マウリド
イスラムの預言者ムハンマドの誕生日を祝う祝日

マウリド
2013年、首都プトラジャヤで行われたマウリドの行列に参加するマレーシアのイスラム教徒
観察者主流派のスンニ派イスラム教徒とシーア派イスラム教徒
種類イスラム教
意義ムハンマドの生誕を祝う
記念日ハムド、タスビーフ、公共の行列、ナート（宗教詩）、サウム（断食）、家族やその他の社交の集まり、通りや家の装飾
日付12ラビー・アル＝アウワル
2025年9月4日/5日
頻度ヒジュラ暦1年に1回

マウリド（アラビア語：مولد ）は、イスラム暦の3番目の月であるラビー・アル＝アウワル月12日の伝統的な日に、イスラムの預言者ムハンマドの誕生日を祝う毎年恒例の祭りです

サラディン（在位 1174～1193年）の副官であったイスラムの将軍ギョクボリは、マウリド祭を初めて公に祝った人物と考えられており、メディナの預言者のモスクで盛大な式典を行った。オスマン帝国はムラト3世（在位 1574～1595年）の治世下で、これを公式の祝日と宣言した。

マウリドには祝祭者がマフフィルを行い、ムハンマドを称える宗教詩が朗唱され、祝宴が催されます。マウリドに付随するその他の慣習には、過剰な断食、音楽、ズィクルなどがあります。

マウリドの祝祭は、世界のイスラム教徒が多数派を占めるほとんどの国で国民の祝日として認められています。シーア派に加え、スンニ派の法学派であるハナフィー派、マリキ派、シャーフィイー派の3学派も、マウリドを一般的に承認しています。しかし、デオバンド派、サラフィー派、ハンバル派は、マウリドを非難すべきビドゥア（革新）と見なし、その祝祭を禁じています。イスラム教の一部の宗派は、預言者とその仲間たちによるこの日を裏付ける証拠がないとして、ムハンマドの誕生日を祝うことを承認していません。[要出典]

語源

マウリドという用語は、アラビア語の語根「ワラド」に由来し、「出産」または「子孫」を意味します。[1]マウリドはあらゆる誕生日を指す一般的な用語ですが、通常はムハンマドの誕生日を祝うことを指します。[2] [3]この日はマウリド・アル＝ナビーとも呼ばれ、地域によってはミラドと綴られることもあります。

マウリドとは、ムハンマドの生誕を祝う祭りであると同時に、「ムハンマドの降誕を祝うために特別に作曲され、朗誦されるテキスト」、あるいは「その日に朗誦または歌われるテキスト」を指します。[4]

日付

スンニ派イスラム教徒の大多数とシーア派のほとんどによると、ムハンマドはラビー・アル＝アウワル月の12日に生まれました。[5] [6] [7] [8]一方、多くの十二イマーム派 シーア派イスラム教徒は、ムハンマドはラビー・アル＝アウワル月の17日に生まれたと主張しています。[5] [6] [9]ムハンマド・イブン・ヤアクーブ・アル＝クレイニー、イブン・ババワイ、ザイン・アル＝ディーン・アル＝ジュバイ・アル＝アミリなどの著名なシー​​ア派学者がラビー・アル＝アウワル月の12日の日付を肯定しているため、これはイフティラーフ、つまり意見の相違の問題となっています。 [10] [11]しかしながら、ムハンマドの生年月日は不明であり、イスラムの伝統に明確に記録されていないと主張する人もいます[12] [13] [14] [15]マウリドの正確な日付の問題は、祝典に関する最初の証明された意見の相違を構成するものとしてイブン・ハリカンによって記録されています。 [16]

歴史

オスマン帝国は1588年にこれを公式の祝日と宣言し、[17]メヴリド・カンディルとして知られています。[18]マウリドという用語は、エジプトなど世界の一部の地域では、スーフィーの 聖人など、他の歴史上の宗教的人物の誕生日のお祝いの総称としても使用されています。[3]

1904年、エジプトのカイロ、ボウラック通りで行われたマウリド・アン・ナビーの行列。
インドネシアのジャワ島ジョグジャカルタで開催されるマウリドを祝うガレベグ祭り。

イスラム初期には、ムハンマドの生誕を聖なる日として祝うことは通常、私的に行われ、後にこの祝典のために一日中開かれるマウリドの家への訪問者が増加しました。[19]この祝典の歴史は、イスラム初期にタビーウンの一部が集会を開き、ムハンマドを称えるために作られた詩や歌を朗読し、群衆に歌い始めたことに遡ります。[20]

