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ユダヤ教におけるトーラー朗読の年間サイクル
モーセとカナンからの使徒たち（ジョヴァンニ・ランフランコ作）

シュラハ、シェラハ、シュラー、シュラハ・レハ、またはシュラー・ルカ（ שְׁלַח ‎ またはשְׁלַח-לְךָ ‎ —ヘブライ語で「送る」、「あなたに送る」、「あなた自身のために送る」）は、ユダヤ教の年間トーラー朗読サイクルにおける第37週のトーラー部分（ פָּרָשָׁה ‎、パラシャ）であり、民数記では第4番目です、民数記13章2節にあるパラシャの最初の特徴的な単語に由来しています。シェラハ（ שְׁלַח ‎）は6番目、レハー（ לְךָ ‎）は7番目の単語です。このパラシャは、約束の地を調査するために派遣された12人の斥候、捧げ物に関する戒め、安息日を破った者の物語、そして周縁の戒め（ צִיצִת ‎、ツィッツィット）について語っています。

このパラシャは民数記13章1節から15章41節までを構成しています。5,820のヘブライ文字、1,540のヘブライ語、119の節、そしてトーラーの巻物（セフェル・トーラー）の198行で構成されています。[1] ユダヤ人は通常、6月か7月上旬にこれを読みます。[2]

朗読

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは7つの朗読、またはעליות ‎、アリヨットに分かれています。[3]

カナンの豊穣を示す斥候たち（1728年の『聖書の図像』のイラスト）
約束の地からの斥候たちの帰還（ギュスターヴ・ドレによる版画）

第一朗読—民数記 13:1–20

第一朗読では、神はモーセにイスラエルの12部族からそれぞれ1人の族長を遣わしてカナンの地を偵察するように命じ、モーセは彼らをパランの荒野から派遣しました。[4]偵察隊の中には、ユダ族のエフネの子カレブと、エフライム族のヌンの子ホセア（ホセア）がいました。[5]モーセはホセアの名前をヨシュアに変えました。[6]モーセは、その土地の地理的特徴、人口の強さと数、その土地の農業的可能性と実際の成果、市民組織（彼らの都市が野営地のようなものか要塞のようなものか）、そして森林の状態を評価するよう求めました。また、彼らに前向きな見通しを持ち、地元の農産物のサンプルを持って帰るように求めました。[7]

第二朗読—民数記 13:21–14:7

第二朗読では、彼らはヘブロンまでその地を偵察しました。[8]エシュコルのワディで、彼らはブドウの房が1つ付いた枝を切り倒しました。その枝は非常に大きく、2人で担架に載せて運ばなければなりませんでした。また、ザクロとイチジクもいくつか切り倒しました。[9] 40日後、彼らは戻ってきて、モーセ、アロン、そしてカデシュのイスラエル人共同体全体に報告しました。その地は確かに乳と蜜（ナツメヤシの蜜）が流れているが、そこに住む人々は力強く、都市は要塞化されていて非常に大きく、アナク人がそこにいるのを見たと。[10]カレブは人々を黙らせ、その地に行って占領するように促しました。[11]しかし、他の偵察隊はその地について中傷を広め、「移住者を食い尽くす地」と呼びました。[12]彼らは、その地の人々は巨人でイスラエル人よりも強いと報告しました[13]共同体全体が泣き出し、モーセとアロンを非難し、「この荒野で死ねたらいいのに！」と叫びました。[14]モーセとアロンはひれ伏し、ヨシュアとカレブは衣服を引き裂きました。[15]

第三朗読 ― 民数記 14:8–25

第三朗読では、ヨシュアとカレブはイスラエルの民に、神を恐れず、神に反抗しないよう勧めました。[16]共同体が彼らに石を投げつけようと脅したとき、神の臨在が幕屋に現れました。[17]神はモーセに「いつまでこの民はわたしを拒むのか」と嘆き、彼らを疫病で襲わせ、モーセを彼らよりも多くの民にすると脅しました。[18]しかしモーセは、エジプト人がその知らせを聞いたとき、彼らが神にはイスラエルの民を約束の地に導く力がないと思うであろうことを考えてくださいと神に言いました。[19]モーセは、神が自ら「怒りに遅く、慈愛に満ち、咎と背きを赦す」と述べていることを引用し、神に忍耐を求めました。[20]神はそれに応じて赦しを与えましたが、同時に、カレブとヨシュアを除いて、神のしるしを見た男たちは誰も約束の地を見ることはないと誓いました。[21]

砂漠に追いやられるイスラエル（1908年版『千の絵で教える聖書とその物語』より、B・バーナーズによる挿絵）

第四朗読—民数記 14:26–15:7

第四朗読では、カレブとヨシュアを除く20歳以上のすべての男が荒野で死ぬと神は誓いました。[22]神は、イスラエルの子孫が、斥候たちが土地を偵察した日数に相当する40年間、荒野をさまよい、今の世代の不信仰のために苦しみを味わった後、約束の地に入ると言われました。[23]カレブとヨシュア以外の斥候たちは疫病で亡くなりました[24]翌朝早く、イスラエル人は約束の地に向けて出発しましたが、モーセは神が彼らの中にいなければ成功しないと告げました。[25]しかし彼らはとにかく前進し、アマレク人とカナン人はホルマで彼らに壊滅的な打撃を与えました。[26]神はモーセに、イスラエル人が約束の地に入り、神に供物を捧げるとき、供物を捧げる者は油とぶどう酒を混ぜた小麦粉も持参するように告げるように命じました。[27]

安息日を破った者、石打ちにされる（ジェームズ・ティソ作、1896～1902年頃の水彩画）

第五朗読 ― 民数記 15:8-16

第五朗読では、神はモーセにイスラエル人に、燔祭として雄牛を神に捧げる際、捧げ物を捧げる者は、油とぶどう酒を混ぜた小麦粉も持参するように告げるように命じました。[28]また、在留外国人が捧げ物を捧げたい場合にも、同じ律法が適用されます。[29]

第六朗読 民数記 15:17–26

第六朗読では、イスラエル人が土地のパンを食べるとき、神への捧げ物として、パン粉の供え物（חַלָּה ‎、ハラ）として分け前を取っておくことになっていた。 [30]共同体がうっかり戒律を守らなかった場合、共同体は雄牛1頭をそれにふさわしい穀物の供え物とぶどう酒と共に全焼の供え物として、また雄やぎ1頭を罪の供え物として捧げ、祭司が共同体全体のために罪の償いをし、彼らは赦されることになっていた。[31]

第七朗読 ― 民数記 15:27–41

第七朗読では、もし人が知らず知らずのうちに罪を犯した場合、その人は生後1年の雌やぎを罪の供え物として捧げ、祭司はその人が赦されるよう償いをすることになっていた。[32]しかし、戒めを反抗的に破った者は、その民の中から断たれなければならなかった。[33]ある時、イスラエル人は安息日に薪を集めている男に出会い、彼をモーセ、アロン、そして共同体の前に連れて行き、拘留した。 [34]神はモーセに、共同体全体が彼を宿営の外で石打ちにして殺すようにと告げ、彼らはそうした。 [35]神はモーセに、イスラエル人に衣服の四隅に房飾り（ツィッツィット、צִיצִת ‎）を作るように指示するように命じた。 [36]彼らは房飾りを見て、戒めを思い出し、それを守ることになっていた。[37]

3年周期に従った朗読

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、以下のスケジュールに従ってパラシャを読みます。[38]

1年目 2年目 3年目
2023年、2026年、2029年… 2024年、2027年、2030年… 2025年、2028年、2031年…
読書 13:1–14:7 14:8–15:7 15:8–15:41
1 13:1–3 14:8–10 15:8–10
2 13:4–16 14:11–20 15:11–16
3 13:17–20 14:21–25 15:17–21
4 13:21–24 14:26–38 15:22–26
5 13:25–30 14:39–42 15:27–31
6 13:31～33 14:43～15:3 15:32–36
7 14:1–7 15:4–7 15:37–41
マフティル 14:5–7 15:4–7 15:37–41

古代の類似箇所

このパラシャは、以下の古代の資料にも類似箇所があります。

民数記 13章

民数記 13:22 と 28 は「アナクの子孫」（יְלִדֵי הָעֲנָק ‎, yelidei ha-anak）について言及しており、民数記 13:33 は「アナクの息子たち」（בְּנֵי עֲנָק ‎, benei anak）について言及しており、申命記1:28、2:10–11、2:21、および 9:2 は「アナキム」（עֲנָקִים ‎）について言及しています。ジョン・A・ウィルソンは、アナキム族は、敵の名前が刻まれ、後に一種の呪いとして砕かれた中王国時代（紀元前19世紀から18世紀）の陶器の鉢に記されたイヤナクの地理的地域と関係があるのではないかと示唆した。[39]

民数記13章27節と14章8節、そして出エジプト記3章8節と17節、13章5節と33章3節、レビ記20章24節、申命記6章3節、11章9節、26章9節と15節、27章3節と31章20節は、イスラエルの地を「乳と蜜の流れる」地として描写しています。同様に、中期エジプト（紀元前2千年紀初頭）のシヌヘ・パレスチナの物語は、イスラエルの地、あるいはエジプトの物語で言うところのヤアの地を次のように描写しています。「それはヤアと呼ばれる良い地であった。そこにはイチジクとブドウがあった。水よりもワインが多かった。蜜は豊富で、油も豊富だった。あらゆる種類の果物が木に実っていた。大麦とエンマーがあり、あらゆる種類の牛が尽きることがなかった。」[40]

聖書内部の解釈において

このパラシャは、以下の聖書の出典で類似点や議論があります。[41]

民数記 13章

ヨシュア記14章7～12節には、民数記 13～14章の斥候たちの出来事について、85歳のカレブの回想が記されています。

民数記14章

ベンジャミン・ソマーは、出エジプト記 34章6～7節と民数記 14章18～20節を読み、神は親への慈悲のしるしとして、親の罪のために子供を罰することを教えました。罪を犯した親が悔い改めると、神はその罰を子孫に委ねます。ソマーは、他の聖書筆者が聖書内部の解釈を行い、申命記 7章9～10節、ヨナ記4章2節、詩篇103篇8～10節でこの考えを否定したと主張しました例えば、ソマーは詩篇103:8–10は、すでに権威ある聖典である出エジプト記34:6–7を引用しているが、道徳的に問題となる部分を修正していると主張した。出エジプト記34:7は、神が世代を超えて罪を罰すると教えているのに対し、詩篇103:9–10は、神は永遠に争わないと主張している。ソマーは、申命記7:9–10とヨナ4:2も同様に出エジプト記34:6–7を修正して引用していると主張した。ソマーは、申命記7:9–10、ヨナ4:2、詩篇103:8–10は、出エジプト記34:6–7の読み方を教えようとしているわけではない、つまり、出エジプト記34:6–7が、一見したところ以外のことを意味していると主張しているわけではない、と断言した。むしろ彼らは出エジプト記34章6-7節を繰り返しながら、その一部には反対している。[42]

民数記 15章

詩篇50篇において、神は民数記15章1節から31節で論じられているように、犠牲の目的を明確に示しています。神は、正しい犠牲とは、犠牲を捧げる者の家から雄牛を連れ出すことや、犠牲を捧げる者の囲いから山羊を連れ出すことではなく、すべての動物は既に神の所有物であると述べています。[43]犠牲を捧げる者は、犠牲を神への食物と考えるべきではありませんでした。神は飢えることも食べることもないからです。[44]むしろ、礼拝者は感謝の犠牲を神に捧げ、苦難の時に神に祈り求めるべきでした。そうすれば神は礼拝者を救い、礼拝者は神を敬うでしょう。[45]

詩篇107篇には、レビ記7章12～15節（זֶבַח תּוֹדַת ‎, zevach todahを指す）に感謝の捧げ物（זִבְחֵי תוֹדָה ‎, zivchei todah ）[46]が適切な4つの機会が列挙されています。

  1. 砂漠を通過すること、[47]
  2. 牢獄から解放されること、[48]
  3. 重病から回復すること、[49]
  4. 海上で嵐を生き延びること[50]
ノアの犠牲（ジェームズ・ティソによる水彩画、1896年頃～1902年頃）

ヘブライ語聖書のレビ記 1–7章には、神が明示的に要求する前に犠牲が捧げられた例がいくつか記録されています。レビ記 1:3–17と6:1–6では全焼の捧げ物（עֹלָה ‎,オラー）の手順が定められていますが、それ以前に創世記8:20には、洪水が引いた後、ノアがあらゆる清い獣と鳥を祭壇に捧げた（עֹלֹת ‎,オロット）と記されています。イサクの縛めの物語には、全焼の捧げ物（עֹלָה ‎,オラー）への言及が3回あります。創世記 22:2では、神はアブラハムにイサクを連れて全焼の捧げ物（ עֹלָה ‎,オラー）として捧げるように命じました。創世記22章3節には、アブラハムが朝早く起きて、燔祭（עֹלָה ‎,オラー）の薪を割ったことが記されています。そして主の天使がイサクの犠牲を妨げた後、創世記22章13節には、アブラハムが目を上げると、一頭の雄羊が茂みに引っかかっているのが見え、アブラハムは息子の代わりにその雄羊を燔祭（ עֹלָה ‎,オラー）として捧げたと記されています。出エジプト記10章25節には、モーセがファラオに、イスラエル人に神への捧げ物として「犠牲と燔祭」（זְבָחִים וְעֹלֹת ‎,ゼヴァキム・ヴォロト）を与えるよう迫ったことが記されています。出エジプト記18章12節には、神がファラオとエジプト人に行ったすべてのことを聞いた後、エテロが神に全焼の供え物と犠牲（עֹלָה וּזְבָחִים ‎, olah uzevachim）を捧げたと記されています。

祝福となるように召されたアブラム（1906年にプロビデンス・リトグラフ社から出版された聖書カードのイラスト）

レビ記2章と6章7～16節には、穀物の供え物（מִנְחָה ‎, minchah ）の手順が定められていますが、それ以前の創世記4章3節では、カインが地の産物を供え物（ מִנְחָה ‎, minchah ）として捧げ物をしました。そして創世記4章4～5節には、神がアベルと彼の供え物（ מִנְחָתוֹ ‎, minchato）には敬意を払われたものの、カインと彼の供え物（מִנְחָתוֹ ‎, minchato）には敬意を払われなかった ことが記されています

民数記15章4～9節では、動物の犠牲を捧げる者は、飲み物の供え物（נֶּסֶךְ ‎, nesech）も捧げる必要があるとされていますが、それ以前の創世記35章14節では、ヤコブがベテルで飲み物の供え物（נֶּסֶךְ ‎, nesech）を捧げています。

より一般的には、ヘブライ語聖書は「犠牲」（זְבָחִים ‎, zevachim）をヤコブとモーセに関連して一般的に扱っています。ヤコブとラバンが和解した後、創世記31章54節には、ヤコブが山で犠牲（זֶבַח ‎, zevach）を捧げ、親族と食事を共にしたことが記されています創世記46章1節には、ヤコブがヨセフがまだエジプトで生きていることを知った後、ヤコブがベエル・シェバへ旅立ち、父イサクの神に犠牲（זְבָחִים ‎,ゼヴァキム）を捧げたことが記されています。モーセとアロンは、荒野へ三日間旅して神に犠牲（ וְנִזְבְּחָה ‎,ヴェニズベチャ‎）を捧げるという要求について、ファラオと何度も議論しました。 [51]

ヘブライ語聖書には、アブラハムまたはイサクが祭壇を築いたり、そこに戻って「主の名を呼んだ」という曖昧な記述もいくつか含まれています。[52]これらの場合、本文は族長が犠牲を捧げたことを暗示していますが、明示的には述べていません。[53]そして、神の要請により、アブラハムは創世記15章9～21 節の「神々の間の契約」において異例の犠牲を捧げました。

イスラエル人と彼らの間に住む寄留者の両方に対する犠牲に関する律法の一貫した適用（民数記15章16節）は、出エジプト記の過越祭の規定（出エジプト記12章49節）における同じ原則を反映しています。

意図しない罪の赦しを求めるための儀式（民数記15章22～29節）は、 レビ記4章でより詳細に規定されている儀式の短縮形です

神が安息日を破る者をどのように扱うべきかをまだ明らかにしていなかったため待つという要件（民数記15:34）は、モーセが第二の過越祭に関する律法を聞くまで共同体に待つように命じた民数記9:8の要件と似ています。

初期の非ラビ的解釈では

このパラシャは、以下の初期の非ラビ的資料で類似点または議論されています。[54]

民数記 15章

偽フィロは、民数記15章37～40節のツィッツィット着用の戒めを、その直後に続く民数記16章1～3節のコラの反乱の物語と併せて読みました。偽フィロは、神がモーセに房飾りについて命じた後、コラと彼と共にいた200人の男たちが反乱を起こし、なぜそのような耐え難い戒めが自分たちに課されたのかと尋ねたと報告しました。 [55]

古典的なラビの解釈では

このパラシャは、ミシュナとタルムードの時代の以下のラビの資料で論じられています。[56]

