サムデク プレア モハ サンカ リーチ ニル ティー アン | |
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 ニル・ティアン最高総主教の現代肖像画 | |
| タイトル | カンボジアの最高総主教 |
| 私生活 | |
| 生まれる | （1824年7月4日）1824年7月4日 |
| 死亡 | （1913年10月2日）1913年10月2日 |
| 国籍 | カンボジア人 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | 仏教 |
| 注文 | マハ・ニカヤ |
| 学校 | 上座部仏教 |
サムデック・プレア・モハ・サンカ・リーチ・ニル・ティアン（フランス保護領時代の表記ではニル・ティエン）は、マハニカーヤにおけるカンボジアの初代最高総主教であった。彼はプレア・アン・ズオン王、ノロドム王、シソワット王の三代にわたる王の治世にその地位を保った。
バイオグラフィー
カンボジアの子供
ニル・ティアンは、1824年7月4日、アシャダー月7日の日曜日に、キエン・スヴァイ県ポー・プレア・バット郡（現在のカンダル州キエン・スヴァイ郡）で生まれました。彼はニルという父とレクという母の長男でした。[1]
サイアムの教育
1831年、ティアンがわずか8歳の時、ベトナム軍とシャム軍はカンボジア征服のためキエンスヴァイ地域で戦いました。ティアン一家はシャム軍に捕らえられ、奴隷としてシャムに連行されました。ティアンと祖母はバンコクに移送され、ワット・アマリントララムで教育を受けました。そこでティアンは、後に王となるアン・ドゥオンという王子と出会いました。アン・ドゥオンもまたシャムに捕らえられていました。王子の残りの一家は、シャムによってバッタンバン州モンコン・ボレイ郡に移送されました。
僧侶への叙任
ニル・ティアンは1844年5月22日木曜日、バンコクの王宮前にあるワット・マハタート・ユワラトランサリットで正式に出家し、ドンとして知られるソムデット・プラ・アリヤウォンサナナ5世が式典を主宰しました。国王は彼の知的能力に着目し、その機知とパーリ語の習得能力は王宮に強い印象を与えました。[2]
カンボジアへの帰還
1849年、ニル・ティアンは25歳でカンボジアに戻り、ナンクラオ・ラーマ3世に別れを告げに行きました。カンボジアに到着すると、タイで共に学んだアン・ドゥオン王の歓迎を受けました。到着後、彼はナンクラオ王に手紙を書き、タイ王室との強い絆を確証しました。
1849年、アン・ドゥオン王は、カンボジアにおける仏教の復興のため、ウドンにある王宮近くのワット・プランに定住するよう、ティアンに命じました。シャムでの修行後、王は、ティアンが学んだことをクメールの僧侶たちと共有し、伝統主義の僧侶たちよりもより正統的な方法でパーリ語と大蔵経を教えることを期待しました。 [ 2]
初代総主教に選出
1857年、アンドゥオン王はサムデック・プレア・マハ・サンカ・リーチ・ニル・ティアンをカンボジア初代最高僧侶に任命しました。彼はまだ34歳でしたが、最高位の僧侶とみなされていました。[3]カンボジアが近代国家を築き、より体系的な宗教階層構造を回復しようとしていた当時、タマユットが既に存在していたかどうかは定かではありません。象徴的な出来事として、アンドゥオン王の要請により、ティアンはスリランカから仏舎利を持ち帰り、後にウドン山の麓に修復されたプラン・パゴダに安置しました。[4]
1866年、ノロドムが王宮をプノンペンに移すと、ティエンもこれに倣い、ワット・ウナロムをマハニカイ派の中心地として設立した。現代のクメール語碑文（K. 1211）には、1867年から1890年にかけて、ニル・ティエンの指導の下、ワット・ウナロムで行われた多くの発展が記されている。[5]
ニルは権力闘争を続けるシソワット王とシーヴォータ王子の間に和平をもたらそうと尽力し、新王シソワットの信頼を得た。シソワット王はヨーロッパでジョセフィン主義が起こったのと同様の方法で仏教を改革するためにニルに大きく依存した。[2] 1881年10月2日、国王はすべてのマハーニカイの僧侶が「マハーニカイ内の反タイおよび反近代主義の反対派に対処する」方法としてサムデック・ティエンによって確立され遵守されている戒律と方法に従うべきであると規定する法令を公布した。
1892年、ニル・ティアンはノロドム王のために王宮に銀の仏塔の建設を開始しました。建物は1902年に完成しましたが、これは発起人の死の2年前のことでした。 [6]彼はまた、コンポンチャム州のワット・ハンチェイなど、他の多くの仏塔の修復にも貢献しました。[1]
死
ニル・ティアンは1913年10月2日、プノンペンのワット・ウナロムで90歳で亡くなりました。 [7]翌年の1914年、盛大な火葬が行われました。タイとベトナムからも多くの僧侶や修道士が参列し、寺院では伝統的なヴェーダの儀式が執り行われました。葬儀はトン師によって執り行われました。トン師は後に彼の後継者となり、カンボジアにおける仏教改革を主導することになります。[8]死後1年後、人気も教育も劣っていたケル・ウク師がマハニカーイの長に任命されましたが、最高位主の称号は与えられませんでした。[9]
遺産
カンボジアにおける近代仏教階層の確立
1880年、ノロドム1世はカンボジアにおける仏教の階層構造を確立するため、タマユット派とマハニカー派にそれぞれパンとティエンという二人の祖師を任命した。国王は多数派のマハニカー派僧侶ティエンがパンよりも上位であることを確認し、パンと少数派の信奉者たちは王室の正式な僧侶となった。
この新しい僧伽の組織化はタイの仏教階層構造と同じような方法で行われ、仏教を近代化するために東南アジアでも同様の改革が行われていました。[10]