初期の祝祭には、動物の供儀や松明行列、公開説教、祝宴など、スーフィーの影響を受けた要素が含まれていました。[21] [22]祝祭は現代の祝祭とは異なり、日中に行われ、統治者が儀式において重要な役割を果たしました。[23]説教の披露やコーランの朗読を伴うアール・アル・バイトに重点が置かれました。 [24]

マウリドの正確な起源を辿ることは困難である。[25]ムハンマドの著書『歴史、思想、文化：神の預言者百科事典』によると、この行事の重要性は、ムハンマドが月曜日に断食を行ったときに確立され、その理由としてその日に生まれたことを挙げ、またウマルがムハンマドの生誕をイスラム暦の開始時刻として考えたときに確立された。[25] 『世界宗教の祝祭』によると、マウリドはバグダッドのアッバース朝によって初めて導入された。[26]マウリドはアッバース朝のアル・ハイズラーンによって初めて形式化されたとされている。[25]記録に残る最も古いマウリドの祝典の一つは8世紀に行われ、ハールーン・アッ＝ラシードの母であるアル・ハイズラーンが、ムハンマドの生誕地で祈り、祝い、喜ぶように人々を招いた。[27] [25] [28]

イブン・ジュバイルは1183年に、ムハンマドの誕生日は、アッバース朝時代に信仰の場とされていた生誕地で、ラビー・アル＝アウワルの毎週月曜日に祝われたと書いている。 [25] [6]

ライデン大学のニコ・カプテインの仮説によれば、マウリドはファーティマ朝によって始められたとされている。[29] 「マウリドの祝典がファーティマ朝に起源を持つという考えは、今日では宗教論争家と世俗学者の両方の間でほぼ普遍的に受け入れられている」と述べられている。 [30]アンネマリー・シメルもまた、ムハンマドの誕生日をより大規模かつ盛大に祝う傾向は、ファーティマ朝時代にエジプトで初めて現れたと述べている。エジプトの歴史家マクリーズィー（1442年没）は、1122年に行われたそのような祝典の一つについて、主に学者や宗教関係者が参加した出来事として記述している。彼らは説教を聞き、菓子、特にムハンマドの好物であった蜂蜜を配り、貧しい人々に施しを受け取った。[31]このシーア派起源は、マウリドに反対するスンニ派によってしばしば指摘されている。[32]しかし、ブリタニカ百科事典によれば、ファーティマ朝が行っていたのは単に宮廷役人の行列であり、一般市民は関与せず、ファーティマ朝カリフの宮廷内に限られていた。[33]そのため、最初のマウリド祭は1207年にスンニ派のムアッファル・アッディーン・ギョクブリーによって始められたと結論づけられている。[33] [34] [35] [36]

この祭りは、イスラム教徒のコミュニティを強化し、キリスト教の祭りに対抗する手段として、アブ・アル・アッバス・アル・アザフィによってセウタ市に導入されたと示唆されている。 [37] [33]

祝日の始まり

1207年、トルコの将軍ギョクボリは、アルビールで最初のマウリドの年次公祭りを開始しました。[25]ギョクボリはサラディンの義理の兄弟であり、祭りはすぐにイスラム世界に広まりました。[33]サラディンとギョクボリは両方ともスーフィーであったため、祭りはスーフィーの信者の間でますます人気が高まり、今日まで続いています。[38]オスマン帝国は1588年にこれを公式の祝日と宣言し、[39]メヴリド・カンディルとして知られています。[18]これは、公式にサラフィー主義であるサウジアラビアとカタールを除くイスラム世界のほとんどの地域で国民の祝日です。[40] [41] [42]

祝日
国 状況 参照
アフガニスタン 国立 [43]
アルジェリア 国立 [44]
オーストラリア 地域（ココス（キーリング）諸島） [45]
バーレーン 国立 [46]
バングラデシュ 国立 [47]
ブルネイ 国立 [48]
チャド 国立 [49]
コモロ 国立 [50]
ジブチ 国立 [51]
エジプト 国立 [52]
エチオピア 国立 [53]
ガンビア 国立 [54]
ギニア 国立 [55
インド 地方（アーンドラ・プラデーシュ州、ビハール州、チャッティースガル州、ゴア州、グジャラート州、ジャンムー・カシミール州、ジャールカンド州、カルナータカ州、ケーララ州、ラクシャディープ諸島、マディヤ・プラデーシュ州、マハラシュトラ州、マニプール州、ミゾラム州、ナーガランド州、バングラデシュ首都圏、オリッサ州、プドゥチェリー州、ラージャスターン州、タミル・ナードゥ州、テランガーナ州、トリプラ州、ウッタル・プラデーシュ州、ウッタラーカンド州、西ベンガル州） [56]
インドネシア 国立 [57]
イラン 国立 [58]
イラク 国立 [59]
イスラエル 任意（イスラム教徒にも認められる） [60]
コートジボワール 国立 [61]
ヨルダン 国立 [62]
クウェート 国立 [63]
レバノン 国立 [64]
リビア 国立 [65]
マレーシア 国立 [66]
モルディブ 国立 [67]
マリ 国立 [68]
モーリタニア 国立 [69]
モロッコ 国立 [70]
ニジェール 国立 [71]
ナイジェリア 国立 [72]
オマーン 国立 [73]
パキスタン 国立 [74]
パレスチナ 国立 [75]
セネガル 国立 [76]
シエラレオネ 国立 [77]
ソマリア 国立 [78]
スーダン 国立 [79]
シリア 国立 [80]
タンザニア 国立 [81]
チュニジア 国立 [82]
UAE 国立 [83]
イエメン 国立 [84]