ヨシュアとカレブ

民数記 13章

レシュ・ラキシュは、民数記13章2節の「あなたたちを遣わしなさい」という言葉を、神がモーセに斥候を送るかどうかの裁量を与えたことを示していると解釈しました。レシュ・ラキシュは、申命記1章23節でモーセがこの件について回想している「そのことは私にとって喜ばしいことだった」という言葉を、斥候を送ることに同意したことはモーセにとって喜ばしいことであったが、神は喜ばなかったという意味だと解釈しました。[57]

民数記13章2節の「あなたたちを遣わしなさい」という箇所を解釈し、あるミドラシュは、ヨシュア記2章1節でヨシュアが遣わした斥候であり、任務を遂行するために命を危険にさらした二人の義人ピネハスとカレブと、モーセが遣わした使者を対比させました。ミドラシュは、使者は邪悪な人々であると教えていました。[58]

カナンの葡萄（ジェームズ・ティソ作、1896～1902年頃の水彩画）

あるミドラシュは、民数記13章2節「あなたたちを遣わしなさい」と箴言10章26節「怠け者は、遣わす者にとって、歯に酢、目に煙のようだ」を読み上げました。ミドラシュは、神は斥候たちが国を中傷しようとしていることを最初から見抜いていたと教えました。エレミヤ書9章2節には、「彼らは舌を曲げ、偽りの弓を曲げる」とあります。ミドラシュは、民数記13章2節の神の言葉を、ぶどう園を持つ金持ちの例に例えました。彼はぶどう酒が美味しいと分かると、部下にぶどう酒を家に持ち込むように指示しましたが、ぶどう酒が酢に変わっていると分かると、部下にぶどう酒をそれぞれの家に持ち込むように指示しました同様に、神は長老たちを見て、彼らがいかに立派であるかを見て、彼らを神のものと呼びました。民数記11:16で神は「 70人の男をわたしのもとに集めなさい」と言っています。しかし、斥候たちが後に罪を犯すのを見て、神は彼らをモーセのものとしました。民数記13:2で神は「あなたたちを遣わしなさい」と言っています。[59]

あるミドラーシュは、民数記13章2節の「あなたたちを遣わしなさい」と箴言26章6節の「愚かな者の手によって使者を送る者は、自分の足を切り落とし、災いを身に受ける」を対比させました。このミドラーシュは、斥候たちが人間だったのか、それとも愚か者だったのかを問いました。ミドラーシュは、民数記13章2節の「あなたたちを遣わしなさい」と述べており、聖書が「人間」という言葉を用いている箇所では、聖書は義人を指していると指摘しました。例えば、出エジプト記17章9節の「モーセはヨシュアに言った。『我々の中から人間を選び出せ』」、サムエル記上17章12節の「その男はサウルの時代に年老いており（したがって賢く）、人々の中にいた（当然、彼のような人々であった）」「サムエル記上1章11節の「しかし、あなたのはしために子孫を与えてください。人間の子孫を」などです。もし民数記13章2節がこのように斥候たちが義人だったと示唆しているのであれば、それでも彼らは愚か者だったと言えるのでしょうか。ミドラーシュは、斥候たちは国について悪評を広めたため愚か者だったと説明し、箴言10章18節には「中傷する者は愚か者である」と記されています。ミドラーシュは、斥候たちは偉大な人物であったにもかかわらず、後に自らを愚か者とみなしたと述べて、この二つの描写を調和させています。モーセが申命記32章20節で「彼らは非常に反逆的な世代であり、誠実さのない子らである」と述べたのは、まさに彼らについてです。ミドラーシュは、斥候たちは神とモーセの命令によって全イスラエルから選ばれたと教えています。モーセは申命記1章23節で「わたしはそのことを良しとしたので、あなたたちの中から十二人を選び出した」と述べています。これは、彼らがイスラエルとモーセの双​​方にとって義人であったことを示唆しています。しかし、モーセは自らの責任で斥候たちを遣わすことを望まなかったので、各人について神に相談し、それぞれの名前と部族を挙げました。神はモーセに、各人がふさわしいと告げました。ミドラーシュは、民数記13章3節に「モーセは主の命に従って、彼らをパランの荒野から遣わした」と記されていることから、神がモーセに彼らがふさわしいと告げたと推測できると説明しています。その後40日が経ち、彼らは変わり、あらゆる問題を引き起こし、その世代は罰せられました。申命記32章20節には「彼らは非常に反逆的な（タフコット）世代である」と記されています。なぜなら、彼らは選ばれた当時は義人であったにもかかわらず、その後に変わってしまったからです（ニタペク）。したがって、民数記13章2節には「あなたたちに人々を送りなさい」と記され、その後13章16節には「これらの人々の名前は…」と記されています。 [60]

ラビ・アキバは民数記13章2節の「部族ごとに一人ずつ」という箇所を読み、各部族に二人の斥候、つまり合計24人の斥候がおり、そのうち16人がブドウの房を運び、8人がイチジク、ザクロ、そしてそれらの持ち物を運んだことを示唆しました。しかし、ラビ・シメオン（あるいはラビ・イシュマエルとも言う）は、このような二重表現は単なる言い回しであり、実際には部族ごとに一人の斥候、つまり合計12人の斥候がおり、そのうち8人がブドウの房を運び、4人がイチジク、ザクロ、そしてそれらの持ち物を運んだと述べました。ラビ・アキバの見解では、斥候たちはブドウの房を運ぶために、ラビ・イシュマエルの見解の2倍の棒を使っていたとされています。[61]

民数記13章2節で「知恵」という言葉が使われているように、あるミドラーシュは知恵の探検家になるべきだと教えています。伝道の書1章13節の「そして私は心を尽くして知恵によって求め、探り出した」を読んで、ミドラーシュは「知恵によって探り出す（ラ・トゥール）」とはどういう意味かと尋ねました。ミドラーシュは、それは知恵を求めること、知恵の探検家になることを意味し、民数記13章2節で「あなたたちを遣わして、カナンの地を偵察させよ（ヤトゥール）」という言葉が使われているように、そうであると説明しました。このように、伝道の書1章13節は、聖書をよく教えたり、ミシュナをよく解説したりする人の前に座り、知識を発見するための斥候になるべきだと教えています。[62]

ラビ・アイザックは、スパイたちの名前は彼らの信仰の欠如を露呈しており、セトゥルの名前（民数記13:13）は神の業を損なった（サタール）ことを意味していると述べました。また、ラビ・ヨハナンは、ヴォフシの息子ナフビの名前（民数記13:14）は神の言葉を隠した（ヒクビ）ことを意味していると述べました。[57]

ラビ・ナタンのアボットは、申命記1章1節の場所一覧の中に斥候のエピソードへの言及を発見しました。ラビ・ナタンのアボットは、神がイスラエルの民を荒野で10の試練で試し、彼らがすべて失敗したことを暗示していると解釈しました。ラビ・ナタンのアボットによると、申命記1章1節の「荒野で」という言葉は、出エジプト記32章8節にあるように、金の子牛を暗示しています。「平野で」という言葉は、出エジプト記17章3節にあるように、彼らが水がないと不平を言ったことを暗示しています。「スフに直面して」という言葉は、彼らが葦の海で反抗したこと（あるいはミカが作った偶像を指すという説もあります）を暗示しています。ラビ・ユダは詩篇106篇7節を引用し、「彼らは葦の海で反抗した」と述べました。 「パランの間」とは、民数記13章3節に「モーセは彼らをパランの荒野から遣わした」と記されているように、十二斥候のことを暗示しています。「トフェル」とは、彼らがマナについて語った軽薄な言葉（ תפלות ‎, tiphlot ）を暗示しています。「ラバン」とはコラハの反乱を暗示しています。「ハツェロト」とはウズラのことを暗示しています。そして申命記9章22節には、「タヴェラ、マサ、キヴロト・ハタアヴァ」と記されています。そして「ディ・ザハブ」とは、アロンが彼らに「子牛に関して犯したこの黄金の（זָהָב ‎, zahav）罪はもう十分だ！」と言ったことを暗示しています。しかし、ラビ・エリエゼル・ベン・ヤコブは、それは「イスラエルが今から死者の復活まで罰せられたこの罪は、十分に恐ろしい（ דַּי ‎,ダイ）」という意味だと言いました。 [63]

ラバは、民数記13章22節の文字通りの意味は「彼らは南へ上って行き、彼はヘブロンに来た」であることに注目し、代名詞の数字の変化から、カレブはスパイたちの計画から離れ、ヘブロンの族長たちの墓にひれ伏して祈ったと推論しました。[57]

民数記13章22節のアヒマン、シェシャイ、タルマイという名前を解釈したバライタは、アヒマンが兄弟の中で最も器用で、シェシャイは歩くと地面を穴に変え、タルマイは歩くと地面を尾根に変えたと教えました。また、アヒマンはアナトを、シェシャイはアルシュを、タルマイはタルブシュを建てたと教えられました。彼らは太陽に届くほど背が高かったため、「アナク（巨人）の子ら」と呼ばれていました。[64]

ハム
クシュミツライムプットカナン

あるバライタは、民数記13章22節の「ヘブロンはエジプトのツォアンより七年早く建てられた」という箇所を、ヘブロンはツォアンの七倍も肥沃だったと解釈した。バライタは「建てた」という表現を否定し、ハムが長男ミツライム（ツォアンの地）のために家を建てる前に、次男カナン（ヘブロンの地）のために家を建てるはずはなかったと論じた。また、創世記10章6節には（おそらく出生順に）「ハムの子らはクシュ、ミツライム、プト、カナン」と記されている。バライタはまた、すべての国々の中でエジプトほど肥沃な国はないと説いた。創世記13章10節には「主の園のよう、エジプトの地のよう」と記されている。エジプトには、王たちが住んでいたツォアンほど肥沃な場所はありませんでした。イザヤ書30章4節には、ファラオについて「彼の君たちはツォアンにいる」と記されています。また、イスラエル全土で、ヘブロンほど岩だらけの地はありませんでした。創世記49章31節に記されているように、族長たちはそこに死者を埋葬したのです。しかし、岩だらけのヘブロンは、緑豊かなツォアンの7倍も肥沃でした。[65]

斥候の帰還（1908年版『千の絵で教える聖書とその物語』より、ヴィルヘルム・エビングハウスによる挿絵）

ゲマラは民数記13章23節の「二人の間」という言葉を解釈し、斥候たちが2本の杖に大きなブドウの房を乗せて運んだと教えています。ラビ・アイザックは、斥候たちがブドウを一連の天秤棒で運んだと述べています。ゲマラは、8人の斥候がブドウの房を運び、1人がザクロを、1人がイチジクを運び、ヨシュアとカレブは何も運ばなかったと説明しています。これは、彼らが最も目立っていたためか、イスラエル人を落胆させる計画に加わらなかったためでしょう。[66]

エルサレム・タルムードは、ヨシュア記4章5節でイスラエル人がヨルダン川から取った石よりも、ブドウの房ははるかに重かったに違いないと教えています。そこでヨシュアは各人に石を肩に乗せるように指示しました。[67]

ラビ・ヨハナンはラビ・シメオン・ベン・ヨハイの名において、民数記13章26節の「そして彼らはモーセのもとへ行き、来た」という言葉は、行くことと戻ってくることを同一視しており、彼らが邪悪な計画を持って戻ってきたように、邪悪な計画を持って出発したことを示していると述べました。[68]

スパイの二つの報告（1907年プロビデンス・リトグラフ社発行の聖書カードのイラスト）

ゲマラには、イスラエルの地が確かに「乳と蜜が流れていた」というラビたちの記述が数多く残されています。これは出エジプト記3章8節と17節、13章5節と33章3節、レビ記20章24節、民数記13章27節と14章8節、申命記6章3節と11章9節、26章9節と15節、27章3節と31章20節に記されています。かつてラミ・バー・エゼキエルがブネイ・ブラクを訪れた際、イチジクの木の下でヤギが草を食み、イチジクから蜜が流れ出ているのを見ました。ヤギから滴り落ちる乳がイチジクの蜜と混ざり合い、まさに乳と蜜が流れる地だとラビは気づきました。ヤコブ・ベン・ドスタイ師は、ロッドからオノまでは約3マイルあり、ある朝早く起きて、イチジクの蜜にくるぶしまで浸かって歩いたことがあると述べています。レシュ・ラキシュは、セフォリスの乳と蜜の流れが16マイル四方の面積に広がっているのを見たと言いました。ラバ・バル・バル・ハナは、イスラエル全土の乳と蜜の流れを見て、その総面積は22パラサング四方6パラサングに等しいと言いました。[69]

ラビ・ヨハナンは、ラビ・メイアの名において、斥候たちは民数記13章27節で真実の報告から始め、その後民数記13章28節で悪口を言ったと述べました。なぜなら、どんな中傷も最後まで聞き届けられるためには、最初に何らかの真実が必要だからです。[68]

ラバは民数記13章30節を解釈し、カレブが言葉で民を味方につけたことを報告しました。ヨシュアが民に語りかけ始めると、民はヨシュアが子供を産めないことを軽蔑したからです。そこでカレブは別の口調で尋ねました。「アムラムの子[モーセ]が私たちにしたのはこれだけですか？」人々はカレブがモーセを軽蔑しようとしていると思い、黙ってしまいました。するとカレブは言いました。「彼は私たちをエジプトから連れ出し、海を分け、マナを与えてくれました。もし彼が私たちに梯子を持って天に登るように言うなら、私たちは従うべきではないでしょうか？」するとカレブは民数記13章30節に記されている言葉を言いました。「私たちはすぐに上って行って、その地を占領すべきです。私たちにはそれを克服する力があります。」[68]

大きなブドウの房を携えてカナンから帰還する斥候たち（1500～1525年、南ネーデルラントの時祷書より、サイモン・ベニングの信奉者による羊皮紙の細密画）

詩篇76篇6節「心の強い者は分別を失い、眠り続ける」を読んだあるミドラーシュは、「分別を失う」という表現はモーセとアロンに当てはまると教えました。彼らは斥候を送りましたが、斥候たちは国を中傷したため、モーセとアロンは途方に暮れました。モーセとアロンは勇気を失いましたが、カレブはすぐに立ち上がり、民を皆黙らせました。民数記13章30節には、「カレブは民を静めた（ヴァヤハス）」と記されています。彼はベンチに立って「静かにしなさい！」と言い、民は彼の言葉に耳を傾けずに黙りました。民数記14章7節でカレブは民に「この地は……非常に良い地である」と言いました。神はモーセに「わたしは彼（カレブ）に深く感謝する」と言われた。これは申命記1章36節の「ただし、エフネの子カレブ（ズラティ）はそれを見るであろう。なぜなら、彼は主に完全に従ったからである」という言葉から推測できる。ズラティという言葉は、ラゼ・イッティ（lazeh itti） 、つまり「この者はわたしと共にいた」という意味で、他の60万人のイスラエル人よりも、あなた方の手と足を見つけることができず、勇気を失った者たちよりも、より多くをわたしと共にいたという意味である。詩篇76篇6節には「心の勇敢な者たちは分別を失っている」とある。ミドラシュは、モーセとアロンが遣わした使者たちが愚か者であったためにこのような事態になったと教えている。箴言26章6節は、そのような者たちについて「愚か者の手によって使者を送る者は、自分の足を切り落とし、損害を飲む」と述べている。[70]

ラビ・ハニナ・バー・パパは、民数記13章31節で斥候たちが「彼らは我々より強い」ではなく「彼らは神より強い」と言っていると解釈し、神の力を疑問視しました。[71]

救われたヨシュア（1908年版『千の絵で教える聖書とその物語』より、ジョン・スティープル・デイビスによる挿絵）

ミシュナーは、民数記13章32節の斥候たちの悪い報告が、民数記14章22-23節で神が荒野のイスラエル人に対する布告を封印する原因となったと述べています。このようにミシュナーは、語る者は行動する者よりも苦しむと推論しました。[72]

ラビ・メシャルシェヤは、民数記13章33節は斥候たちが嘘つきであることを証明していると述べました。なぜなら、彼らは自分たちがバッタのように見えることを知っていたかもしれないが、その地の住民が自分たちをどのように見ているかを知る術がなかったからです。[68]

民数記14章

ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、神が創世記1章26節の「我々のかたちに、我々に似せて人を造ろう」という言葉をトーラーに語ったと語っています。トーラーは、神が創造しようとした人は、寿命が限られており、怒りに満ち、罪の力に陥ると答えました。神がその人に寛容でなければ、人はこの世に生まれない方が良いとトーラーは続けました。神はトーラーに、神が（民数記14章18節を引用して）「怒りに遅い」そして「愛に満ちている」と呼ばれるのは、何の根拠もないのかと尋ねました。[73]それから神は、世界の四隅から塵を集め始めました。赤、黒、白。そして最初の人間を創造しました。[74]

ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、神が金の子牛の事件の後、以前にもモーセに民数記14章20節の言葉を語ったと述べていますピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、金の子牛の事件の後、モーセがヨム・キプール（ユダヤ教の贖罪の日）に神の栄光を目にし、イスラエル人の罪を償うと予言したと語っています。その日、モーセは金の子牛に関する民の罪を赦すよう神に祈りました。神はモーセに、もしモーセがその時、イスラエルの民の罪を、すべての世代の終わりに至るまで赦すよう神に祈っていたなら、その時が適切な時であったので、神は赦したであろうと告げました。しかし、モーセは金の子牛に関する赦しを求めたので、神はモーセの言葉どおりに赦されるだろうと告げました。民数記14章20節には、「主は言われた。『わたしはあなたの言葉どおりに赦した』」とあります。[75]

