型天井を除いて完全に破壊されました。[46]
1930年、ティモテオス・ヴェネリス大司教は、1866年の出来事を記念する碑文を東側の壁に立てました。碑文には次のように書かれています。
この地下聖堂の奥深くを照らす炎
そこには神聖な炎があり
クレタ人は自由のために死んだ[注5]
食堂
修道士たちが食事をとっていた食堂は、修道院の北側の側廊にあります。1687年に建てられたことは、食堂の中庭に通じる扉の下にある碑文にも記されています。この碑文には[注6] 、ネオフィトス・ドロッサスの名が刻まれています。[47]
この中庭からは、階段と食堂を通って総督の住居に通じています。食堂の扉の上部には、聖母マリアとネオフィトス・ドロッサスに先立つ総督を称える碑文がまぐさに刻まれています。[注 7]食堂は長方形の部屋で、長さ18.1メートル（59フィート）、幅4.8メートル（16フィート）です。ヴォールト天井で覆われています。東側には厨房があります。
1687年の建設以来、変わることなく佇むこの建物[47]は、1866年の攻撃における最後の戦闘が行われた場所です。テーブルや椅子の木材には、弾丸や剣の痕跡が今も残っています[48] 。
ホスピス
修道院の北西部にはホスピスがあります。1866年以前は、ここに総主教の住居がありましたが、戦闘で完全に破壊されました。2階建ての建物で、1階には厨房と食堂がありました。食堂から階段を上ると、シノド室と呼ばれる大きな部屋があり、礼拝後に修道士たちが集まる場所でした。[49]
1866年以降、再建資金の不足により、この家は長年廃墟のまま放置されていました。19世紀末頃、司祭ガブリエル・マナリスはロシアのいくつかの都市を訪れ、建物の再建資金を募りました。彼は資金、聖壷、司祭服などを集めました。1904年、レティムノ司教ディオニュシオスの指示の下、家は片付けられ、ホスピスが建設されました。ホスピスは1906年に完成しました。
厩舎
修道院の外、西側の扉から約50メートルのところに、かつての修道院の厩舎があります。これは1714年に総督ネオフィトス・ドロッサスによって建てられたもので、扉の上の碑文からその様子が伺えます。[注 8]
建物は長さ23.9メートル（78フィート）、幅17.2メートル（56フィート）で、それぞれ4.3メートル（14フィート）の3つのセクションに分かれています。内壁と外壁の幅は1メートル（3フィート3インチ）です。屋根へは階段で上がれます。この建物は修道院の家畜の避難所としてだけでなく、農場労働者の部屋としても使われていました。[50] 1866年の戦闘の痕跡は、特に階段と東側の壁の窓枠に今も残っています。[51]
死者の追悼
修道院の外、西へ約60メートル（200フィート）のところに、1866年に殉教したクレタ人の犠牲を記念する建造物があります。修道院が位置する台地に位置するこの記念碑は、渓谷を見下ろすように建っています。八角形のこの建造物は、かつて風車だったもので、後に貯蔵室に改築されました。[50]包囲後、しばらくの間、遺骨置き場として使用され、1910年に当時のレシムノン司教であったディオニュシオスの主導により現在の形になりました。[50]
1866年の包囲戦で亡くなった人々の遺骨は、ガラス張りの棚に保管されています。これらの骨には戦いの傷跡がはっきりと残っており、銃弾や剣による傷跡が残っています。[52]殉職したクレタ人の犠牲を記念する碑文が刻まれています。
祖国のために命を落とすことほど高貴で栄光に満ちたことはない。
参照
注記
- ^ " ΑΡΚΑΔΙ(ΟΝ) ΚΕΚΛΗΜΑΙ /ΝΑΟΝ ΗΔ ΕΧΩ / ΚΟΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥ ΑΝΑΚΤΟΣ / ΙΣΑΠΟΣΤΟΥΛΟΥ」
- ^ ロバート・パシュリーによれば、クレタ人は特別な機会にアルカディワインを飲んでいた。
- ^ 丘の頂上は修道院の北約 500 メートルにあります。
- ^ ΜΝΗΣΘΗΤΙ ΚΕ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ ΤΟΥ ΔΟΥΛΟΥ ΣΟΥ ΝΕΟΦΥΤΟΥ ΙΕΡΜΟΝΑΧΟΥ ΚΑΙ ΚΑΘΗΓΟΥΜΕΝΟΥ ΚΑΙ ΠΑΣΗΣ ΤΗΣ ΕΝ ΧΡΙΣΤΩ ΗΜΩΝ ΑΔΕΛΦΟΤΟΣ、『Provatakis』（1980 年）、p. 17