記念日

どこで

マウリドは、ほぼすべてのイスラム教国、そしてエチオピア、インド、イギリス、トルコ、ナイジェリア、コートジボワール、イラク、イラン、モルディブ、モロッコ、ヨルダン、リビア、ロシア[85]、カナダ[86]など、イスラム教徒の人口が多い国でも祝われます。ハリ・マウロード・ナビーは、ココス諸島（キーリング諸島）の祝日です。[87 ]

20世紀後半の最後の数十年間には、サラフィー主義の台頭により、マウリドを「禁止または信用を失墜させる」傾向がありました。[88] [89]

スンニ派の祝祭

詳細な記述が残っている最初のスンニ派のマウリドの祝祭は、サラディンの将軍、ムザッファルッディーン・コクブリー（ギョクボリ）が主催したもので、宴会のために数千頭の動物が屠殺され、30万ディルハムの費用がかかったと考えられています。[90]

マウリドの祝祭における客人の存在と金銭の贈与は、「後援の絆を具体化し、統治者の慈悲を劇的に表現する」象徴として重要な社会的機能を有していた。また、「支出と食糧の問題は、祝祭の宗教的機能と社会的機能の両方において極めて重要であった」という宗教的意義も持っていた。[91] [要ページ]一部の国ではスンニ派スーフィー教団によってしばしば組織されるマウリド[4]は、カーニバル形式で祝われ、大規模な街頭パレードが開催され、家やモスクが装飾される。慈善活動や食料が配られ、子供たちによる詩の朗読とともに、ムハンマドの生涯に関する物語が語られる。[92] [93]

学者や詩人たちは、13世紀のアラビアのスーフィー、ブシリによる有名な詩『カーシーダ・アル＝ブルダ・シャリーフ』を朗唱することで祝賀する。一般的なマウリドは、「多くの出来事が同時に起こり、共通の祝祭の時間と空間によってのみ繋がれている、混沌とした支離滅裂な光景」と形容される。[94]これらの祝祭は、しばしばスーフィーのムハンマド先在説の表現とみなされる。[4]しかし、これらの祝祭の主たる意義は、ムハンマドへの愛の表現である。[94]

神学的な賛否両論

マウリドに対する初期のファトワや批判では、主催者が祭りの費用として客から金銭的な寄付を受けることが多かったため、「寄付を強制される可能性」が問題視されていた。[91] [要ページ]

法学者たちはしばしば、祝典を正当化する方法として、ムハンマドの誕生日を祝うことを「神が預言者ムハンマドを授かったことへの返礼の形」と概念化した。[91] [要ページ]この考えによれば、そのような贈り物を授けるには感謝が必要であり、それはマウリドの祝典の形で表された。イブン・ラジャブ・アル・ハンバリ（1392年）とイブン・ハジャル・アル・アスカリニ（1449年）はともにそのような考えを表明し、具体的にはユダヤ人に関するハディースと「アシュラ」の断食に言及したが、「神への感謝」の概念を、平伏、断食、施し、コーランの朗誦など、複数の礼拝形式にまで広げた。[91] [要ページ]イブン・ハジャルが祝賀の形式に課している唯一の制限は、シャリーア法の下で中立でなければならないということである。[91] [要ページ]

国別

イエメン

イエメンでは、ムハンマドの生誕を祝うマウリド・アル＝ナビーは、年間で最も重要な行事の一つであり、世界最大規模のマウリドの集会が行われます。サヌアなどの主要都市では、何百万人もの人々が宗教儀式、詩の朗唱、大規模な行進でこの行事を祝い、深い精神的な雰囲気が醸し出されます。預言者の好んだ色である緑色は、多くの人々が生命、再生、そして彼の遺産との繋がりを象徴するものとして、目立つように身に着けています。通り、モスク、そして家々は緑の装飾やライトで飾られ、祝祭ムードをさらに盛り上げます。この行事は宗教的な行事であるだけでなく、イエメンが預言者の生涯と教えと深く文化的、歴史的に結びついていることを反映するものでもあります。