あるバライタは、モーセが神からトーラーを受け取るために昇天したとき、出エジプト記34章8節で神について述べている言葉の中に、神が「寛容」と書いているのを見つけたと教えています。モーセは神に、神が義人に対して寛容であるという意味なのかと尋ね、神は悪人に対しても寛容であると答えました。モーセは神は悪人を滅ぼすこともできると叫びましたが、神はモーセが悪人に対しても神の寛容を望むようになるだろうと警告しました。後に、イスラエル人が斥候の事件で罪を犯したとき、神はモーセに、神は義人に対してのみ寛容であるべきだと示唆したことを思い出させ、モーセは神が悪人に対しても寛容であると約束したことを語りました。そして、それが民数記14章17-18節でモーセが神に「怒りに遅い」と言及した理由です。[76]

人々が二人の斥候を石打ちにしようとしたその時、神の光が幕屋の上に現れた。（1984年、ジム・パジェットによるイラスト、スウィート出版提供）

ラビ・イシュマエルの息子であるラビ・シメオンは、出エジプト記38章21節の「証しの幕屋」という言葉を、幕屋は神が民数記14章20節でイスラエルが金の子牛を造ったことを赦されたことを全世界に証しするものであるという意味だと解釈しました。ラビ・イサクはたとえ話を用いて説明しました。ある王が愛する妻を迎えました。王は怒り狂って彼女を去りました。隣人たちは王が戻ってこないだろうと彼女を嘲りました。そこで王は、王宮を整え、寝床を整えるようにと、何日かに王が戻ってくるからと、彼女に使者を送りました。その日、王は彼女のもとに戻り、和解し、彼女の部屋に入り、共に飲食しました。隣人たちは最初は信じませんでしたが、香料の香りを嗅ぐと、王が戻ってきたことを知りました。同様に、神はイスラエルを愛し、イスラエルの民をシナイ山に導き、トーラーを与えました。しかし、わずか40日後、彼らは金の子牛の罪を犯しました。異邦の民は、神はイスラエルの民と和解することはないと主張しました。しかし、モーセが彼らのために憐れみを請うと、神は彼らを赦しました。民数記14章20節には、「主は言われた。『わたしはあなたの言葉のとおりに赦した』」と記されています。モーセは神に、神がイスラエルを赦してくださったことに個人的には満足しているものの、その事実を諸国民に告げ知らせてくださるよう願い求めました。神は、神のシェキナを彼らの中に住まわせると答えました。そして出エジプト記25章8節には、「彼らはわたしのために聖所を造らなければならない。わたしが彼らの中に住むためである」と記されています。そして、このしるしによって、神はすべての諸国民が神がイスラエルの民を赦されたことを知るように意図されたのです。 And thus Exodus 38:21 calls it "the Tabernacle of the testimony," because the Tabernacle was a testimony that God had pardoned the Israelites' sins. [77]

モーセの祈りと神の心変わり（1984年、ジム・パジェットによるイラスト、スウィート出版提供）

The Mishnah deduced from Numbers 14:22 that the Israelites in the wilderness inflicted ten trials on God, one of which was the incident of the spies. [78] And the Mishnah deduced further from Numbers 14:22 that those who speak ill suffer more than those who commit physical acts, and thus that God sealed the judgment against the Israelites in the wilderness only because of their evil words at the incident of the spies. [72]

民数記14章26節を読むと、ミドラシュは、聖書が18節でモーセとアロン（イスラエルの救出の道具）を同等の立場に置いている（神が二人に同じように語りかけたと報告している）と教えており、[79]したがって、アミダーには18の祝福がある。[80]

民数記14章27節の十人の斥候に関して、神は「いつまでこの邪悪な会衆に我慢しなければならないのか」と問われました。ミシュナは「会衆」が少なくとも10人から成ると推論しています。[81]同じ「会衆」という言葉を解説したケファル・ハナニアのラビ・ハラフタは、詩篇82篇1節の「神は神の会衆の中に立つ」という言葉から、シェキナーは共に座り、トーラーを学ぶ10人の間に宿ると推論しました。[82]

同様に、エルサレム・タルムードは、民数記14章27節の「会衆」への言及を、10人が会衆を構成するという命題を支持するものとして解釈しました。ラビ・アッバとラビ・ヤサは、ラビ・ヨハナンの名において、聖書は民数記35章24-25節の「会衆は裁き、会衆は救う」と、また民数記14章27節の「この邪悪な会衆はいつまで私に対して不平を言うのか」と「会衆」という言葉を用いていると述べ、民数記14章27節の「会衆」という言葉が10人（ヨシュアとカレブを除いた12人の斥候）を指しているように、民数記35章24-25節の「会衆」という言葉も10人を指しているに違いなく、したがって裁きは10人の前で行われる必要があると主張しました。[83]

同様に、ゲマラは民数記14章27節を引用し、神聖さの表現には10人が必要であるという主張を裏付けています。ラビ・ヒヤ・バル・アバは、ラビ・ヨハナンがレビ記22章32節の神の言葉「わたしはイスラエルの子らの間で聖とされる」は、いかなる神聖さの表現にも少なくとも10人が必要であることを示していると述べたと述べています。ラビ・ヒヤは、このことは「〜の間で」という言葉が使われている2つの箇所の言語的類推（ゲゼラ・シャヴァ）によって推論できると教えています。レビ記22章32節は「そしてわたしはイスラエルの子らの間で聖とされる」と述べており、民数記16章21節はコラの会衆について「この会衆から離れよ」と述べています。コラに関して10人を指していたのと同様に、神の名を聖別することに関しても、10人の定員会を指しています。コラの部分における「〜の中で」という言葉に付随する10人の意味合いは、そこに書かれている「会衆」という言葉と、イスラエルの地を中傷した10人の斥候について書かれている「会衆」という言葉との間の別の類推から推測されました。民数記14章27節には、「いつまでこの邪悪な会衆に我慢しなければならないのか」とあります。斥候の場合、それは10人の会衆でした。斥候は全部で12人おり、ヨシュアとカレブはその邪悪な会衆には含まれていませんでした。したがって、ゲマラは、コラの場合も10人の会衆を指しているに違いないと推論しました。[84]

虚偽の報告を広めた10人の斥候が死亡した（1984年、ジム・パジェットによるイラスト、スウィート出版提供）

斥候の事件において、神は20歳未満の者（民数記14:29参照）を罰しなかったことに注目し、申命記1:39では「善悪の区別のない子供たち」と表現されています。ラビ・サムエル・バル・ナハマニは、ラビ・ジョナサンの名において、神は人が最初の20年間に行う行為を罰しないということを教えました。[85]

ラビ・ハムヌナは、斥候の世代が荒野で死ぬという神の定めはレビ人には適用されないと教えました。民数記14章29節には、「あなたたちの死体はこの荒野に倒れるであろう。あなたたちのうち、20歳以上で数えられた者も皆、この荒野に倒れるであろう」とあり、これは20歳以上で数えられた者がこの定めの対象となり、一方、民数記4章3節、23節、30節、35節、39節、43節、47節では30歳以上で数えられたとされているレビ族は、この定めの対象外であったことを意味します。[86]

バライタは、神がイスラエル人に不快感を抱いていたため、彼らが荒野をさまよっていた40年間、北風は一度も彼らに吹かなかったと教えました。トサフォートは神の不快感を斥候の事件に帰しましたが、ラシはそれを金の子牛に帰しました。[87]

ラビ・アキバは民数記14章35節を解釈し、荒野の世代は来世に何の分け前もなく、最後の審判にも立たないことを教えました。ラビ・エリエゼルは、詩篇50篇5節が「わたしの聖徒たちをわたしのもとに集めよ。犠牲によってわたしと契約を結んだ者たちを」と述べているのは、彼らについてであると述べました。[88]

あるミドラシュは、民数記14章36節に、斥候たちの事件において「男たちは…帰ってきて、全会衆に彼に対して不平を言わせた」と記されていると指摘しました。ミドラシュは、民数記27章1-11節のゼロフハドの娘たちに関する記述が、民数記26章65節の荒野の世代の死に関する記述の直後に続くのはそのためだと説明しました。ミドラシュは、民数記26章65節に「エフネの子カレブ以外には、男は一人も残っていなかった」と記されているのは、男たちがその地に入ることを望まなかったためだと指摘しました。しかし、ミドラシュは、民数記27章1節に「その時、ゼロフハドの娘たちが近づいた」と記されているのは、女たちが依然としてその地での相続地を求めていたことを示していると教えています。ミドラシュは、その世代において、女たちが柵を築き、男たちがそれを壊したと教えています。[89]

ミシュナーは民数記14章37節から、斥候たちは来世には分け前がないと推論しました。民数記14章37節の「彼らは…死んだ」という言葉は彼らがこの世で死んだことを示し、「疫病によって」という言葉は彼らが来世で死んだことを示しています。[90]

レシュ・ラキシュの名においてラバは民数記14章37節から、国に対して悪評をもたらした斥候たちは疫病によって死んだこと、そして彼らがもたらした悪評のために死んだことを推論しました。[91]

民数記 15章

ミシュナーは、民数記15章4-5節の酒の供え物に添えられた穀物の供え物を、ピグルを食べることに関連する罰から免除しました。これは不適切な意図のために無効とされた供え物です。[92]そしてミシュナーは、これらの穀物の供え物には油が必要であり、乳香は必要ではないと定めました。[93]

ヒレル（エルサレムのクネセト・メノーラーの一部）

ミシュナーによれば、長老ヒレルは国民が互いに貸し借りをせず、申命記15章9節の「心に卑しい考えがないように気をつけよ」に違反しているのを見て、プロズブル（安息年における貸付の取り消しを裁判所が免除する制度）を制定しました。ミシュナーは、プロズブルを用いて行われた貸付は安息年によって取り消されないと教えています。[94]ミシュナーは、プロズブルには「私は、これこれの場所の裁判官であるあなた方に、未払いの負債があれば、いつでも私が望むときに回収することを委ねます」と規定されていると述べています。そして、裁判官または証人はその下に署名します。[95]

ミシュナー、トセフタ、エルサレム・タルムードのハラに関する論考は、民数記15章17～21節で、祭司のためにパンの一部を生地の供え物（חַלָּה ‎、ハラ）として分ける律法を解釈しています。 [96]

ミシュナーは、小麦、大麦、スペルト小麦、オート麦、ライ麦の5種類の穀物がハラの律法の対象となると教えています。これらの異なる穀物から作られた生地の量は、まとめて数えられます。また、最初の束を放棄する前の新しい作物の消費と、過越祭前の収穫の禁止も定められていました。最初の束を放棄する前に根付いた穀物は、最初の束を放棄することで消費が可能になりました。しかし、根付かない場合は、次の最初の束を放棄するまでは禁止されていました。[97]ミシュナーによれば、米、キビ、ケシの実、ゴマ、豆類はハラから免除される（生地にされることはあっても、発酵しないため）。また、ハラの対象となる5種類の穀物のうち、カヴの4分の5未満、つまり約3.5ポンド（ハラの対象となる最小量）未満もハラから免除される。スポンジビスケット、ハニーケーキ、餃子、パンケーキ、そして聖別された穀物と聖別されていない穀物を混ぜて作った生地もハラから免除される。[98]

ミシュナーは、ハラの最小量は生地の24分の1（ハラの対象となる最小量の場合は約2 1/4オンス）であると教えています。自分用または結婚式の宴会用に生地を作る場合でも、最小量は依然として24分の1です（個人消費用の生地の量に基づいて区別はありません）。市場で販売するために生地を作る場合、最小量は48分の1です。生地が無意識のうちに、または避けられない状況によって汚れた場合は48分の1ですが、故意に汚れた場合は24分の1です。つまり、罪を犯した者は罪から利益を得ることができないということです。[99]ミシュナーは、生地のすべてをハラにすることはできず、ハラではない部分を残さなければならないと教えています。[100]

ラビ・イシュマエル学派は、聖書が「命令（צַו ‎, tzav）」という言葉を用いる場合（民数記15:23がそうであるように）、それは即時かつ永続的な服従への勧告を意味すると教えた。あるバライタは、申命記3:28の「命令」という言葉の用法から即時の服従への勧告を導き出した。「ヨシュアに命じ、彼を励まし、彼を力づけよ」とある。また、バライタは、民数記15:23の「命令」という言葉の用法から永続的な服従への勧告を導き出した。「主がモーセを通してあなたたちに命じられたすべてのこと、すなわち主が命令を下した日から、あなたたちの世代にわたって」とある。[101]

あるバライタは、ラビ・ホセの息子であるラビ・エリエゼルが、トーラーから復活を導き出せないと主張する宗派の書物を反駁したと述べたと教えている。トーラーが死者の復活について言及しているという主張を裏付けるために、ラビ・エリエゼルは民数記15章31節を引用し、「主の言葉を軽蔑し、その戒めを破ったので、その魂は完全に断ち切られる（הִכָּרֵת תִּכָּרֵת ‎, hikareit tikareit）。彼の罪は彼に帰する」と述べている。ラビ・エリエゼルは、この人がこの世で完全に断ち切られる（つまり死ぬ）のであれば、その人の罪は来世（死後の世界）で帰するはずだと推論した。ラビ・パパはアバイエに、ラビ・エリエゼルは「彼は完全に断ち切られる」という言葉からこの世と来世の両方を推論することはできなかったのかと尋ねた。その答えは、トーラーは人間の言い回しを用いていると反論したであろうというものでした。同様に、タンナイムは反論しました。ラビ・アキバは「その魂は完全に断ち切られる（ הִכָּרֵת ‎, hikareit ）」という言葉は、この世で断ち切られ、来世でも断ち切られる（תִּכָּרֵת ‎, tikareit）ことを意味すると教えています。ラビ・イシュマエルは民数記15章30節に「彼は主を冒涜する。そしてその魂は断ち切られる」と以前述べられていたことを指摘し、ラビ・アキバの推論は3つの言葉が存在することを示唆しているのではないかと尋ねました。むしろ、ラビ・イシュマエルは、民数記15章30節の「そして[その魂は]断ち切られる」という言葉はこの世における意味合いを持つのに対し、民数記15章31節の「断ち切られる（הִכָּרֵת ‎,ヒカレイト）」という言葉は来世における意味合いを持つと教えました。民数記15章31節の繰り返し（תִּכָּרֵת ‎,ティカレイト）については、ラビ・イシュマエルはそれをトーラーが人間の表現を用いていることに帰しました。ゲマラは、ラビ・イシュマエルとラビ・アキバの両者が、民数記15章31節の結びの言葉「彼の咎は彼に帰する」を、バライターで教えられている目的のために用いていると教えています。つまり、罪人が悔い改めたとしても、罪人は断ち切られると考える人がいるかもしれないということです。したがって、民数記15章31節には「彼の咎は彼の上にある」とあり、これは罪人の咎がまだ彼の中に残っている場合（そして罪人が悔い改めずに死ぬ場合）のみ、罪人が断ち切られると神が定めたことを意味します。[102]

ラビ・イシュマエルは、聖書は特に偶像崇拝について語っていると教えました。民数記15章31節には、「彼は主の言葉を軽んじたからだ」とあります。ラビ・イシュマエルはこれを、偶像崇拝者は出エジプト記20章2～3節と申命記5章6～7節にある十戒の最初の言葉、「わたしはあなたの神、主である。……あなたはわたしの前に他の神々があってはならない。」を軽んじるという意味だと解釈しました。[103]

ゼロフハドの娘たち（チャールズ・フォスター著、1897年『聖書の絵とその教え』より）

ラビ・ヒスダは、汚い路地を歩いている人はシェマを唱えるべきではない、またシェマを唱えている人は汚い路地に来たら唱えるのをやめるべきだ、と教えました。シェマを唱えるのをやめない人について、ラビ・アッダ・バル・アハヴァは民数記15章31節を引用して「彼は主の言葉を軽蔑している」と言いました。そして、唱えるのをやめる人について、ラビ・アッバフは申命記32章47節に「この言葉によってあなたは長生きするだろう」とあると教えました。[104]

「荒野で」という言葉が民数記15章32節（安息日違反者の物語）と民数記27章3節（ゼロフハドの娘たちが父ゼロフハドがコラの反乱に関与していなかったことに気づいた箇所）の両方に現れていることに注目し、ラビ・アキバはバライターで、ゼロフハドは安息日に薪を集めたために処刑された男であると教えました。ラビ・ユダ・ベン・バティラは、アキバは告発について説明しなければならないと答えました。ゼロフハドが安息日に薪を集めたために処刑された男であるというアキバの主張は正しく、アキバはトーラーが公衆の目に触れないように隠していた何かを明らかにしたか、ゼロフハドが安息日に薪を集めたために処刑された男であるというアキバの主張は誤りで、アキバは義人に汚名を着せたかのどちらかですしかしゲマラは、アキバは口伝律法（シナイに遡る口伝律法）から伝承を学んだ（したがって、律法はこの問題を公衆の目から隠蔽しなかった）と答えた。ゲマラはさらに、ラビ・ユダ・ベン・バティラによれば、ゼロフハドはどのような罪で死んだのか（民数記27章3節で娘たちが「彼は自らの罪によって死んだ」と報告しているように）と尋ねた。ゲマラは、ラビ・ユダ・ベン・バティラによれば、ゼロフハドは民数記14章44節で「山の頂上に登ろうとした」（斥候事件の後、イスラエルの地を奪おうとして失敗した）者たちの一人だったと報告している。[105]