同時に、カンボジアの他の宗教も組織化が進み、カトリック教会初の使徒座代理がプノンペンに任命されました。そして、ティアン自身も、1880年のノロドム国王の勅令以来、亡くなるまでカンボジアのイスラム教徒のためにチャム・モスクの長を任命する責任を負っていました。[11]
クメールの知的伝統の復活
ニル・ティアンはカンボジアの知的伝統復興の象徴である。ロンヴェーク王朝の陥落以来、プレア・コ・プレア・ケオの伝説は、カンボジアに保管されていたとされるすべての聖典がシャムの侵略者に人質に取られたため、クメール研究の衰退を正当化する役割を果たしてきた。シャムでの研究の後、ニル・ティアンはある意味でこの知識をカンボジアに持ち帰ることができた。ニル・ティアンはクメール文学の専門家であっただけでなく、タイ語、パーリ語、サンスクリット語にも堪能であったと考えられている[2] 。 1880年の召集において、ノロドムはニル・ティアンに、カンボジアで最も博学な僧侶たちを王宮に集め、カンボジアの僧伽（サンガ）内で大蔵経の知識を促進し、パーリ語経典をクメール語に翻訳するよう命じた[12] 。
この功績は、カンボジアにおける二つのパーリ語学校の設立という形で頂点を極めた。象徴的なのは、最初の学校が1909年8月13日にアンコールワットに開校されたことである。アンコールワットは、わずか2年前にタイからカンボジアに返還された領土であったが[13]、長くは続かなかった。2つ目の学校は1911年にプノンペンに開校され、後にパーリ語高等学校となり、現在はプレア・シハヌーク・ラジャ仏教大学となっている[14]。
カンボジア仏教ナショナリズムの誕生
ニル・ティアンは、カンボジア民族主義僧侶の初期の代表者の一人であった。総主教として政治に積極的に関与し、1864年にシー・ヴォータ王子が弟のノロドム王に対して起こした反乱後の危機解決に尽力した。
彼はフランス語を話さなかったが、フランスによるカンボジアの保護に反対しなかった。それは、タイとアンナンの間で虎とワニに挟まれたクメール国家の領土保全を回復する手段だと考えたからである。[3]
賞と表彰
ニル・ティアンは生涯を通じてレジオンドヌール勲章シュヴァリエとカンボジア王立勲章を受章した。[2]
参考文献
- ^ ab サコウ、サモス;ホッディ、キング (2012)。 「ティエン（1823-1913）」。 「Hommes et histoire du Cambodge」（フランス語）。エディションアンコール。 p. 303.ISBN 978-99950-2-173-3。
- ^ abcde Flaugergues、E. (1914)。 「ラ・モルト・デュ・シェフ・シュプリーム・デ・ボンゼス」。レビュー・インドノワーズ（フランス語）。21 (2): 175–181 .
- ^ ab エドワーズ、ペニー (2007年2月28日). キャンボッジ：国家の耕作 1860-1945. ハワイ大学出版局. p. 109. ISBN 978-0-8248-6175-9。
- ^ ハリス、イアン・チャールズ（2007年）『ポル・ポト時代の仏教』カンボジア文書センター、142頁。ISBN 978-99950-60-14-5。
- ^ ベルノン、オリヴィエ・ド (2001)。 「プノンペンに存続する古い時代の建物：私は、ワット・ウンナーロムの人生を旅します」。エコール・フランセーズ・エクストリーム・オリエント紀要。88 (1): 257.土井:10.3406/befeo.2001.3515。
- ^ ポール・フックス (1991)。 Fêtes et cérémonies Royales au Cambodge d'hier (フランス語)。ラルマッタン。 p. 144.ISBN 978-2-7384-0772-6。
- ^ エドワーズ、ペニー（2007年2月28日）『キャンボッジ：国家の耕作 1860-1945』ハワイ大学出版局、114ページ。ISBN 978-0-8248-6175-9。
- ^ ハリス、イアン (2008-03-11). カンボジア仏教：歴史と実践. ハワイ大学出版局. p. 114. ISBN 978-0-8248-3298-8。
- ^ ハリス、イアン (2008-03-11). カンボジア仏教：歴史と実践. ハワイ大学出版局. p. 115. ISBN 978-0-8248-3298-8。
- ^ ハリス、イアン (2001-08-22). 20世紀アジアにおける仏教と政治. A&Cブラック. p. 55. ISBN 978-0-8264-5178-1。
- ^ ブルックマイヤー、フィリップ（2019年3月25日）『カンボジアのムスリムとマレー世界：マレー語、ジャウィ文字、そして19世紀から現在までのイスラム教の分派主義』BRILL社、131頁。ISBN 978-90-04-38451-4。
- ^ de la Vallée Poussin、ルイ (1969)。 「ル・ブーディズム・クメール」。Études Cambodgiennes (フランス語)。17：16。
- ^ フォレスト、アラン (1980)。 Le Cambodge et la Colonization française: Histoire d'une Colonization sans heurts (1897-1920) (フランス語)。ラルマッタン。 p. 145.ISBN 978-2-85802-139-0。
- ^ 2600年のサンブッダットヴァ：悟りの世界の旅。スリランカ政府、仏陀沙汰・宗教省。2011年、204頁。ISBN 978-955-9349-33-4。
参考文献
- リ・ソヴァル『マハーニケー派最高総主教ニル・ティエン猊下の聖なる生涯』（クメール語）、プノンペン：仏教学院、2004年。
- ハリス、エリザベス・J. (2008年3月11日). 「5. 植民地支配下におけるカンボジア仏教」.カンボジア仏教. ハワイ大学出版局. pp. 105– 130. doi :10.1515/9780824861766-006. ISBN 978-0-8248-6176-6。