パキスタン

国際マウリド会議、ミナール・エ・パキスタン、ラホール、パキスタン

パキスタンのマウリド期間中は、連邦首都で31発の礼砲、各州都で21発の礼砲が鳴らされ、日中は宗教的な賛美歌が歌われます。[95]

インドネシア

インドネシアのセカテンフェア[96]は、マウリドの1週間にわたるお祭りです

インドネシアの多くの地域では、マウリド・アル＝ナビーの祝賀は「重要性、活気、華やかさにおいて、イード・アル＝フィトルとイード・アル＝アドハーという2つのイスラムの公式の祝日を上回っているようだ」 。[97]

チュニジア

チュニジアのカイラワンでは、イスラム教徒がムハンマドの誕生を祝い、彼を歓迎して賛美歌を歌い、唱えます。[98]また、チュニジアでは一般的に、人々はマウリドを祝うためにアシダート・ズグーグーを用意します。 [99]

トルコ

トルコでは、マウリド（ユダヤ教の過越しの祭り）が広く祝われています。トルコ語ではメヴリド・カンディリと呼ばれ、「預言者の誕生日を祝うろうそく祭り」を意味します。[100]ムハンマドの生涯に関する伝統的な詩は、公共のモスクでも家庭でも夕方に朗唱されます。[101]これらの中で最も有名なのは、スレイマン・チェレビのマウリドです。[102] [103] [104]オスマン帝国時代には、他にも多くのマウリドが書かれました。[105]

インド

インド、アリーガル・ムスリム大学でのミラド／マウリド・ウン・ナビーの祝賀行事

非イスラム教国の中で、インドはマウリド（イスラム教の断食月）の祝祭で知られています。[106]インドのジャンムー・カシミール州では、朝の礼拝の後、ムハンマドの聖遺物がハズラトバル廟に展示され、そこでは夜通しの礼拝も行われます。[107]テランガーナ州ハイデラバードは、盛大なミラド（イスラムの断食月）の祝祭で知られています。街中では宗教的な集会、夜通しの礼拝、集会、パレード、装飾が行われ、学校は休日を宣言します。[108]

預言者自身

サヒーフ・ムスリム によれば、預言者は自身の誕生日に断食を行ったため、一部のイスラム教徒もその事実を記念してその日に断食を行う。[109]

インド、ハイデラバードのイード・ミラド・ウン・ナビ

マウリドのテキスト

マウリドという用語は、ムハンマドの誕生を祝う行事としてだけでなく、「ムハンマドの降誕祭のために特別に作曲され、朗誦されるテキスト」、または「その日に朗誦または歌われるテキスト」も指します。[4]このような詩は、アラビア語、クルド語、トルコ語など、多くの言語で書かれています。[110]これらのテキストには、ムハンマドの生涯の物語、または少なくとも彼の生涯の以下の章のいくつかが含まれており、以下に簡単に要約します。[4]

  1. ムハンマドの祖先
  2. ムハンマドの受胎
  3. ムハンマドの誕生
  4. ハリマの紹介
  5. ベドウィンにおける若きムハンマドの生活
  6. ムハンマドの孤児時代
  7. アブ・ターリブの甥の最初のキャラバン旅行
  8. ムハンマドとハディージャの結婚の取り決め
  9. アル・イスラ
  10. アル・ミラジ、または天への昇天
  11. アル・ヒラ、最初の啓示
  12. イスラム教に改宗した最初の人
  13. ヒジュラ
  14. ムハンマドの死

これらの聖句は儀式の一部に過ぎません。マウリドを祝う方法は、出身地によって様々です。マウリドの祝祭に含まれる祝祭の種類には、文化的な影響があるようです。インドネシアでは、特にアラブ系インドネシア人の間では、会衆がシムトゥッド・ドゥラルを唱えるのが一般的です。[要出典]

許可

タンザニアのダルエスサラームにある、マウリドの挨拶が書かれた横断幕

イスラム学者の間では、マウリドの合法性は「激しい議論の対象」となっており、「おそらくイスラム法における最も論争的な議論の一つ」と評されている。[15] [111] [21] [112]伝統的に、ほとんどのスンニ派学者とほぼすべてのシーア派学者はマウリドの祝典を承認しているが、 [21] [112] [113] [114] [115]サラフィー派とデオバンド派の学者はこれに反対している。[116] [117] [118] [119] [120] [121]