ミシュナー、トセフタ、エルサレム・タルムード、バビロニア・タルムードの『安息日論』は、出エジプト記16章23節と29節、20章8～11節、23章12節、31章13～17節、35章2～3節、レビ記19章3節、23章3節、民数記15章32～36節、申命記5章12節における安息日の律法を解釈しました。[106]

シフラは、レビ記24章11～16節の冒涜者と民数記15章32～36節の薪拾いの出来事は同時に起こったと教えているが、イスラエル人は冒涜者を薪拾いの者に残さなかった。出エジプト記31章14節の「安息日を汚す者は死刑に処せられる」という指示通り、薪拾いの者が処刑されることを知っていたからだ。しかし、民数記15章34節の「彼に何をなすべきかはまだ定められていなかった」という記述にあるように、神はまだ彼に何をなすべきか示されていなかったため、彼らは彼に対する正しい死刑の形態を知らなかった。冒涜者に関して、シフラはレビ記24章12節の「主の裁定が彼らに明らかになるまで」を読み、冒涜者が処刑されるかどうかが彼らには分からなかったことを示唆している。 （そして、もし冒涜者を薪集める者と一緒に置くと、冒涜者は自分が死刑囚だと結論づけ、不必要な恐怖を与えてしまうかもしれない。そのため、彼らは二人を別々に拘留した。）[107]

シフリ・ズッタは、民数記15章32～36節の薪集める者の箇所を、民数記15章37～41節の縁飾りの箇所と並置することで、死体は縁飾りを付けて埋葬されるべきであることを示していると教えている。[108]

あるミドラーシュは、申命記11章22節の「もしあなたがたが、わたしが命じるこのすべての戒めを熱心に守り、それを行い、あなたがたの神、主を愛し、そのすべての道を歩み、主に付き従うならば、主はあなたがたの前からこれらのすべての国々を追い払い、あなたがたはあなたがたよりも大きく強い国々を奪い取るであろう」という一節はどの戒めを指しているのかと尋ねました。ラビ・レヴィは「この戒め」はシェマ（申命記6章4～9節）の朗読を指していると述べましたが、ラビたちはそれはトーラーのすべての戒律に等しい安息日を指していると述べました。[109]

ラビ・アキバのアルファベットは、神がイスラエルにトーラーを与えたとき、もし彼らがトーラーを受け入れ、神の戒めを守るならば、神は神が所有する最も貴重なもの、すなわち来世を永遠に与えると教えました。イスラエルがこの世に来世の例を見たいと求めたとき、神は安息日が来世の例であると答えました。[110]

祈りのショール（タリート）を持つラビ（イジドール・カウフマン（1853–1921）による絵画）

ミシュナの時代にはすでに、民数記15章37-41節は、申命記6章4-9節と申命記11章13-21節に続く、祭司が毎日唱える標準的なシェマの祈りの3番目の部分を構成していました。 [111]ミシュナは、シェマにおいて申命記11章13-21節と民数記15章37-41節の間にセクション区切りを設け、その間に敬意を表して挨拶を交わしたり、挨拶を返したりすることができると指示しています。同様に、民数記15章37-41節とエメト・ヴェヤツィヴ（真実で永続的な…）の間にもセクション区切りがあります。しかし、ラビ・ユダは、民数記15章37-41節とエメト・ヴェヤツィヴ（真実で永続的な…）の間には中断してはならないと述べています。ミシュナーは、シェマにおいて申命記11章13-21節を朗唱することが民数記15章37-41節を朗唱することに先行すると教えています。これは、申命記11章13-21節の義務は昼夜を問わず適用されるのに対し、民数記15章37-41節のツィット着用義務は昼間のみに適用されるためです。[112]

ミシュナーにおいて、ラビ・エラザール・ベン・アザリアは、ユダヤ人はシェマの3番目の段落である民数記15章37-41節を朗唱するときのように、毎晩出エジプトについて言及しなければならないと主張しましたが、ベン・ゾマが、ユダヤ人に「生涯を通じて」出エジプトを覚えておくように命じている申命記16章3節では「すべて」という言葉が昼と夜の両方の意味で使われていると主張するまで、これが聖書の義務であるという彼の主張は受け入れられませんでした。[113]

ゲマラは、ラビがなぜ民数記 15:37–41 をシェマの朗誦に含めたのか、そこにはシェマの残りの部分とは無関係な内容が含まれているのに、と問いました。ラビのユダ・バル・ハヴィヴァは、民数記 15:37–41 には、その主な理由であるエジプトからの脱出を含め、5 つの要素が含まれていると教えました。それは、儀式用の縁飾りの戒め、エジプトからの脱出への言及、戒めのくびきを受け入れること、異端者の意見に対する訓戒、放縦の違反の考えに対する訓戒、偶像崇拝の考えに対する訓戒です。ゲマラは、民数記 15:37–41 がこれらのうち 3 つを明示的に言及していることを認めました。民数記 15:39 は、「あなたはそれらを見て、主のすべての戒めを覚えて、それを行わなければならない」と言って、戒めのくびきについて述べています。民数記15章38節は「彼らは自分たちのために祭儀用の飾りを作る」と述べ、祭儀用の飾りについて言及しています。また、民数記15章41節は「わたしは主、あなたの神、あなたたちをエジプトの地から連れ出した者である」と述べ、エジプトからの出エジプトについて言及しています。しかしゲマラは、上記の他の要素、すなわち異端者の意見に対する戒め、放縦な罪の思いに対する戒め、偶像​​崇拝の思いに対する戒めはどこから来るのかと問いかけました。これに対しゲマラは、これらの要素を民数記15章39節の「あなたは自分の心や自分の目に従って迷ってはならない。あなたはそれに情欲を抱くであろうから」という暗示から導き出したバライタを引用しました。バライタは、「自分の心に従う」とは、心に浮かぶ異端の意見に従うことを指すと教えています。ゲマラは詩篇14篇1節を証拠として挙げ、「愚か者は心の中で『神はいない』と言った。彼らは堕落し、忌まわしい行いをした。善を行う者はいない」と述べている。バライタは、民数記15章39節の「汝の目に従え」とは、人が見て欲しがるような、放縦な罪の思いに従えることを指し、士師記14章3節には「サムソンは父に言った。『あの女を私のために取って来なさい。彼女は私の目には正しいからだ』」とある。また、バライタは、民数記15章39節の「汝は迷い去る」とは、預言者たちが偶像崇拝の比喩として用いた乱交を指し、士師記8章33節には「イスラエルの子らは再びベアリムに迷い去った」とある。[114]

祈祷用ショール（タリート）の角に付けられた房飾り（ツィッツィット）

バライタには、ラビ・メイアが民数記15章38節で房飾りの色として様々な色の中から青が選ばれている理由を問うたと記されています。ラビ・メイアは、青は海の色に似ており、海は空の色に似ており、空は栄光の玉座の色に似ているからだと教えています。出エジプト記24章10節には「その足元にはサファイアの敷石のようであった」とあり、エゼキエル書1章26節には「玉座の姿はサファイアのようであった」とあります。（そのため、房飾りの青い糸を見ると、神を思い起こすのに役立つのです。）また、ラビ・メイアは房飾りの白い糸を守らなかったことに対する罰は、青い糸を守らなかったことに対する罰よりも重いとよく言っていたとバライタには記されています。ゲマラはこれを寓話で説明しています。ある王が二人の召使いに命令を下しました。一人の召使いには粘土の印章を持ってくるように、もう一人には金の印章を持ってくるように言いました。そして二人とも任務を果たせませんでした。ゲマラは、王が粘土の印章を持ってくるように命じた召使いの方が、より大きな罰に値すると主張しました。（粘土は金よりも簡単に手に入るからです。したがって、シンプルな白い房飾りを手に入れられなかったことに対する罰は、希少な青い糸を手に入れられなかったことに対する罰よりも重くあるべきです。）[115]

トセフタは、青色が有効であるためには、その目的のために使われた特定の貝殻から来なければならないと教えました。[116]

ミシュナーは、民数記15章38節で要求されている4つの房飾りのうち1つが欠けていると、他の房飾りは無効になると教えました。なぜなら、4つは一緒に1つの戒律を形成するからです。しかし、ラビ・イシュマエルは、4つは4つの別々の戒律であると述べました。[117]

民数記15章39節で「房飾り」が単数形で使われていることに注目し、シフリ・ズッタは、青い糸の房飾りを着用する義務は2つではなく、1つの宗教的義務であると推論しました。[118]

民数記15章39節では、心は欲望を抱きます。ミドラシュは、ヘブライ語聖書に記されている心の様々な能力を列挙しています。[119] The heart speaks, [120] sees, [121] hears, [122] walks, [123] falls, [124] stands, [125] rejoices, [126] cries, [127] is comforted, [128] is troubled, [129] becomes hardened, [130] grows faint, [131] grieves, [132] fears, [133] can be broken, [134] becomes proud, [135] rebels, [136] invents, [137] cavils, [138] overflows, [139] devises, [140] desires, [141] goes astray, [142] is refreshed, [143] can be stolen, [144] is humbled, [145] is enticed, [146]誤り、[147]震え、[148]目覚め、[149]愛し、[150]憎み、[151]嫉妬し、[152]捜し求め、[153]引き裂かれ、[154]瞑想し、[155]火のようになり、[156]石のようになり、[157]悔い改め、[158]熱くなり、[159]死に、[160]溶け、[161]言葉を受け入れ、[162]恐れを感じ、[163]感謝し、[164]貪欲になり、[165]頑固になり、[166]陽気に振る舞い、[167]欺瞞し、[168]自分から話し、[169]賄賂を愛し、[170]言葉を書き、[171]計画し、[172]受け取る戒律を守り、[173]傲慢に行動し、[174]取り決めをし、[175]自らを誇張する。[176]

偽フィロ（上記の「初期の非ラビ的解釈」を参照）と同様に、エルサレム・タルムードは、民数記15章37～40節のツィッツィット着用の戒めを、その直後に続く民数記16章1～3節のコラの反逆の物語と併せて解釈しました。エルサレム・タルムードによると、コラは房飾りの律法を聞いた後、完全に青く染めた衣服を作り、モーセのもとへ行き、すでに完全に青い衣服であっても、隅に青い房飾りを付けなければならないかどうかを尋ねました。モーセがそう答えると、コラはトーラーは神からのものではなく、モーセは預言者ではなく、アロンは大祭司ではないと言いました。[177]

中世ユダヤ人の解釈において

このパラシャは、以下の中世ユダヤ人の資料で論じられています。[178]

ゾハルの表紙

民数記14章

ゾーハルは、民数記第14章第18節に表現されているように、神の本質的な名の構成要素である神の属性の中に見出されます。ゾーハルでは、ラビ・シメオンは神秘の書から、神の名には明らかにされた形と隠された形の両方があると教えました。明らかにされた形では、神の4文字の名前であるテトラグラマトンとして書かれていますが、明らかにされていない形では他の文字で書かれ、この明らかにされていない形がすべての中で最も難解なものを表しています。ゾーハルで、ラビ・ユダは、最も難解なものを隠すために、名前の明らかにされた形でさえも他の文字の下に隠されていると教えました（ADonay, אֲדֹנָי ‎の名前がADNY, אדני ‎の中に隠されているように）。神の名の文字には、慈悲の22の属性が隠されています。すなわち、出エジプト記34:6–7にある神の13の属性と、神のより低い顕現の側面であるミクロプロソプスの9つの属性です。それらはすべて、1つの複合名に組み合わされています。人々がより敬虔だった頃は、祭司たちはすべての人が聞いているところで名を公然と発音しましたが、不敬が蔓延した後は、名は他の文字の下に隠されるようになりました。名が明らかにされたとき、祭司はその深い内なる意味に心を集中し、その意味に一致するように名を発しました。しかし、不敬が世間で一般的になるにつれて、祭司はすべてを文字の中に隠すようになりました。ゾーハルは、モーセが22の文字を2つの部分に分けて発声したと教えている。最初は出エジプト記34:6–7で神の属性について、次に民数記14:18で、ミクロプロソプスに固有の、神の光から放射される9つの慈悲の属性について発声した。民数記6:23–26に従って、祭司は両手を広げて民を祝福し、これらすべてを組み合わせたため、すべての世界が神の祝福を受けた。このため、民数記6:23では、祭司の祝福の言葉の中に隠された文字について言及する際に、命令形の「言う」（ אִמְרִי ‎, imri ）ではなく、単に「言う」（ אָמוֹר ‎, amor ）とされている。אָמוֹר ‎、アモールという言葉の文字には、248から1を引いた数値（א ‎は1、מ ‎は40、ו ‎は6、ר ‎は200、そして1 + 40 + 6 + 200 = 247）があり、これは人間の体の各部分（残りのすべてが依存する1つの部分を除く）の数に等しい。したがって、これらのすべての部分は、民数記6章24～26節の3つの節に表現されているように、祭司の祝福を受ける。[179]

ラシ

ラシは、出エジプト記34章2節にあるように、神がモーセに「朝にシナイ山に登りなさい」と告げ、二番目の石板を受け取るために、エルルの初日にモーセがそこで40日間過ごしたと教えました。申命記10章10節には、「そして私は最初の日々と同じように山に留まった」と記されています。そしてヨム・キプールには、神はイスラエルをなだめ、民数記14章20節にあるように、モーセに「あなたの言われたとおり、私は許した」と言われました。[180]

マイモニデス

マイモニデスは、預言者が悲しんでいるときや衰弱しているときには、預言者に霊感は来ないと賢人たちが言ったと教えました。したがって、モーセは、斥候の悪評に対するイスラエル人の不平から、その世代の戦士たちの死まで続いた鬱状態にあったとき、いかなる啓示も受けませんでした。[181]

民数記 15章

マイモニデスは、偶像崇拝者がワインを供え物として捧げていたにもかかわらず、神が民数記 15章5-11節でワインの供え物を命じた理由が理解できなかったと書いています。しかしマイモニデスは、肉は食欲を満たす最良の栄養であり、その源は肝臓であること、ワインは生命機能を支える最良の手段であり、その中心は心臓であること、音楽は精神機能に最も心地よく、その源は脳であること、という理由を別の人物が示唆したと考えています。このように、マイモニデスは、人のそれぞれの能力は、それが最も好むものによって神に近づくと書いています。そして、犠牲は肉、ワイン、そして音楽で構成されていました。[182]

マイモニデスは、民数記15章17～21節にある祭司のためのパン（ハラ）の分け方の律法を解釈し、ラビの布告により、ユダヤ人がハラの律法を忘れないように、ディアスポラでもハラを分け続けるべきだと教えました。[183]​​ イスラエルの地でもディアスポラでも、ハラを分ける人は誰でも、「あなたは祝福されています。あなたは戒律によって私たちを聖別し、ハラを分けるように命じられました。」という祝福の言葉を唱えるべきです。 [184]そしてマイモニデスは、ディアスポラではまず食事をしてからハラを分けることが許されていると教えました。なぜなら、その基本的な義務はラビに由来するからです。 [185]

改宗者オバデヤへの手紙の中で、マイモニデスは民数記15章15節を引用し、改宗者が「我らの父祖の神よ」といった宣言を唱えることができるかどうかについて論じました。マイモニデスは、改宗者はそのような宣言を定められた順序で唱え、それを少しも変えてはならないこと、そしてすべての生来のユダヤ人と同じように祝福し、祈ることができることを記しました。マイモニデスは、アブラハムが民を教え、多くの人々を神の御前に導き、後継者たちに神の道を永遠に守るよう命じたと推論しました。神は創世記18章19節でアブラハムについてこう語っています。「わたしは彼を知り尽くした。彼がその子孫と後継者たちに命じて、主の道を守り、正義と公正を行わせるようにするためである。」それ以来、マイモニデスは、ユダヤ教を受け入れる者は誰でもアブラハムの弟子として数えられると教えました。彼らはアブラハムの家であり、アブラハムは彼らを正義へと改宗させたのです。アブラハムが同時代の人々を改宗させたのと同じように、彼は後に残した遺言を通して未来の世代を改宗させます。このように、アブラハムは、彼の教えを守る子孫と、ユダヤ教を受け入れるすべての改宗者の父です。それゆえ、マイモニデスは改宗者たちに「我らの父祖の神よ」と祈るよう勧めました。アブラハムは彼らの父だからです。彼らは「我らの父祖を自分のものとされた神よ」と祈るべきです。創世記13章17節で神は「立って、その地を縦横に歩き回れ。わたしはあなたに与える」と言われたように、神はアブラハムに土地を与えたからです。マイモニデスは、改宗者と生まれながらのユダヤ人の間に違いはない、と結論づけました。どちらも「誰が私たちを選び、誰が私たちに与え、誰が私たちをあなたのものとし、誰が私たちを分けたのか」と祝福の言葉を唱えるべきです。なぜなら、神は改宗者を選び、彼らを諸国民から分け、彼らにトーラーを与えたからです。民数記15章15節にあるように、トーラーは生まれながらのユダヤ人と改宗者の両方に与えられています。「会衆の中のあなた方と、あなた方と共に宿る寄留者とに、同じ定めが与えられ、代々永遠に守られる。あなたがたがそうであるように、寄留者も主の前にそうあるべきである。」マイモニデスは改宗者たちに、自分たちの出自を劣ったものと見なさないように助言しました。生まれながらのユダヤ人はアブラハム、イサク、ヤコブの子孫ですが、改宗者は神に由来し、神の言葉によって世界が創造されました。イザヤがイザヤ書44章5節で言ったように、「ある者は『私は主のものだ』と言い、ある者は『ヤコブ』という名を名乗る。」[186]