- ^ Αυτή η φλόγα π' άναψε μέσα εδώ στη κρύπτη κι απάκρου σ' άκρο φώτισε τη δοξασμένη Κρήτη, ήτανε φλόγα του Θεού μέσα εις την οποία Κρήτες ολοκαυτώθηκαν για την Ελευθερία
- ^ ΑΧΠΖ / ΝΦΤ / ΔΡC ( 1687 年ネオフィトス ドロッサスの略語)
- ^ ΠΑΜΜΕΓΑ ΜΟΧΘΟΝ ΔΕΞΑΙΟ ΒΛΑΣΤΟΥ ΗΓΕΜΌΝΟΙΟ / ΔΕΣΠΟΙΝΑ Ω ΜΑΡΙΑ ΦΙΛΤΡΟΝ ΑΠΕΙΡΕΣΙΟΝ ΑΧΟ (聖母マリアよ、指導者ヴラストスの労働と無限の献身を受け入れてください 1670)
- ^ ΑΨΙΔ / ΜΑΙΟΥ Η / ΝΕΟΦΥ / ΤΟ ΔΡΣ (1714 年 5 月 8 日、ネオフィトス ドロサス)
参考文献
- ^ デトラキス（1988）、397ページ
- ^ ポコック、R. 『東洋旅行、エジプト、アラビア、パレスチナ、シリア、ギリシャ』p.187。
- ^ カロゲラキ（2002年）、10ページ
- ^ ab Kalogeraki (2002)、40ページ
- ^ abcd ピトン・ド・トゥルヌフォール、J.レヴァントへの旅の物語（ポコックとシーバー編）。
- ^ パシュリー、ロバート（1837年）『クレタ島旅行記』ロンドン、231ページ。
- ^ カロゲラキ（2002年）、17ページ
- ^ ab Provatakis (1980)、12ページ
- ^ ab Kalogeraki (2002)、18ページ
- ^ abc Sieber, FX 1817 年のクレタ島旅行。
- ^ キートリー、トーマス.ギリシャ独立戦争の歴史.
- ^ プロバタキス（1980）、13ページ
- ^ ab Tulard、J. Histoire de la Crète (フランス語)。 p. 114.
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- ^ ab Detorakis (1988)、330ページ
- ^ デトラキス（1988年）、331ページ
- ^ プロバタキス (1980)、65–66 ページ
- ^ プロバタキス（1980）、66ページ
- ^ プロヴァタキス（1980）、67ページ
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- ^ プロバタキス（1980）、28ページ
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出典
- ダレグル、ジョエル (2002)。Grecs et Ottomans、1453–1923: de la chute de Constantinople à la disparition de l'empire ottoman (フランス語)。ハルマッタン。ISBN 2747521621。
- デトラキス、テオカリス (1988)。 「Η Τουρκοκρατία στην Κρήτη」[クレタ島のトルコ統治]。ニコラオス・M・パナジオタキス編（編）。クレタ島、歴史と文明（ギリシャ語）。 Vol. II.地方自治体連合会ビケレア図書館。333–436ページ 。
- カロゲラキ、ステラ (2002). 『アルカディ』 レシムノン：メディテラネオ・エディションズ.
- メイ、アーサー・J. (1944). 「クレタ島とアメリカ合衆国、1866–1869」.近代史ジャーナル. 16 (4): 286– 293. doi :10.1086/236846. JSTOR 1871034. S2CID 143090564.
- プロバタキス、テオカリス（1980）。アルカディ修道院。アテネ：トゥービズ。
外部リンク
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