支持

マウリドを認めた歴史的なスンニ派学者の例としては、シャーフィイー派の学者アル＝スユーティー（911年没）が挙げられます。彼はマウリドに関するファトワを著した学者であり、このファトワはこの問題に関する最も重要な文献の一つとなりました。[122]彼はエジプト国外で有名になりましたが、生涯を通じてエジプトの紛争に巻き込まれました。[123]例えば、彼は自分が当時最も重要な学者であり、ムジュタヒド（法を独自に解釈・発展させる学者）と見なされるべきであり、後にムジャッディド（世紀末にイスラム教を復興するために現れる学者）と見なされるべきであると信じていました。[123]これらの主張は、彼を当時最も物議を醸す人物にしました。[123]しかし、彼のファトワは広く支持され、紛争を引き起こした可能性は低いかもしれません。[124]

彼は次のように述べました。

私の答えは、マウリドの遵守の法的地位は、人々が集まり、コーランの適切な部分を朗唱し、預言者（彼に神の祝福と平安あれ）の伝記の始まりと、彼の誕生の間に起こった奇跡について語り、その後に宴会が催され、それを食べるというものである限り、良い革新（ビダ・ハサナ）であり、預言者（彼に神の祝福と平安あれ）の地位に対する尊敬の念（それが暗黙のうちに存在し、そこに込められている）、そして彼の（彼に神の祝福と平安あれ）高貴な誕生に対する喜びと幸福の表現によって報われるということです。[125]

アル＝スユーティーは、マウリドは、ムハンマドが預言者となるよう召命を受けた後、自らの誕生のために犠牲を捧げたという事実に基づいていると考えました。[126]彼は、不信心者と呼んだアブー・ラハブがクルアーンに啓示されたものによって断罪されたにもかかわらず、「預言者誕生の夜に示した喜び」に対して、ムハンマドの誕生を告げたトゥワイバを奴隷状態から解放することで、火の報酬を受けたと述べています。[127]そこで彼は、ムハンマドの誕生を喜び、愛したムスリムに何が起こるかについて語りました。[128]

アル＝ファキハニに対し、アル＝スユーティはいくつかのことを述べた。「ある事柄が知られていないからといって、必ずしもその事柄が存在しない、あるいはかつて存在したことがなかったということにはならない」と述べた。[129]また、ファキハニが「それどころか、それは怠け者によって導入されたビダであり…敬虔な学者によって導入されたビダではない」と述べたことに対し、スユーティは「学識があり賢明な統治者がそれを導入した」と述べた。 [129]また、スユーティは「それは功徳のあるものではない。なぜなら、功徳のある者の本質は法が要求するものだからだ」という発言に対し、「功徳のある者の要求は、時には聖典に基づき、時には類推による推論に基づく」とも述べた。[129]アル＝スユーティーは、アル＝ファキハニーが「ムスリムの総意によれば、宗教における革新は認められていない」と述べたことに対し、ビダスは禁忌や非難の対象だけでなく、許可、功績、義務にも及ぶと述べた。[130]アル＝ファキハニーが「彼が生まれた月、すなわちラビー・イーは、彼が亡くなった月と全く同じであるという事実にもかかわらず、この月の喜びや幸福は、この月の悲しみよりも適切ではない」と述べたことに対し、[129]アル＝スユーティーは「誕生は我々に降りかかった最大の恩恵であるが、彼の死は我々に降りかかった最大の災難である」と述べた。[131]彼は、法は恩恵に対する感謝の気持ちを表すことを認めており、ムハンマドが子供の誕生後に犠牲を捧げることを定めたのは、それが新生児への感謝と幸福を表すためであると述べた。[131]実際、アル・スユーティは、法の原則はムハンマドの誕生を喜ぶことは正しいと述べている。[131]

シャーフィー派の学者イブン・ハジャール・アル＝アスカラニ（没年 852 AH）もマウリッドを承認しており[132]、次のように述べている。

マウリドの日に行うべきことに関しては、神への感謝を表すものに限定すべきであり、すでに述べたように、クルアーン朗誦、食事の供え、施し、預言者（彼に神の祝福と平安あれ）への賛美（詩）の朗誦、そして人々が来世を見据えて善行を積むよう動機付ける禁欲主義などです。[133]

ダマスカスのシャーフィイー派学者アブー・シャマ（ 1268年没）（イマーム・アル・ナワウィー（ヒジュラ暦 676年没）の師）もマウリドの祝賀を支持している。[134] [135]マリキ派の学者イブン・アル・ハッジ（ 737年没）も著書『アル・マドカル』の中でマウリドの遵守を肯定的に述べている。[136]アル・ハッジは誤ったマウリド遵守の逆説的な問題について次のように述べている。