ツィッツィット

マイモニデスは、民数記 15:38 の周縁の掟 ( צִיצִת ‎,ツィッツィット) が普遍的に適用されていることに注目し、神はツィッツィットの着用を犠牲の習慣よりも永続的な礼拝方法として定めたと教えました。マイモニデスは、犠牲の習慣はイスラエル人を当時の礼拝から離れさせ、礼拝の主要な手段としての祈りへと向かわせる過渡的ステップであると教えました。マイモニデスは、自然界では神が徐々に成長する動物を創造したと指摘しました。たとえば、哺乳動物は生まれたときは非常に柔らかく、乾いた食べ物を食べることができません。そのため神は、子動物が乾いた食べ物を食べられるようになるまで、乳を出す乳房を与えて授乳しました。同様に、イスラエル人が慣れ親しんだすべてのことを突然やめることは不可能だったでしょうから、神は多くの律法を一時的な措置として制定したとマイモニデスは教えました。そこで神はモーセを遣わし、イスラエル人を（出エ​​ジプト記19章6節の言葉を借りれば）「祭司の王国、聖なる国民」とされました。しかし当時の一般的な礼拝の習慣は、偶像を祀る神殿で動物を犠牲に捧げることでした。ですから神はイスラエル人にそれらの礼拝の習慣をやめるよう命じるのではなく、そのまま続けさせました。神はかつて偶像崇拝として行われていたものを神への奉仕へと移し、イスラエル人に同じように神に仕えるよう命じました。すなわち、聖所を建てること（出エジプト記25章8節）、神の名のために祭壇を築くこと（出エジプト記20章21節）、神に犠牲を捧げること（レビ記1章2節）、神にひれ伏し、神の前で香をたくことです。神はこれらのことを他のいかなる者にも行うことを禁じ、出エジプト記28章41節で神殿での奉仕のために祭司を選びました。この神の計画によって、神は偶像崇拝の痕跡を消し去り、神の存在と唯一性という偉大な原理を確立しました。しかし、マイモニデスは、犠牲の儀式は神の犠牲に関する戒律の主目的ではなく、むしろ祈願、祈り、そして類似の礼拝の方が主目的に近いと教えました。したがって、神は犠牲を一つの神殿（申命記12:26参照）に限定し、祭司職を特定の家族の構成員に限定しました。マイモニデスは、これらの制限は犠牲の儀式を限定し、神が犠牲の儀式を完全に廃止する必要がない程度に抑える役割を果たしたと教えました。しかし、神の計画においては、祈りと祈願は、ツィッツィット（民数記15:38）やテフィリン（出エジプト記13:9, 16）を身に着けることや、類似の礼拝と同様に、あらゆる場所で、あらゆる人が捧げることができると教えました。[187]

ジュダ・ハレヴィ

ラシは、民数記8章8節で、神は人々に若い雄牛を供え物として捧げるよう要求したと説明しています。なぜなら、民数記15章22～26節では、共同体が偶像崇拝を犯したとき（そして彼らは金の子牛の罪を償っていたとき）に、そのような供え物を償うよう要求していたからです。[188]

ユダ・ハレヴィは、民数記15章39節にあるように、世俗的な考えに囚われないように房飾りを身に着けると教えました。「心と目とに惑わされないようにするためだ。」[189]

ツィッツィット

マイモニデスは、ミシュネ・トーラーの中で、民数記15章37～41節に記されている房飾りの法則を詳しく述べています。[190]マイモニデスは、衣服の房飾りはツィッツィットと呼ばれると教えました。それは、エゼキエル書8章3節に「そして彼は私の頭の房（בְּצִיצִת ‎、ベ・ツィッツィット）を取った」とあるように、頭の髪の毛に似ているからです。トーラーは房飾りの房飾りの房の数を定めていません[191]空色に染めたテチェレットと呼ばれる毛糸の束を房に巻き付けます。トーラーは、この束を房に巻き付ける回数を定めていません。 [192]民数記15章38節には、「あなたは房を作り、四隅の房にテチェレットの束を付ける」とあり、そこには二つの戒律が含まれています。(1) 四隅のある衣服の縁に房を作ること、(2)房にテチェレットの束を巻き付けることです。 [193]しかし、テチェレットがなくても、白い束で戒律を守ることは可能です。テチェレットを持っていない人は、白い束だけでツィッツィットを作るべきです。[194]衣服につけるツィッツィットが白であっても、テチェレットであっても、あるいはその両方であっても、それは一つの戒律であり、民数記15章39節には「それらはあなたたちのツィッツィットとなる」と記されている。戒律が成就するには、 4つのツィッツィットが必要である。 [195]マイモニデスは、ツィッツィットはユダヤ人が作らなければならないと教えた。民数記15章38節には「イスラエルの子らに告げよ。あなたたちは自分たちのためにツィッツィットを作らなければならない」と記されている。[196]

ツィッツィット

マイモニデスは、テチェレットとは、晴れた日の太陽の反対側の空の色である明るい青色に染めた羊毛のことを指すと教えた。この用語は特定の染料を指し、たとえ空色であっても、他の染料を使用することは不適切である。[197]ツィッツィットのテチェレットは、羊毛を石灰に浸して染める。その後、羊毛を取り出してきれいになるまで洗い、次に漂白剤で煮て染料を吸収できるように準備する。彼らは、地中海に生息する、海の色に似て血がインクのように黒いチラゾンという魚の血を取り、その血をハーブと一緒に鍋に入れて煮て、羊毛が空色になるまで浸す。[198]マイモニデスは、信頼性の評判が確立されている販売店からテチェレットを疑う余地なく購入してもよく、疑う理由が生じるまではその評判を信頼してもよいと教えた。[199]衣服全体が赤、緑、または白以外の色の場合、白い糸は衣服自体と同じ色で作られるべきです。衣服がテチェレットの場合、白い糸は黒以外の色で作られるべきです。[200]

ツィッツィット

マイモニデスは、トーラーがツィッツィットを付けることを義務付ける衣服には、3つの特徴がなければならないと教えました。(1) 四隅以上があること。(2) 市場で誰かに見張られなくても一人で歩ける子供の頭と体の大部分を覆うのに十分な大きさであること。(3) 羊毛または亜麻で作られていること。[201]羊毛の衣服の場合、白い糸は羊毛で作られるべきです。亜麻の衣服の場合、白い糸は亜麻で作られるべきです。他の生地の衣服の場合、白い糸は衣服と同じ生地で作られるべきです。[202]民数記15章39節の「そして、あなたはそれを見るであろう」という言葉は、ツィッツィットを着用する義務は昼間には適用され、夜間には適用されないことを示唆しています。しかしながら、盲人はツィッツィットを着用する義務があります。なぜなら、たとえ本人はツィッツィットを見なくても、他の人は彼が着用しているのを見るからです。[203]夜間にツィッツィットを巻くことは、祝福の言葉を唱えない限り許されています。ツィッツィットを巻く際は、白い糸と白い糸を見分けられるよう、朝日が昇った後に祝福の言葉を唱えるべきです。祝福の言葉は、「主よ、我らの主よ、宇宙の王よ、あなたは祝福されますように。あなたは戒律によって我らを聖別し、ツィッツィットを巻くよう命じられました。」です。日中、ツィッツィットを巻く際はいつでも祝福の言葉を唱えるべきです。 [ 204 ]マイモニデスは、トーラーは女性や子供にツィッツィットの巻くことを義務付けていないと教えましたが、ラビたちは、服装の仕方を知っているすべての少年に、戒律を守ることを教え、ツィッツィットの巻くことを義務付けています。ツィッツィットを巻くことを希望する女性は、祝福の言葉を唱えなくても巻くことができ、誰もそれを妨げてはなりません。[205]マイモニデスは、着用者がいない状態で畳まれたままの衣服にツィッツィットを付ける義務はない、と教えた。衣服自体にツィッツィットが必要なのではなく、むしろその衣服を着用する者に義務がある。[206]マイモニデスは、たとえタルリートを購入し、それに身を包んでツィッツィットを付けなければならない義務はないとしても、戒律から逃れることは適切ではないと教えた。戒律を守るためには、常にツィッツィットを必要とする衣服に身を包むように努めるべきである。特に、マイモニデスは、タルリートに身を包むように注意すべきであると教えた。祈りの間、タリートを巻かずに祈ることはトーラーの学者にとって非常に恥ずべきこととされています。[207]また、マイモニデスは、ツィッツィットの戒めについては常に注意すべきだと教えました。なぜなら、民数記15章39節の「そしてあなたはそれらを見て、神のすべての戒めを覚えなければならない」という言葉は、ツィッツィットの戒めがすべての戒めと同等であり、すべての戒めがそれに依存していると示唆しているからです。[208]

民数記15章39節を引用して、バヒヤ・イブン・パクダは、自分の心を求めないことは心の否定的な義務の代表的な例であると教えました。[209]バヒヤはまた、汚れた動機は多くの善行さえも受け入れられないものにするという命題についても民数記15章39節を引用しました。[210]

セフェル・ハ・チヌクは、心の思いと目の幻を追い求めてはならないという戒めとして、民数記15章39節を引用しました。セフェル・ハ・チヌクはこの否定的な戒めを、トーラーの基盤となる意見に反する意見に思考を捧げることを防ぐためのものと解釈しました。そうすることは、背教に繋がる可能性があるからです。むしろ、もしこれらの悪い意見を追い求める心が生じたならば、それについて考えることを最小限に抑え、トーラーの道を熟考する努力を倍増させるべきです。同様に、この世の欲望を含め、目に見えるものを追い求めるべきではありません。セフェル・ハ・チヌクは、邪悪な思考は不純の源であり、行動はそれに従うため、この戒めはユダヤ教の基本原則であると教えました。セフェル・ハ・チヌクは、人が自分の欲望に支配され、それが習慣になるほど、邪悪な傾向は強くなると教えましたしかし、もし人が自分の邪悪な傾向を克服し、一度悪を見ないように目を閉じれば、何度もそうすることが容易になります。セフェル・ハ・チヌクは、この戒めはあらゆる場所で、いつでも、男女ともに実践されていると教えています。しかし、セフェル・ハ・チヌクは、この否定的な戒めに対して鞭打ち刑は執行されなかったと教えています。なぜなら、違反者を警告できる具体的な事柄がないからです。人間の目は、時には適切な範囲を超えて見ないようにすることは不可能であり、同様に人間の思考は、時には適切な範囲を超えて見ないようにすることは不可能であるため、明確な境界線で人々を制限することは不可能だからです。[211]

現代の解釈

このパラシャは、以下の現代の資料で論じられています。

民数記 13章

シュロモ・ルンツシッツ（クリ・ヤカール）は、神がモーセに、未来に関する神の知識に基づき、土地を大切にする女性たちを送る方がよいと告げたと教えるミドラシュを報告しました。彼女たちは土地の欠点を数えようとしないからです。しかし、神はモーセに（民数記13章2節で）「あなたたちのために（לְךָ ‎, lecha）」と告げました。モーセの知識に基づき、もしこれらの男性が適任であり、彼らにとって土地が大切だと判断すれば、モーセは男性を送ることができました。したがって、神はモーセに（再び民数記13章2節で）「あなたたちのために（שְׁלַח-לְךָ ‎, shelach-lecha）」と告げました。モーセの知識レベル、つまり男性です。しかし、神の知識レベルから判断すると、女性を送る方がよいと神は言いました。[212]

ネイサン・マクドナルドは、民数記13章27節と14章8節、出エジプト記3章8節と17節、13章5節と33章3節、レビ記20章24節、申命記6章3節、11章9節、26章9節と15節、27章3節、31章20節にある「乳と蜜の流れる地」というイスラエルの地の記述の正確な意味について、いくつかの論争があったと報告しています。マクドナルドは、乳を意味する言葉（חָלָב ‎, chalav ）は「脂肪」（ חֵלֶב ‎, chelev ）を意味する言葉である可能性が高く、蜂蜜を意味する言葉（דְבָשׁ ‎, devash）はミツバチの蜂蜜ではなく、果物から作られた甘いシロップを指している可能性があると書いていますこの表現は、土地の豊かさという一般的な感覚を呼び起こし、牛乳や蜂蜜だけでなく、様々な形で示される生態学的豊かさを示唆していました。マクドナルドは、この表現は常にイスラエルの人々がまだ経験したことのない土地を表すために使われ、したがって常に将来の期待として特徴づけられたと指摘しました。[213]

ハラパン

民数記 15章

ラビたちは、民数記 15章17～21節にある祭司のためにパン（ハラ）の一部を分けるという戒律を守ろうと、生地を少しずつねじって直火で焼くという象徴的な儀式を創りました。この生地をねじるという行為から、ハラが与えられたことを思い出させるために安息日のパンを編むという習慣が生まれ、安息日のパンの「ハラ」という名前もそこから来ています。[214]

1950年、ユダヤ法および保守派ユダヤ教の規範に関する委員会は、次のように裁定しました。「自動車の使用を控えることは、安息日の安息の精神を維持する上で重要な助けとなります。さらに、このような自制は、安息日に家族が一緒に過ごすのに役立ちます。しかし、家族がシナゴーグから合理的な徒歩距離を超えて住んでいる場合、シナゴーグへの出席を目的とした自動車の使用は、決して安息日の違反とは解釈されず、むしろ、そのような出席は私たちの信仰への忠誠の表明とみなされます。…私たちの人々の変化するニーズに応える、生き生きと発展するハラハーの精神に基づき、安息日の楽しみを高めるため、またはミツワーの遂行における個人的な不快感を軽減するために、安息日に電灯を使用することを許可すると宣言します。」[215]

プラウト

グンター・プラウトは、出エジプト記35章3節に「あなたの居住地全体で」という言葉が含まれているのは、安息日に火を焚いてはならないという戒めが、主に幕屋の建設に関係していた期間だけでなく、他の期間にも適用されたことを明確にするためだと主張した。したがって、安息日にたきぎを集めていた男について報告している民数記15章32節は、出エジプト記35章3節の違反を記録している。[216]

バーナード・バンバーガーは、民数記15章32～34節は、モーセが法的決定を下す前に神に特別な問い合わせをしなければならなかったトーラーの4つのエピソード（レビ記24章12節、民数記9章6～8節、27章1～5節と共に）の1つであると指摘した。バンバーガーは、モーセがこれらの事例を独力で処理できなかったことがラビたちを悩ませたと報告している。 [217]

スピノザ

バルーフ・スピノザは、宗教は主権によってのみ法の力を得るため、モーセは契約前、つまり権利を保持していた間に安息日を破った者を罰することができなかった（出エジプト記 16:27）が、契約後はすべてのイスラエル人が自然権を放棄し、安息日の定めが法の力を得たため、モーセはそうすることができた（民数記 15:36）と書いています。[218]

2014年4月、ユダヤ法と保守派ユダヤ教の基準に関する委員会は、女性も男性と同様に戒律を守る責任があり、したがって女性は民数記 15:37-40のツィッツィット着用の戒律を守る責任があると裁定しました。[219]

ロバート・アルターは民数記15章38節を翻訳し、イスラエル人の衣服に「藍の糸」を染めるよう求めました。アルターは、この染料は藍のように植物由来ではなく、フェニキア沖で採取されるイガイが分泌する物質から得られると説明しました。この染料の抽出と調製には多大な労力がかかり、非常に高価でした。地中海地域の多くの地域で王族の衣服に使用され、イスラエルでも祭司の衣服や幕屋の布製装飾品に使用されました。アルターは、藍の糸はイスラエルが（出エジプト記19章6節の言葉を借りれば）「祭司の王国、聖なる国民」となるべきという考えを象徴しており、また、契約の民、つまり比喩的に神の長子として、国民全体が王族の地位を持つという考えも表していると主張しました。[220]同様に、ニリ・フォックスは、民数記15章37～40節で房に付けるよう求められている青紫色の毛糸の紐が、出エジプト記28章37節の祭司の頭飾りに垂れ下がっている紐と同一であることは偶然ではないと書いています。フォックスは、イスラエル人の衣服のツィッツィットは、彼らが神にとって聖なる存在であることを示し、象徴的に祭司と結びついていると主張しました。それによって、イスラエル人は神と、律法を監督する祭司に忠誠を誓ったのです。[221]同様に、テレンス・フレトハイムは、古代近東の王族が身に着けていた房飾りは、イスラエルが聖なる民としての地位を公に示すものであり、それが何を意味するのかを思い出させるものとして、すべての人の衣服の四隅に青/紫色の紐で付けるべきであると主張しました。[222]

クーゲル

ジェームズ・クーゲルは、初期の解釈者たちが、民数記15章37-40節のツィッツィットの律法と民数記16章1-3節のコラの反逆の物語を並置することに、コラがどのようにして信奉者を募ったのかをほのめかしていたと記している。古代の解釈者たちは、人々に衣服に特別な青い房飾りを付けることを強制することは、人々の生活への耐え難い侵害だとコラは主張したに違いないと示唆している。コラは、衣服全体がすでに青く染められているのに、なぜその隅の房飾りにさらに青い糸を一本加えなければならないのかと尋ねた。しかし、古代の解釈者たちは、この問いは実際には民数記16章3節のコラの不満を比喩的に表現したものだったと示唆している。「[レビ人の]会衆は皆聖なる者であり、主は彼らの中におられる。それなのに、なぜあなたたちは主の会衆よりも自分たちを高く上げるのか？」言い換えれば、コラはすべてのレビ人が同じ衣服の一部であり、皆青いと主張し、モーセとアロンがなぜ自分たちが四隅の糸であるというだけで特別だと考えているのかと尋ねました。クーゲルは、コラの発言が、その後の革命志願者たちが「あなたは私たちより何が優れているのですか？」という嘲笑によって支配権力を打倒しようとするパターンを示したと主張しました。クーゲルは、古代の解釈者たちが、コラは実際にはシステムを変えることに興味はなく、単にそれを乗っ取ることに興味があったと教えたと書いています。したがって、コラは危険な扇動家でした。[223]

戒律

マイモニデスとセフェル・ハ・チヌークによれば、パラシャには肯定的な戒律が2つ、否定的な戒律が1つあります。 [224]

  • 祭司のために生地の一部を取っておくこと[225]
  • 四隅のある衣服にツィッツィットを施すこと[226]
  • 心の気まぐれや目に見える誘惑に惑わされないこと[227]
シドゥールにおけるシェマの祈りの始まり

典礼において

民数記14章19～20節は、ヨム・キプールのコル・ニドレの祈りの直後に唱えられます。指導者が19節を唱え、その後、指導者と会衆が20節を3回唱えます。[228]

ユダヤ人の中には、過越祭とロシュ・ハシャナの間の安息日にピルケイ・アボット5章を学ぶ際に、民数記14章22節で荒野の世代が神を10回試したことを読んだりします。[229]

民数記14章35節で預言されている反抗的な世代と彼らの荒野での死は、詩篇95篇10-11節に反映されており、これはカバラー・シャバットの祈祷の初めに朗読される6つの詩篇の最初のものです。[230]

民数記15章37～41節は、ユダヤ教の祈祷における中心的な祈りであるシェマの3つの節ブロックのうちの3番目の節です。ユダヤ人は申命記6章4～9節、申命記11章13～21節、民数記15章37～41節を組み合わせて、夕方（マアリヴ）と朝（シャハリット）の祈祷で唱えられるクリアト・シェマの中核を形成します。 [231]

ルーベン・ハマーは、ミシュナー・タミド[111]が事実上最初のシッドゥールを記録しており、その一部として司祭が毎日民数記15章37～41節を唱えていたと指摘しました。[232]

敬虔なユダヤ人の男性（そして法律では義務付けられていない女性もいます）は、民数記15章38節を遵守して、毎日、多くの場合は一日の始まりにタリートを着用し、それに伴う祝福を唱えます。[233]

ユダヤ人は安息日の朝、ムサフ・アミダーの祈りのケドゥシャの章で民数記15章41節の結びを唱えます。 [234]

ウィークリー・マカーム

週ごとのマカームでは、セファルディ系ユダヤ人は毎週、その週のパラシャの内容に基づいて礼拝の賛美歌を唱えます。パラシャ・シュラハでは、セファルディ系ユダヤ人は喪と悲しみを表すマカームであるマカーム・ヒジャズを適用します。これは、パラシャにスパイとイスラエルへの罰のエピソードが含まれているため適切です。[235]

ラハブはスパイを受け入れ、隠す（19世紀のフレデリック・リチャード・ピッカーズギルによる挿絵）
エリコの娼婦と二人のスパイ（1896～1902年頃、ジェームズ・ティソによる水彩画）

ハフトラー

このパラシャの ハフトラーはヨシュア記2章1～24節です。

ハフトラーの要約

ヨシュアはシッテムから二人の斥候を密かに派遣し、その地とエリコを偵察するよう指示しました。彼らはラハブという名の遊女の家に行きました。[236]その夜、エリコの王はイスラエル人がその地を偵察しに来たという知らせを受け、王はラハブに、彼女の家に来た男たちを引き渡すよう要求しました。[237]しかしラハブは、暗くなると男たちは出て行ってしまい、どこへ行ったのかわからないと言って、男たちを屋根の上の亜麻の茎の中に隠しました。[238]王の兵たちは斥候たちを追ってヨルダン川への道を進み、町の人々は彼らの後を追って町の門を閉じました。[239]

ラハブはすぐに屋上の斥候たちのところへ行き、神がイスラエルの民にその地を与えたこと、また、人々がイスラエルの民を恐れていることを知っていることを告げた。彼らは、神が彼らの前で紅海を干上がらせ、イスラエルの民がシホンとオグの軍勢を滅ぼしたという話を聞いていたからである。[240]そこでラハブは、斥候たちに、自分が彼らに親切にしたのだから、自分の父の家にも親切にして、来たるべき侵略から彼女の家族を救う印を与えると、神にかけて誓ってほしいと頼んだ。[241]斥候たちは、もし自分が自分たちの行いを告げないなら、神がイスラエルの民にその地を与えた時、彼らも親切にしてくれるとラハブに言った。[242]ラハブの家は城壁の上にあったので、彼女は縄で斥候たちを窓から下ろした。[243]ラハブは彼らに、三日間山に隠れるように言った。[244]彼らは彼女に、イスラエル人がその地に到着したら、斥候たちを降ろし、安全のために家族を家に集めるために使った緋色の縄を窓に結びつけるように言った。彼女の家の戸口から外に出た者は皆死ぬからである。[245]彼女は同意し、彼らを送り出し、緋色の縄を窓に結びつけた。[246]

ラハブとヨシュアの使者たち（17世紀の絵画）

斥候たちは3日間山に隠れたが、追っ手たちは彼らを見つけられなかった。[247]斥候たちはイスラエルの陣営に戻り、ヨシュアに起こったことすべてを話し、神は確かにこの地を彼らの手に渡し、住民は彼らの目の前で消え去るだろうと言った。[248]

ラハブの家からの脱出（1860年の『絵入り聖書』より、ユリウス・シュノル・フォン・カロルスフェルトによる木版画）

ハフトラーとパラシャのつながり

パラシャとハフトラーはどちらもイスラエルの地を偵察するために派遣された斥候について扱っており、パラシャは全土を偵察するために派遣された10人の斥候[249]と関連し、ハフトラーはエリコを偵察するために派遣された2人の斥候[250]と関連しています。ヨシュアは両方の冒険に参加しました。パラシャでは斥候として[251]、ハフトラーでは斥候を派遣したリーダーとして[236]です。パラシャでは、神はイスラエル人が神が送った「しるし」（ אֹתוֹת ‎,オトット）を信じなかったことについて不満を述べており[252]、ハフトラーではラハブが斥候たちに真の「しるし」（אוֹת ‎,オトット）を求めたので、彼らは彼らを信じることができるのです[253]

パラシャでは斥候は著名な人物であったが、[254]ハフトラーではヨシュアは斥候を密かに派遣した。[236]パラシャではモーセが12人の斥候を派遣したが、[255]ハフトラーではヨシュアはたった2人の斥候を派遣した。[236]パラシャでは多くの斥候がカナン人の前で怯んだが、[256]ハフトラーでは斥候はカナン人がイスラエル人の前で屈服すると報告した。[257]パラシャでは斥候は発見を公に報告したが、[258]ハフトラーでは斥候はヨシュアに直接報告した。[248]

斥候の逃亡（ジェームズ・ティソ作、1896～1902年頃の水彩画）

古典的なラビ解釈におけるハフトラー

あるミドラーシュは、宗教的義務を果たし、命を危険にさらして任務に就くために派遣された他のいかなる人々も、ヨシュアが派遣した二人の斥候に匹敵することはできないと教えました。ラビたちは、その二人とはピネハスとカレブであると教えました。ミドラーシュは、ヨシュア記2章1節に「ヌンの子ヨシュアはシッテムから二人の斥候を密かに派遣した」（חֶרֶשׁ ‎, cheresh）と記されていることを指摘しました。ミドラーシュは、 חֶרֶשׁ ‎, cheresh（「密かに」）という言葉をחָרֶשׂ ‎, chares、「土器」と読み替え、二人の斥候が土器の壺を持って行き、「壺があります！欲しい人は来て買いなさい！」と叫んだことを教えました。それは、誰にも彼らが見破られたり、スパイだと言われたりしないようにするためでした。[58]

エリコのラハブ（ハンス・コラートまたはアドリアン・コラートとカレル・ファン・マレリー著『旧約聖書の著名な女性たち』より、1581年頃の版画）

ラビたちは、ラハブはサラ、アビガイル、エステルとともに、史上最も美しい女性の4人の一人であると教えました。ラビたちは、ラハブは名前を口にするだけで情欲を掻き立てると教えました。ラビ・アイザックは、ラハブの名前を2回言うと、男性はすぐに制御を失うと教えました。ラビ・ナフマンは、ラハブの名前を2回言っても何も起こらなかったと抗議しました。ラビ・アイザックは、彼女を知っている男性なら誰でも同じことが起こるという意味だと答えました。[259]

あるミドラシュは、ヨシュア記2章4節で、ラハブが「彼ら」ではなく「彼」を隠したのは、預言者ピネハスが自分自身を見えなくする力を持っていたためだと説明しています。[260]

ヨシュア記2章4節と歴代誌上4章22節から、ラハブは王に嘘をつき、イスラエルに忠誠を誓ったため、その罰として火刑に処されることを覚悟していたと推測されるミドラシュがある。[261]

ミドラーシュは、スパイを隠したことに対して、神は改宗者ラハブに祭司の子孫を与えるという報酬を与えたと教えている。[262]

ヨシュア記2章9節を読むと、ミドラシュは、ラハブがイスラエル、エテロ、シバの女王のように、神の奇跡を聞いて主のもとに来たことを記しています。[263]

ラビ・エレアザルは、ヨシュア記2章10-11節でラハブがカナン人が男らしさを失ったために意気消沈したことを知っていたことを述べています。[264]

ラビたちは、ヨシュア記2章11節でラハブが天と地の両方に神の存在を帰したことは、エテロやナアマンよりも神への信仰が深かったことを示しているが、モーセほどではないと教えました。[265]

ナフマンの子ラビ・サムエルは、ヨシュア記2章12-14節で、申命記20章17節にある「すべてのカナン人を滅ぼせ」という神の命令に従わず、ラハブに信仰を保ったとしてヨシュアを非難しました。[266]

ラビ・イシュマエルのメキルタは、ヨシュア記2章15節の出来事が起こったとき、ラハブは50歳の終わりにユダヤ教に改宗したと教えています。彼女は神の前で3つの罪を犯したと告白し、赤い紐、窓、そして壁の3つのことについて許しを求めました。ヨシュア記2章15節には、「それから彼女は窓から紐で彼らを降ろした。彼女の家は城壁の側にあり、彼女は城壁の上に住んでいたからである」とあります。[267]

あるミドラーシュは、ヨシュア記2章16節から、ラハブが斥候たちの追跡者たちが何をするかについての預言的な幻を受けたと推論しています。[261]