これは徳を積む夜であり、徳が増すと、服従などの行為を通してそれに値する感謝も増す。[しかしながら]ある人々は、感謝を増やすどころか、それに加えて工夫を凝らす。[137]

同様に、シャーフィイー派のエジプト学者イブン・ハジャル・アル・ハイタミー（ 974年没）もマウリドの熱心な支持者であり、それを称賛する文章を著した。[138]これは、エジプトの学者でアズハル大学の元学長 イブラーヒーム・アル・バジュリー[138]と、シリアのハナフィー派 ムフティーであるイブン・アビディンによって支持され、論評された。[139]もう一人のハナフィー派ムフティー、アリー・アル・カーリー（ 1014年没）もマウリドの祝典を支持し、その主題に関する文章を著した。[140]モロッコのマーリク派学者ムハンマド・イブン・ジャアファル・アル・カッターニー（ 1345年没）も同様である。[141]シリアのシャーフィイー派の学者イブン・アル・ジャザリ（ 833年没）は、マウリドの祝賀は天国を得る手段であると考えていた。[142]

イスラム世界では、スンニ派イスラム学者の大多数がマウリドを支持している。[113]「18世紀と19世紀には、預言者（s）の誕生日の祝賀とマウリドのテキストの朗唱は、主流派スンニ派学者の大多数によって支持された普遍的な慣習であった…近代までに、マウリドの祝賀は宗教教育と権威のあらゆるレベルで圧倒的に受け入れられ、実践された。著名なエリート学者たちは、この伝統の発展に貢献し続けた。」例としては、エジプトの元大ムフィ、アリ・ゴマー[143] 、サウジアラビアのムハンマド・アラウィ・アル・マリキ[144] [145] 、ムスリム同胞団運動の主席学者ユスフ・アル・カラダウィ[146] [147]、ハビブ・アリ・アル・ジフリ[ 148]ムハンマド・タヒル・ウル・カドリ、[149] [150]シリアのムハンマド・ビン・ヤヒヤ・アル・ニノウィ[150] [151] 、アラブ首長国連邦遺産歴史委員会委員長のムハンマド・イブン・アフマド・アル・カズラジ[152]とザイド・シャキルはいずれもイスラム教スンニ派を信奉しており、マウリド祭の遵守に承認を与えた。

反対

サウジアラビアとカタールに代表されるサラフィー主義は、マウリドを祝わない。デオバンド派の学者たちの一般的な見解も、マウリドを革新と宣言し、その祝賀を禁じている。最も著名なデオバンド派の学者の一人であるアシュラフ・アリ・タンウィは、「高貴なマウリドの道」という論文を著し、マウリドの祝賀が禁止されていることを証明することを目的とした体系的な議論を展開した。[153] [154]しかし、この慣習は依然として一般的であり[155] 、デオバンド派の学者団体であるジャミアト・ウラマー・エ・ヒンドは、1913年からインドのウッタル・プラデーシュ州カンプール市で行列を行ってマウリドを祝っており[156] [157] 、また、シーラート委員会の下で毎年開催されるアリーガル・ムスリム大学のマウリドの祝賀にも参加している[158]インドのアリーガル・ムスリム大学で定期的にマウリドの講演を行っているデオバンド派の学者の一人、カスミ教授（AMU神学部長）は、MAOカレッジ/アリーガル・ムスリム大学（AMU）では創立者の時代からイード・エ・ミラド・ウン・ナビーの行事が開催されていると語った。[159]

エジプトのマリキ派、タージ・アル＝ディーン・アル＝ファキハニー（ 1331年没）は、マウリドを「マクルア（奨励されない）」か「ハラム（禁じられる）」かのどちらかに該当する、非難すべき新奇なものとみなした。ファキハニーは、クルアーン（クルアーンには一度も言及されていない）にもスンナにも祝賀の根拠はなく、ウンマの学者たちの権威に基づいて祝賀が行われることもないと信じていた。[160]彼は、マウリドは「怠け者によってもたらされたビダ（新奇なもの）であり、大食漢が身を任せる享楽である」と述べた。彼は、マウリドは義務でも、功績でも、許可されたものでもないと述べ、したがって非難されるべき、あるいは禁じられるべきものであると説明した。[160]彼は、集会で食事をし、罪深い行為を控える以上のことをせずに、自費で祝賀を行うことは非難されるべきことだと述べた。[160]アル＝ファキハニーによれば、禁忌の二番目の条件は、違反行為が習慣化することであり、[160]例えば、「腹を空けて歌い、太鼓や葦笛といった怠惰な楽器を伴奏にすること、男が少年と、男が魅力的な女性と交わり、彼女たちと交わったり、彼女たちを護衛したりすること、まるで揺れ動きながら踊るように、情欲に浸り、審判の日を忘れること」などである。[161]彼はまた、「同様に、女たちも集まり、ため息と歌を交えながら朗誦中に高らかに声を張り上げ、朗誦と朗誦の間、法に背き、神の御言葉『本当に、あなたの主は見張り台の上におられる』（スーラ89:14）を無視する」とも述べている。[161]彼はさらにこう言った。「文明的で礼儀正しい人は誰もこれを認めません。これは心が死んでいて、罪と過ちを犯す人々にしか喜ばれません。」[161]最後に彼は、ムハンマドが生まれた月は彼が亡くなった月でもあると述べ、その月の喜びや幸福は、その月の悲しみよりも適切ではないことを示唆した。[129]