注釈

  1. ^ Akhlah Inc.、「BeMidbarのトーラー統計」
  2. ^ フレッド・ライス著『ユダヤ暦と市民暦の標準ガイド：1899年から2050年までのユダヤ暦と市民暦の並行版、パラシヨットとハフタロト、特定都市のキャンドル点灯時間付き』（ニュージャージー州ウェストオレンジ：ベアマンハウス、1986年）；「パラシャット・シュラハ」ヘブカル
  3. ^ 例えば、 The Schottenstein Edition Interlines Chumash: Bamidbar/Numbers を参照。Menachem Davis編、88～112ページ。Brooklyn: Mesorah Publications、2007年。
  4. ^ 民数記 13:1～2
  5. ^ 民数記 13:6～8
  6. ^ 民数記 13:16
  7. ^ 民数記 13:17～20
  8. ^ 民数記 13:21～22
  9. ^ 民数記 13:23
  10. ^ 民数記 13:25–28
  11. ^ 民数記 13:30
  12. ^ 民数記 13:32
  13. ^ 民数記 13:31–32
  14. ^ 民数記 14:1–2
  15. ^ 民数記 14:5–7
  16. ^ 民数記 14:8–9
  17. ^ 民数記 14:10
  18. ^ 民数記 14:11–12
  19. ^ 民数記 14:13–16
  20. ^ 民数記 14:17–18
  21. ^民数記 14:20–25
  22. ^ 民数記 14:26–30
  23. ^ 民数記 14:32–34
  24. ^ 民数記 14:36–38
  25. ^民数記 14:40–42
  26. ^ 民数記 14:44–45
  27. ^ 民数記 15:1–7
  28. ^ 民数記 15:8–13
  29. ^ 民数記 15:14–16
  30. ^ 民数記 15:17–21
  31. ^ 民数記 15:22–26
  32. ^ 民数記 15:27–29
  33. ^ 民数記 15:30–31
  34. ^ 民数記 15:32–34
  35. ^ 民数記 15:35–36
  36. ^ 民数記 15:37–38
  37. ^ 民数記 15:39–40
  38. ^ 例えば、リチャード・アイゼンバーグ著「トーラーを読むための完全な3年周期」『ユダヤ法と保守運動の基準に関する委員会の議事録：1986～1990』（ニューヨーク：ラビ会議、2001年）、383～418ページを参照。
  39. ^ 『旧約聖書に関連する古代近東テキスト』ジェームズ・B・プリチャード編、328ページ。プリンストン：プリンストン大学出版局、1969年。
  40. ^ ネイサン・マクドナルド著、『古代イスラエル人は何を食べていたのか？聖書時代の食事』（ケンブリッジ：ウィリアム・B・アードマンズ出版社、2008年）、6ページ。
  41. ^ 聖書内的解釈の詳細については、例えば、ベンジャミン・D・ゾマー著「聖書内的解釈」、アデーレ・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編『ユダヤ人研究聖書』第2版（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2014年）、1835～1841ページを参照
  42. ^ ベンジャミン・D・ゾンマー「聖書内解釈」、アデーレ・ベルリンとマーク・ブレットラー編、ユダヤ教聖書研究会、第2版、1833ページ
  43. ^ 詩篇 50:9～11
  44. ^ 詩篇 50:12～13
  45. ^ 詩篇 50:14～15
  46. ^ 詩篇 107:22
  47. ^ 詩篇 107:4～9
  48. ^ 詩篇 107:10–16
  49. ^ 詩篇 107:17–22
  50. ^ 詩篇 107:23–32
  51. ^ 出エジプト記 5:3 ( וְנִזְבְּחָה、venizbechah ) を参照。 5:8 ( נִזְבְּחָה、ニズベチャ); 5:17 ( נִזְבְּחָה、ニズベチャ); 8:4 ( וְיִזְבְּחוּ、veyizbechu ); 8:22 ( נִזְבַּח、ニズバッハ(2 回)); 8:23 ( וְזָבַחְנוּ、vezavachnu ); 8:24 ( וּזְבַחְתֶּם、uzvachtem ); 8:25 ( לִזְבֹּחַ、リズボート); 10:25 ( זְבָחִים、ゼヴァチム); 12:27 ( זֶבַח、zevach ); 13:15 ( זֹבֵחַ , zoveiach )
  52. ^ 創世記 12:8、13:3–4、26:25を参照。また、モーセが感謝の祭壇を築いた出エジプト記 17:15も参照。
  53. ^ アンソン・レイニー著「犠牲」、ユダヤ百科事典（エルサレム：ケター出版社、1972年）、第14巻、599～606ページを参照。
  54. ^ 初期の非ラビ的解釈の詳細については、例えば、エスター・エシェル著「初期の非ラビ的解釈」、アデル・ベルリンとマーク・ブレットラー編、ユダヤ研究聖書、第2版、1841～59ページを参照。
  55. ^ 偽哲学、聖書古代史16:1。
  56. ^ 古典的なラビ的解釈の詳細については、例えば、ヤコブ・エルマン著「古典的なラビ的解釈」、アデル・ベルリンとマーク・ブレットラー編、ユダヤ研究聖書、第2版、1859～78ページを参照。
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  62. ^ 伝道の書ラバ1:32
  63. ^ ラビ・ナタンのアボット、34章
  64. ^ バビロニア・タルムード・ヨマ 10a
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  71. ^ バビロニア・タルムード・ソタ35a、アラキン15a
  72. ^ ミシュナ・アラキン3:5、バビロニア・タルムード・アラキン15a
  73. ^ 出エジプト記34:6 、ヨエル書2:13、ヨナ書4:2、詩篇103:8、詩篇145:8、ネヘミヤ記9:17も参照
  74. ^ ピルケ・デ・ラビ・エリエゼル、第11章
  75. ^ ピルケ・デ・ラビ・エリエゼル、第46章
  76. ^ バビロニア・タルムード サンヘドリン 111a–b
  77. ^ 出エジプト記 ラバ51:4
  78. ^ ミシュナー アボット 5:4。バビロニア・タルムード アラキン 15aも参照
  79. ^ 出エジプト記 6:13、7:8、9:8、12:1、12:43、12:50、レビ記 11:1、13:1、14:33、15:1、民数記 2:1、4:1、4:17、14:26、16:20、19:1、20:12、20:23を参照。
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  126. ^ 詩篇 16:9
  127. ^ 哀歌2:18
  128. ^ イザヤ 40:2
  129. ^ 申命記 15:10
  130. ^ 出エジプト記 9:12
  131. ^ 申命記 20:3
  132. ^ 創世記 6:6
  133. ^ 申命記 28:67
  134. ^ 詩篇 51:19
  135. ^ 申命記 8:14
  136. ^ エレミヤ 5:23
  137. ^ 列王記上 12:33
  138. ^ 申命記 29:18
  139. ^ 詩篇 45:2
  140. ^ 箴言 19:21
  141. ^ 詩篇 21:3
  142. ^ 箴言 7:25
  143. ^ 創世記 18:5
  144. ^創世記 31:20
  145. ^ レビ記 26:41
  146. ^ 創世記 34:3
  147. ^ イザヤ書 21:4
  148. ^ サムエル記上 4:13
  149. ^ 雅歌5:2
  150. ^ 申命記 6:5
  151. ^ レビ記 19:17
  152. ^ 箴言 23:17
  153. ^ エレミヤ書 17:10
  154. ^ ヨエル書 2:13
  155. ^ 詩篇 49:4
  156. ^ エレミヤ書 20:9
  157. ^ エゼキエル書 36:26
  158. ^ 列王記下 23:25
  159. ^ 申命記 19:6
  160. ^ サムエル記上 25:37
  161. ^ ヨシュア記 7:5
  162. ^ 申命記 6:6
  163. ^ エレミヤ書 32:40
  164. ^ 詩篇 111:1
  165. ^ 箴言 6:25
  166. ^ 箴言 28:14
  167. ^ 士師記16:25
  168. ^ 箴言 12:20
  169. ^ サムエル記上 1:13
  170. ^ エレミヤ記 22:17
  171. ^ 箴言 3:3
  172. ^箴言 6:18
  173. ^ 箴言 10:8
  174. ^ オバデヤ書1:3
  175. ^ 箴言 16:1
  176. 歴代 誌下 25:19
  177. ^エルサレム・タルムード・ サンヘドリン 10:1
  178. ^ 中世ユダヤ教の解釈について詳しくは、例えば、バリー・D・ウォルフィッシュ著「中世ユダヤ教の解釈」（アデーレ・ベルリンとマーク・ブレットラー編、ユダヤ研究聖書、第2版、1891～915ページ）を参照してください。
  179. ^ ゾハル、ベミドバル、第3節
  180. ^ ラシ著。出エジプト記33章11節の解説。フランス、トロワ、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの解説付き、翻訳、注釈、解説』。イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグによる翻訳と注釈、第2巻（シェモト／出エジプト記）、465ページ。ブルックリン：メソラ・パブリケーションズ、1994年
  181. ^ マイモニデス『迷える人々への導き』第2部、第36章。カイロ、エジプト、1190年。例えば、モーゼス・マイモニデス著『迷える人々への導き』 。マイケル・フリードレンダー訳、227ページ。ニューヨーク：ドーバー出版、1956年。
  182. ^ マイモニデス『迷える人々への導き』第3部、第46章。例えば、モーゼス・マイモニデス著『迷える人々への導き』。マイケル・フリードレンダー訳、366ページ
  183. ^ マイモニデス著『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ビクリム・イム・シェール・マトノス・ケフナ・シェベグヴリン』（神殿外の祭司に与えられる初穂とその他の贈り物に関する律法）第5章、ハラハー7。エジプト、1170～1180年頃。例えば、『ミシュネ・トーラー：セフェル・ゼライム：農業法令集』所収。エリヤフ・トゥーガー訳、636～637ページ。ニューヨーク：モズナイム出版、2005年
  184. ^ マイモニデス。ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ビククリム・イム・シェール・マトノス・ケフナ・シェベグヴリン（神殿外の祭司たちに与えられる初穂料とその他の贈り物に関する律法）、第5章、ハラハー12。例えば、『ミシュネ・トーラー：セフェル・ゼライム：農業法令集』。エリヤフ・トゥーガー訳、640～641ページ。
  185. ^ マイモニデス。ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ビクリム・イム・シェール・マトノス・ケフナ・シェベグヴリン（神殿外の祭司に与えられる初穂とその他の贈り物に関する律法）、第5章、ハラハー13、例えば『ミシュネ・トーラー：セフェル・ゼライム：農業法典』所収。エリヤフ・トゥーガー訳、640～643ページ。
  186. ^ マイモニデス。「改宗者オバデヤへの手紙」『マイモニデス読本』所収。イサドア・トゥェルスキー編、序文と注釈、475～476ページ。ニュージャージー州ウェストオレンジ：ベアマンハウス、1972年
  187. ^ マイモニデス『迷える人々への導き』第3部、第32章、例えばモーゼス著『マイモニデス『迷える人々への導き』』所収。マイケル・フリードレンダー訳、322～327ページ。
  188. ^ ラシ『8:8の解説』 。トロワ、フランス、11世紀後半。例えばラシ著『トーラー：ラシの解説付き、翻訳、注釈、解説』所収。イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグによる翻訳と注釈、第4巻、92ページ。ブルックリン：メソラ・パブリケーションズ、1994年
  189. ^ イェフダ・ハレヴィ著『キタブ・アル・ハザール』第3部、11節。スペイン、トレド、1130～1140年。例えば、イェフダ・ハレヴィ著『クザール：イスラエルの信仰の論拠』ヘンリー・スロニムスキー著序文、147ページ。ニューヨーク：ショッケン、1964年
  190. ^ マイモニデス『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ツィッツィット（ツィッツィットの法）』、例えば『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テフィリン・UMEZZAH V'SEFER トーラー：テフィリン、メズーザ、トーラーの巻物を規制する法：』および『ヒルホット・ツィッツィット：ツィッツィットの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、第7巻、192～235ページ。ニューヨーク：モズナイム出版、1990年
  191. ^ マイモニデス著『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ツィッツィット（ツィッツィットの法）』第1章、段落1、例えば『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テフィリン・UMEZZAH V'Sefer Torah：テフィリン、メズーザ、トーラーの巻物を規制する法：』および『ヒルホット・ツィッツィット：ツィッツィットの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、第7巻、194～195ページ
  192. ^ マイモニデス『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ツィッツィット（ツィッツィットの法）』第1章2節、例えば『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テフィリンUMezuzah V'Seferトーラー：テフィリン、メズーザ、トーラー巻物に関する法：』および『ヒルホット・ツィッツィット：ツィッツィットの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、第7巻、194～195ページ。
  193. ^ マイモニデス著『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ツィッツィット（ツィッツィットの法）』第1章3節、例えば『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テフィリン・UMEZZAH V'Sefer Torah：テフィリン、メズーザ、トーラーの巻物を統べる法：』および『ヒルホット・ツィッツィット：ツィッツィットの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、第7巻、194～195ページ
  194. ^ マイモニデス著『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ツィッツィット（ツィッツィットの法）』第1章、第4節、例えば『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テフィリン・UMEZZAH V'Sefer Torah：テフィリン、メズーザ、トーラーの巻物を規制する法：』および『ヒルホット・ツィッツィット：ツィッツィットの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、第7巻、194～196ページ
  195. ^ マイモニデス著『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ツィッツィット（ツィッツィットの法）』第1章、5節、例えば『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テフィリン・UMEZZAH V'Sefer Torah：テフィリン、メズーザ、トーラーの巻物を統べる法：』および『ヒルホット・ツィッツィット：ツィッツィットの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、第7巻、196～197ページ
  196. ^ マイモニデス『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ツィッツィット（ツィッツィットの法）』第1章、12節、例えば『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テフィリン・UMEZZAH V'Sefer Torah：テフィリン、メズーザ、トーラーの巻物を規制する法：』および『ヒルホット・ツィッツィット：ツィッツィットの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、第7巻、204～205ページ
  197. ^ マイモニデス著『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ツィッツィット（ツィッツィットの法）』第2章、1節、例えば『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テフィリン・UMEZZAH V'Sefer Torah：テフィリン、メズーザ、トーラーの巻物を統べる法：』および『ヒルホット・ツィッツィット：ツィッツィットの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、第7巻、212～215ページ
  198. ^ マイモニデス著『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ツィッツィット（ツィッツィットの法）』第2章、第2節、例えば『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テフィリン・UMEZZAH V'Sefer Torah：テフィリン、メズーザ、トーラーの巻物を規制する法：』および『ヒルホット・ツィッツィット：ツィッツィットの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、第7巻、212～215ページ
  199. ^ マイモニデス『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ツィッツィット（ツィッツィットの法）』第2章6節、例えば『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テフィリンUMezuzah V'Seferトーラー：テフィリン、メズーザ、トーラー巻物に関する法：』および『ヒルホット・ツィッツィット：ツィッツィットの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、第7巻、216～217ページ。
  200. ^ マイモニデス『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ツィッツィット（ツィッツィットの法）』第2章、¶8、例えば『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テフィリンUMezuzah V'Seferトーラー：テフィリン、メズーザ、トーラー巻物を規制する法：』および『ヒルホット・ツィッツィット：ツィッツィットの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、第7巻、216～217ページ。
  201. ^ マイモニデス著『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ツィッツィット（ツィッツィットの法）』第3章、1節、例えば『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テフィリン・UMEZZAH V'Sefer Torah：テフィリン、メズーザ、トーラーの巻物を統べる法：』および『ヒルホット・ツィッツィット：ツィッツィットの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、第7巻、218～219ページ
  202. ^ マイモニデス『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ツィッツィット（ツィッツィットの法）』第3章5節、例えば『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テフィリン・UMEZZAH V'Sefer Torah：テフィリン、メズーザ、トーラーの巻物を規制する法：』および『ヒルホット・ツィッツィット：ツィッツィットの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、第7巻、222～225ページ
  203. ^ マイモニデス著『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ツィッツィット（ツィッツィットの法）』第3章7節、例えば『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テフィリン・UMEZZAH V'Sefer Torah：テフィリン、メズーザ、トーラーの巻物を統べる法：』および『ヒルホット・ツィッツィット：ツィッツィットの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、第7巻、226～229ページ
  204. ^ マイモニデス著『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ツィッツィット（ツィッツィットの法）』第3章、第8節、例えば『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テフィリン・UMEZZAH V'Sefer Torah：テフィリン、メズーザ、トーラーの巻物を規制する法：』および『ヒルホット・ツィッツィット：ツィッツィットの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、第7巻、228～229ページ
  205. ^ マイモニデス著『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ツィッツィット（ツィッツィットの法）』第3章9節、例えば『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テフィリン・UMEZZAH V'Sefer Torah：テフィリン、メズーザ、トーラーの巻物を統べる法：』および『ヒルホット・ツィッツィット：ツィッツィットの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、第7巻、230～233ページ
  206. ^ マイモニデス著『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ツィッツィット（ツィッツィットの法）』第3章、10節、例えば『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テフィリン・UMEZZAH V'Sefer Torah：テフィリン、メズーザ、トーラーの巻物を規制する法：』および『ヒルホット・ツィッツィット：ツィッツィットの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、第7巻、232～234ページ
  207. ^ マイモニデス『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ツィッツィット（ツィッツィットの法）』第3章、¶11、例えば『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テフィリンUMezuzah V'Seferトーラー：テフィリン、メズーザ、トーラー巻物を規制する法：』および『ヒルホット・ツィッツィット：ツィッツィットの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、第7巻、234～235ページ。
  208. ^ マイモニデス『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ツィッツィット（ツィッツィットの法）』第3章、¶12、例えば『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テフィリンUMezuzah V'Seferトーラー：テフィリン、メズーザ、トーラー巻物を規制する法：』および『ヒルホット・ツィッツィット：ツィッツィットの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、第7巻、234～235ページ。
  209. ^ バヒヤ・イブン・パクダ『チョヴォト・ハレヴァヴォト（心の義務）』序文（サラゴサ、アル・アンダルス、1080年頃）、例えば、バヒヤ・ベン・ジョセフ・イブン・パクダ著『心の義務』、イェフダ・イブン・ティッボンとダニエル・ハーバーマン訳（エルサレム：フェルドハイム出版社、1996年）、第1巻、14～15ページ。
  210. ^ バヒヤ・イブン・パクダ『チョヴォト・ハレヴァヴォト』序文、例えば、バヒヤ・ベン・ジョセフ・イブン・パクダ著『心の義務』、イェフダ・イブン・ティッボンとダニエル・ハーバーマン訳、第1巻、34～35ページ
  211. ^ セフェル・ハ・チヌク、戒律387。スペイン、13世紀。例えば、『セフェル・ハ・ヒヌク：ミツワー教育の書』。チャールズ・ウェングロフ訳、第4巻、115～119ページ。エルサレムおよびニューヨーク：フェルドハイム出版社、1988年。
  212. ^ シュロモ・ルンツシッツ。『クリ・ヤカール』。ルブリン、1602年。ジュディス・アントネッリ著『神の像：トーラーに関するフェミニスト注解』 353ページに引用。ニュージャージー州ノースベール：ジェイソン・アロンソン社、1995年。
  213. ^ ネイサン・マクドナルド。『古代イスラエル人は何を食べていたのか？聖書時代の食事』7ページ
  214. ^ ソレル・ゴールドバーグ・ローブ、バーバラ・バインダー・カッデン著『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』、249ページ。デンバー：AREパブリッシング、1997年。
  215. ^ モリス・アドラー、ジェイコブ・B・アグス、セオドア・フリードマン著。「安息日のレスポンサ」『ラビ会議録』、第14巻（1950年）、112～188ページ。ニューヨーク：アメリカ・ラビ会議、1951年、 『ユダヤ法と保守運動の基準に関する委員会の議事録 1927～1970』、第3巻（レスポンサ）、1109～134ページ。エルサレム：ラビ会議および応用ハラハー研究所、1997年
  216. ^ W・グンター・プラウト著『トーラー：現代注解：改訂版』 。デイヴィッド・ES・スターン編、612ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。
  217. ^ バーナード・J・バンバーガー著「レビ記」。『トーラー：現代注解：改訂版』。W・グンター・プラウト編、デイヴィッド・ES・スターン編、839ページ。
  218. ^ バルーフ・スピノザ『神学政治論』第19章。アムステルダム、1670年。例えば、バルーフ・スピノザ『神学政治論』所収。サミュエル・シャーリー訳、214ページ。インディアナポリス：ハケット出版社、第2版、2001年。
  219. ^ パメラ・バーマッシュ「女性とミツヴォット」YD 246:6 ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2014年。
  220. ^ ロバート・アルター著「モーセ五書：解説付き翻訳」ニューヨーク：WWノートン社、2004年
  221. ^ ニリ・S・フォックス著「民数記」アデル・ベルリンとマーク・ブレットラー編、ユダヤ教研究聖書、第2版
  222. ^ テレンス・E・フレトハイム「民数記」、マイケル・D・クーガン、マーク・Z・ブレットラー、キャロル・A・ニューサム、フェーム・パーキンス編『新オックスフォード注釈聖書：外典付き新改訂標準訳：エキュメニカル・スタディ・バイブル』、改訂第4版（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2010年）、212ページ。
  223. ^ ジェームズ・L・クーゲル『聖書の読み方：聖書ガイド、当時と現在』、331～333ページ。ニューヨーク：フリープレス、2007年
  224. ^ マイモニデス。ミシュネ・トーラー、肯定的戒律14、133、否定的戒律47。カイロ、エジプト、1170–1180年。マイモニデス著『戒律：マイモニデスのセフェル・ハ・ミツヴォト』。チャールズ・B・シャベル訳、1:21–22, 140–41; 2:46–47。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1967年。セフェル・ハ・チヌーク、戒律385–87。例えば、『セフェル・ハ・ヒンヌク：ミツヴァ教育の書』。チャールズ・ウェングロフ訳、第4巻、94–119ページ。
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  232. ^ ルーベン・ハマー著『ユダヤ教の祈りに入る：個人的な信仰と礼拝へのガイド』、76～82ページ。ニューヨーク：ショッケン、1995年。
  233. ^ ショッテンシュタイン版安息日と祝祭日のためのシッドゥール（逐語訳付き）。メナヘム・デイヴィス編、188～189ページ
  234. ^ ショッテンシュタイン版『安息日と祝祭日のためのシッドゥール（逐語訳付き）』。メナヘム・デイヴィス編、405ページ。
  235. ^ マーク・L・クリグマン著「聖書、祈り、そしてマカーム：シリア系ユダヤ人の音楽外のつながり」『民族音楽学』第45巻第3号（2001年秋）：443～479ページを参照。マーク・L・クリグマン著『マカームと典礼：ブルックリンのシリア系ユダヤ人の儀式、音楽、美学』デトロイト：ウェイン州立大学出版局、2009年。
  236. ^ abcd ヨシュア記 2:1
  237. ^ ヨシュア記 2:2～3
  238. ^ ヨシュア記 2:4～6
  239. ^ ヨシュア記 2:7
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  241. ^ ヨシュア記 2:12–13
  242. ^ ヨシュア記 2:14
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  244. ^ ヨシュア記 2:16
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  247. ^ ヨシュア記 2:22
  248. ^ ヨシュア記 2:23–24
  249. ^ 民数記 13
  250. ^ ヨシュア記 2
  251. ^ 民数記 13:8, 16
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  253. ^ ヨシュア記 2:12
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  260. ^ 民数記ラバ 16:1
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  266. ^ ペシクタ・デ・ラヴ・カハナ13:5:1[34]
  267. ^ ラビ・イシュマエルのメヒルタ 45:1:4