同じくエジプトのマリキ派であるイブン・アル＝ハジ・アル＝アブダリーも、マウリドをマクルかハラムのいずれかに該当する非難すべき新設とみなし、サラフがこの祝祭を実践したことはないと付け加えた。[162]しかし、イブン・アル＝ハジは、マウリドの月の縁起の良さを最も熱烈な言葉で肯定している。[163]そして、ムハンマドの誕生日を一年で特に祝福された時期とみなしている。[164]マリキ派の学者アル＝シャティビーは、マウリドを非合法な新設とみなした。[165]アンダルシアの法学者アブ・アブドゥッラー・アル＝ハッファル（ 1408年没）は、サハーバがそれを祝っていたら正確な日付が不確かな問題にはならなかっただろうと指摘し、マウリドに反対した。 [166]サウジアラビアの元大ムフティーであるイブン・バズは、同じくサウジアラビアの学者であるハンムド・イブン・アブドゥッラー・アル・トゥワイジリ（ 1992年没）とともに、ムハンマドの生涯にはクルアーンの最初の節の啓示、夜の旅、ヒジュラなど、彼が記念しなかった多くの価値ある出来事があったと主張した。[167] [145]

複雑

イブン・タイミーヤ（1263–1328）のマウリドに対する立場は複雑です。一方では、彼はマウリドを非難すべき信仰上の革新と見なし、イエスの誕生日を祝うキリスト教の慣習を模倣したいという願望からマウリドを祝う人々を批判しました。[168] [169]他方では、ムハンマドへの愛と敬意を示す願望からムハンマドの誕生日を祝う人もいることを認識しており、行為そのものは禁じられた（ハラム）革新（ビダ）であると明確に述べています[168] [170] [171] [172]サラフィー派の著述家ハミド・アル・フィキー（ 1959年没）は、イブン・タイミーヤがこの見解をとったことを批判し、「神の使徒（pbuh）の導きに反対しているのに、どうして報酬を受け取れようか」と述べた。[145]

イブン・アル＝ハッジ（1250年頃/1256年-1336年）は、祭りの期間中に儀式や感謝の意を表すことを称賛しましたが、祭りで行われる禁じられた、あるいは好ましくない行為を否定しました。[136]彼は歌手が打楽器の伴奏に合わせて演奏することなどに異議を唱え、その非難を指摘しました。[136]彼は打楽器とムハンマドの誕生日の月との間にどのような関係があるのか​​を問いました。[136]しかし、誕生日を尊び、区別することはその月への敬意を示すものであるため正しいと述べました。[173]彼はまた、崇敬すべき行為こそが卓越性であると述べました。[173]そのため、ハッジは「この聖なる月を尊重するには、善行、施し、その他の敬虔な行いを積み重ねる必要がある。もしそれができない者は、この聖なる月を尊重するために、禁じられたり非難されるべき行為を必ず避けなければならない」と述べた。[174]彼は、たとえクルアーンが朗唱されていたとしても、人々は実際には「人々を楽しませるために、最も巧妙で刺激的な手段に長けた達人」を切望しており、それは「邪悪」であると述べた。[175]したがって、彼はマウリドを非難したのではなく、「マウリドがもたらす禁じられた、好ましくない行為」を非難しただけである。[176]彼は宴会を準備し、人々を招待することを非難しなかった。[177]さらに、イブン・アル＝ハッジは、人々がマウリドを祝うのは敬意の理由だけでなく、他の喜ばしい機会や祭りで捧げた銀貨を取り戻したいという理由もあると述べ、これには「邪悪な側面」が付随していると述べています。[177]

スカイフ・アル＝イスラーム、アブー・イ＝ファドル・イブン・ハジャルは、「この時代の（最も偉大な）ハーフィズ」[178]であり、マウリドの法的地位はビダ（bida）であり、敬虔な祖先の権威によって伝えられたものではないと述べています。[178]しかし、彼は、マウリドには良いことと悪いことの両方が含まれており、実践において良いことを追求し、悪いことを避けるなら、マウリドは良い革新であり、そうでなければそうではないと述べています。[178]彼は、ムハンマドの到来は良い恩恵であり、その日だけを祝うべきだと述べています。[179]彼は、「神への感謝を表す行為にのみ、自らを限定する必要がある…すなわち、クルアーン朗誦、祝宴の催し、施し、預言者への賛美歌や苦行の賛美歌の朗唱など、善行への心と来世への努力を促す行為に自らを限定する必要がある」と述べた。[126]また彼は、「サマや娯楽など」は、その日の喜びに満ちた雰囲気に合致していたかもしれないが、「禁じられたり非難されるべきことは、もちろん禁じられている。最も適切とみなされる行為に反することも同様である」と述べた。[126]

その他の用途

エジプトやスーダンなどの一部の国では、マウリドはムハンマドの生誕を祝うだけでなく、地元のスーフィーの聖人の誕生日を祝う一般的な用語として使用されています。[180]毎年約3000のマウリドの祝賀会が開催されます。これらの祭りは国際的な観客を魅了し、エジプトで最大の祭りには、地元の13世紀のスーフィーの聖人であるアフマド・アル・バダウィーを称えるために最大300万人が集まります。[3]

  • 1878年、カイロで行われたマウリド・アン・ナバーウィーの祝賀行事
    1878年、カイロで行われたマウリド・アン・ナバウィーの祝賀行事
  • 1896年、リビアの都市ベンガジの野原で、ムハンマドの誕生日を祝うマウリド・アン・ナビー祭でオスマン帝国の旗が掲揚されました
    1896年、リビアのベンガジ市で、ムハンマドの誕生日を祝うマウリド・アン・ナビー祭でオスマン帝国の旗が掲げられた。
  • 2007年インドにおけるマウリド祭
    2007年のインドにおけるマウリドのお祝い

こちらも参照

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  169. ^ Ukeles 2010, 324–325頁：「同時に、イブン・タイミーヤは、人々がマウリドを祝う理由は様々であり、それぞれの意図に応じて報いを受けるべきであることを認識している。例えば、クリスマスにイエスの誕生日を祝うキリスト教の慣習に倣おうとしてマウリドを祝う人もいる。このような意図は非難されるべきである。」
  170. ^ イスラム法理論：バーナード・ワイスに敬意を表した法学研究。ブリル社。2014年5月9日。ISBN 9789004265196 イブン・タイミーヤは、信仰の革新の中に敬虔な要素を認めているだけでなく、これらの革新を誠実に実践する者は報いを受けるに値すると主張しています。私が他の場所で論じているように、イブン・タイミーヤの逆説的な立場は、当時のイスラム教徒が信仰の実践にどのように従事していたかについての実践的な認識に由来しています。イブン・タイミーヤは次のように述べています。「これらの（革新された祭儀）を行う者は、自身の解釈と独立した推論によってであろうと、あるいは他者の盲目的な模倣者（ムカリド）​​であるためにであろうと、その善意と合法性に合致する行為の側面に対して報いを受け、もし彼の独立した推論や盲目的な服従が許されるならば、革新の範囲に含まれる側面は許されることは疑いの余地がありません。」
  171. ^ Ukeles 2010、320ページ：「同時に彼は、預言者への愛を示すために預言者の誕生日を祝う人もいることを認識しており、その善意に対して大きな報酬を受けるに値する。」
  172. ^ ウッドワード、マーク（2010年10月28日）『ジャワ、インドネシア、そしてイスラム教』シュプリンガー・サイエンス＆ビジネス・メディア、170頁。ISBN 9789400700567マウリドは、賞賛に値する革新の例として最もよく挙げられる。この見解は、民衆イスラムの他の多くの形態に最も強硬に反対する人々の間でも共有されている。インドネシアやその他のイスラム主義者の多くから精神的先祖であり師とみなされているクルド人改革者イブン・タイミーヤは、マウリドに対する批判は控えめだった。彼の立場は、敬虔な意図と預言者ムハンマド（彼と彼の妻たち）への愛からマウリドを行う者は、その行いに対して報いを受け、犯すかもしれないビドゥア（善行）による罪は許されるというものだ。
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参考文献

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  • タヒル・ウル・カドリ、ムハンマド（2014）。マウリド・アル・ナビ：祝賀と許可。ミンハジ・アル・コーラン出版物。ISBN 978-1908229144。
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