さらに読む

このパラシャは、以下の資料で類似点または議論されています。

聖書

  • 創世記 6:1–4（ネフィリム）
  • 出エジプト記 6:8（神は御手を上げられた）；13:21–22（火の柱）；14:24（火の柱）；20:4（JPSでは20:5）（父親の罪に対する子供の罰）；34:7（父親の罪に対する子供の罰）
  • レビ記 24:10–16（律法について神に尋ねる）
  • 民数記 9:1–14（律法について神に尋ねる）；27:1–11（律法について神に尋ねる）
  • 申命記 1:19–45（斥候）；5:9（父親の罪に対する子供の罰）；9:23（反逆）
  • ヨシュア記 6:24–25（ラハブとその子孫）
エゼキエル
  • イザヤ書 56:6–7（安息日を守ること）；66:23（普遍的に守られる安息日）
  • エレミヤ書 31:29–30（父親の罪のために子供を罰しないこと）
  • エゼキエル 18:1–4（父親の罪のために子供を罰しない）；20:5（神は御手を上げられた）
  • ネヘミヤ記 9:12（火の柱）；9:15（神は御手を上げられた）；9:17（「怒りが遅い」）；9:19（火の柱）
  • 詩篇 19:13（神は隠れた過ちを赦される）；22:9（神の喜び）；25:13（神の子孫が地を受け継ぐ）；37:11（地を受け継ぐ）；44:2–4（彼らは自分の剣によって地を得たのではない）；72:19（地は神の栄光で満たされる）；78:12, 22（ツォアン。彼らは信じなかった）；95:9–11（その世代は入ってはならない）； 103:8（神は慈悲深く、慈悲深く、怒りに遅く、慈悲に富む）；106:24–27, 39（望ましい地を拒絶し、彼らは道を踏み外した）；107:40（神は君主たちを荒野をさまよわせる）；118:8–12（神の助けにより、諸国民に勝利する）；145:8（神は慈悲深く、慈悲深く、怒りに遅く、慈悲深い）；147:10–11（神の喜び）。

初期の非ラビ

  • フィロン『寓意的解釈』3:61:175; アベルの誕生と彼とその兄弟カインが捧げた犠牲について33:107; カインの子孫とその追放について17:60; 35:122; 巨人について11:48; アブラハムの移住について12:68; 21:122; 名前の変化について21:123; 46:265; 夢について、それは神からのものであるということ2:25:170; 美徳について32:171; 創世記に関する質疑応答1:100。アレクサンドリア、エジプト、西暦1世紀初頭。例えば、『フィロンの全集：完全版、新改訂版』に収録。チャールズ・デューク・ヤング訳、70、107、137、144、155、259、265、351、360、364、400、657、813ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1993年。
  • 偽典15:1–7; 57:2。西暦1世紀。例えば、『旧約聖書偽典』 （ジェームズ・H・チャールズワース編、第2巻、322–23、371ページ）。ニューヨーク：ダブルデイ、1985年。
  • マタイによる福音書1:5–6。西暦80–90年頃（ラハブ）。
  • ヨセフス著『ユダヤ古代誌』 1:8:3、3:14:1–15:3、4:1:1–3。西暦93～94年頃。例えば、『ヨセフス全集：完全版・完全版、新改訂版』所収。ウィリアム・ウィストン訳、39、99～102ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1987年。

古典ラビ

  • ミシュナー：ベラホット 2:2、ハラー 1:1–4:11、安息日 1:1–24:5; サンヘドリン 1:6; 10:3; エドゥヨット 1:2; アボット 3:6; 5:4; ホラヨット 1:4; 2:6; ゼヴァキム 4:3; 12:5; メナホット 3:5; 4:1; 5:3; 9:1; アラキン 3:5; ケリトット 1:1–2; タミド 5:1。イスラエルの地、西暦200年頃。例えば、『ミシュナ：新訳』など。ジェイコブ・ノイスナー訳、5、147～58、179～208、585、605、640、679、685、691、694、705、726、739～40、742、751、813、836～37、869ページ。ニューヘイブン：イェール大学出版局、1988年。
  • トセフタ：ハラ1:1～2:12、シャバット1:1～17:29、ソタ4:13～14、7:18、9:2、サンヘドリン13:9～10、エドゥヨット1:1、ホラヨット1:4、ベホロット3:12、アラキン2:11イスラエルの地、西暦300年頃。例えば、『トセフタ：ヘブライ語からの翻訳、新序文』。ジェイコブ・ノイスナー訳、第1巻、331～40、357～427、848～49、865、873ページ；第2巻、1190～91、1245、1296、1479、1500ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2002年。
  • シフレから民数記 107:1～115:5。イスラエルの地、西暦250～350年頃。例えば、『シフレから民数記：アメリカ訳と解説』。ジェイコブ・ノイスナー訳、第2巻、133～184ページ。アトランタ：スカラーズ・プレス、1986年
  • シフラ34:4; 242:1:12。イスラエルの地、西暦4世紀。例えば、『シフラ：分析的翻訳』。ジェイコブ・ノイスナー訳、第1巻214ページ、第3巻283～284ページ。アトランタ：スカラーズ・プレス、1988年。
  • エルサレム・タルムード：ベラホット75b、デマイ1a～77b、テルモット1a～107a、マーセル・シェニ4a、5a、53b～54a、ハラ9b、23b、29a、33a、オルラ18a、20a、ビクリム1a～26bペサヒム42b、58a; ヨマ11a; イェバモット51b–52a、65b、73b–74a; ケトゥボット36a; ギッティン27b; サンヘドリン11a、60b、62b、68a–b。ティベリア、イスラエルの地、西暦400年頃。例えば、『Talmud Yerushalmi』に収録。ハイム・マリノウィッツ、イスロエル・シムハ・ショール、モルデハイ・マーカス編、第4巻、第7–8巻、第10–12巻、第18–19巻、第21巻、第30–31巻、第39巻、第44–45巻。ブルックリン：メソラ出版、2006–2018年。また、例えば、『The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary』に再録。ジェイコブ・ニュースナー編、ジェイコブ・ニュースナー、ツヴェイ・ザハヴィ、B・バリー・レヴィ、エドワード・ゴールドマン訳。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2009年。
  • ラビ・イシュマエルのメヒルタ、ピシャ1、5、ベシャッラー1～2、ヴァヤッサ3、アマレク1～3、バホデシュ9。イスラエルの地、4世紀後半。例えば、『メヒルタ・デ・ラビ・イシュマエル』。ヤコブ・Z・ラウターバッハ訳、第1巻、2～3、26、117～118、124、129、237ページ、第2巻、255、266～267、273、341ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1933年、2004年再版。
  • シフレ・ズッタ・シェラー。イスラエルの地、西暦4世紀後半。例えば、『シフレ・ズッタから民数記へ』に収録。ジェイコブ・ノイスナー訳、135～160ページ。メリーランド州ランハム：アメリカ大学出版局、2009年
  • 創世記ラバ1:4; 11:2; 14:1; 17:8; 43:9; 47:1; 58:4; 85:9; 91:3; 97 (NV)。イスラエルの地、5世紀。例えば、『ミドラシュ・ラバ：創世記』 。ハリー・フリードマンとモーリス・サイモン訳、第1巻、6～7、80、111、138～39、358～59、399ページ；第2巻、510～11、795、833～34、896～99、903ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年
  • メヒルタ・デ・ラビ・シモン12:3; 20:1, 5; 37:1; 44:1; 45:1; 54:2。イスラエルの地、5世紀。例えば、メヒルタ・デ・ラビ・シモン・バー・ヨハイ。W・デイビッド・ネルソン訳、40、81、85、160、184、193、248ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2006年。
タルムード
  • バビロニア・タルムード: ベラホット 11b、12b、24a–b、32a; シャバット 9b、15a、20b、22a、23b、27b、32a–b、68b、89a–b、96b、132a、137a、153b; エルビン 83a、92b; ペサヒム 6a、37a、38a、50b、77a、93b、101a、119b; ヨマ 7a、10a、15b、26b、36b、44a、57a、61b; スッカ 9a、35a–b、41b–42a; ベイツァ 12b、21a;ターニート 5b、22a、24a、29a; メギラー 7b、15a、31b; モエド カタン 9a、19a; ハギガー 5b、9b、14b; イェヴァモト 4b、5b、9a、46b、72a、90b; ケトゥボット 6b、16b、25a、72a、111b–12a; ネダリム 12a、20b、25a; ナジル 58a; ソタ 11b、17a、22a、30a、32b、34a–35a、46b; ギッティン 46a、61a;キドゥシーン 29a、33b、37a–b、46b、53a、73a; ババ・カンマ 2a、13a、71a、92b、94a、110b、114b、119b; ババ・メツィア 61b; ババ・バトラ 4a、15a、73b–74a、117b、118b–19a、121a–b; サンヘドリン 6b、8a、12a、19b、41a、43a、61b、64b、78b、88b、90b、99a–b、104b、107a、108a、109b–10b、111b、112b; Makkot 13b、17b、18b、23b; Shevuot 7b、10a、11b、13a、22a、26b、29a、39a; Horayot 2a、3b、4b–5b、7a–9a、13a; Zevachim 8b、18b、39b、41a、45a、47a、78a、90b、91b、111a;メナチョット 5b–6a、9b、12b、14a、15b、18b、20a、27a、28a、38a、39b、40b、41b–43a、44a–45a、51a、53b、59a、66a、67a、70b、73b–74a、77b、79a、90b–92a、104a、107a、109a; チュリン 2b、14a、23a、89a、95b、104a、135b–36a; ベホロト 12b、30b; アラキン 11b、15a; テムラ 3a;ケリトット 2a, 3a–b, 7b, 8b–9a, 25b; メイラー 10b, 15b; ニッダ 47a。ササン朝、6世紀。例えば、『タルムード・バブリ』に収録。イスロエル・シムチャ・ショール、ハイム・マリノウィッツ、モルデハイ・マーカス編、全72巻。ブルックリン：メソラ出版、2006年。

中世

イブン・ガビロール
  • ラビ・ナタンのアボット、9:2; 20:6; 34:1; 36:4, 7。西暦700～900年頃。例えば、『ラビ・ナタンによる教父たち』に収録。ジュダ・ゴールディン訳、54、96～97、136、149、152ページ。ニューヘイブン：イェール大学出版局、1955年
  • ソロモン・イブン・ガビロール著『王の冠』 27:334–335。スペイン、11世紀。デイヴィッド・R・スラヴィット訳、44–45。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1998年。
  • ラシ著。解説。民数記13–15。フランス、トロワ、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの解説付き 翻訳、注釈、解説』。イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグによる翻訳と注釈、第4巻、147–188ページ。ブルックリン：メソラ・パブリケーションズ、1997年
  • ラシュバム。トーラー注釈。トロワ、12世紀初頭。例えば、ラシュバムの『レビ記と民数記の注釈：注釈付き翻訳』。マーティン・I・ロックシン編・翻訳、205～224ページ。プロビデンス：ブラウン・ユダヤ学研究、2001年
  • ジュダ・ハレヴィ著『クザリ』2:50; 3:11, 38。スペイン、トレド、1130–1140年。例えば、ジュダ・ハレヴィ著『クザリ：イスラエルの信仰のための論証』ヘンリー・スロニムスキーによる序文、115、147、169ページ。ニューヨーク：ショッケン、1964年
  • 民数記ラバ1:11; 2:19; 3:7; 4:14, 20; 7:4; 8:6; 9:18; 10:2; 13:15–16; 14:1, 3–4; 15:24; 16:1–17:6; 18:3, 6, 21; 19:20–21; 20:23; 21:10 12世紀。例えば、『ミドラシュ・ラバ：民数記』所収。ジュダ・J・スロトキ訳、第5巻、18、57、79、112、130、183、229、275、339、344ページ；第6巻、534、564、566、573、584、670、673～707、709、715、735、738、769～70、820、836ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年。
  • アブラハム・イブン・エズラ著『トーラー注解』。12世紀半ば。例えば、イブン・エズラの『モーセ五書注解：民数記（バ・ミドバル）』。H・ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバーによる翻訳・注釈、101～25ページ。ニューヨーク：メノラ出版、1999年。
  • トゥデラのベンジャミン。『トゥデラのベンジャミンの旅程』。スペイン、1173年。『トゥデラのベンジャミンの旅程：中世の旅』所収。マイケル・A・シンガー、マーカス・ネイサン・アドラー、A・アッシャーによる序文、91ページ。カリフォルニア州マリブ：ジョセフ・サイモン、1983年。（巨人）
マイモニデス
  • マイモニデス著『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ツィッツィット（ツィッツィットの法）』。エジプト。1170～1180年頃。例えば、『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・テフィリン・ウメズーザ・ヴ・セファー・トーラー：テフィリン、メズーザ、トーラー巻物を規制する法：』および『ヒルホット・ツィッツィット：ツィッツィットの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、第7巻、192～235ページ。ニューヨーク：モズナイム出版、1990年。
  • マイモニデス『迷える人々への導き』第1部、第30章、第39章、第65章；第2部、第36章；第3部、第29章、第32章、第34章、第39章、第41章、第46章。カイロ、エジプト、1190年。例えば、モーゼス・マイモニデス『迷える人々への導き』 。マイケル・フリードレンダー訳、39～40ページ、54ページ、97ページ、320ページ、325ページ、329ページ、339ページ、348ページ、363ページ、366ページ。ニューヨーク：ドーバー出版、1956年。
  • ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、1240年頃。例えば、チズキヤフ・ベン・マノアフ著『チズクニ：トーラー注解』。エリヤフ・ムンク訳、第4巻、915～932ページ。エルサレム：Ktav出版社、2013年。
ナハマニデス
  • ナハマニデス。トーラー注解。エルサレム、1270年頃。例えば、ラムバン（ナハマニデス）：トーラー注解：民数記。チャールズ・B・シャベル訳、第4巻、118～157ページ。ニューヨーク：シロ出版社、1975年
  • ゾハル3:156b–176a。スペイン、13世紀後半。例えば、『ゾハル』所収。ハリー・スパーリングとモーリス・サイモン訳。全5巻。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1934年。
  • ヤコブ・ベン・アシェル（バアル・ハ＝トゥリム）。リムゼ・バアル・ハ＝トゥリム。14世紀初頭。例えば、『バアル・ハトゥリム』所収。チュマシュ：バミドバル／民数記。エリヤフ・トゥーガー訳、アヴィ・ゴールド編集・注釈、第4巻、1507–1545ページ。ブルックリン：メソラ・パブリケーションズ、2003年
  • ヤコブ・ベン・アシェル著『ペルシュ・アル・ハ・トーラー』。14世紀初頭。例えば、ヤコブ・ベン・アシェル著『トーラーについてのトゥール』。エリヤフ・ムンクによる翻訳・注釈、第3巻、1079～100ページ。エルサレム：ラムダ出版社、2005年
  • イサク・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イツハク（イサクの束縛）。15世紀後半。例えば、イツハク・アラマ著。『アケダト・イツハク：ラビ・イツハク・アラマによるトーラー注解』。エリヤフ・ムンクによる翻訳・要約、第2巻、713～728ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2001年。

現代

  • イサク・アブラバネル著。トーラー注解。イタリア、1492～1509年。例えば、『アバルバネル：トーラー注解集：第4巻：バミドバル／民数記』に収録。イスラエル・ラザールによる翻訳・注釈、116～59ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。また、例えば、『アバルバネルによるトーラー：選集』に抜粋。アヴナー・トマショフによる翻訳、382～394ページ。エルサレム：イスラエル・ユダヤ人機関、2007年。
  • オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著。トーラー注解。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』に収録。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳・注釈、708～729ページ。ブルックリン：メソラ・パブリケーションズ、1997年
  • モーシェ・アルシチ著。トーラー注解。サフェド、1593年頃。例えば、モーシェ・アルシチ著。ラビ・モーシェ・アルシチによるトーラーに関するミドラシュ。エリヤフ・ムンクによる翻訳・注釈、第3巻、842～864ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。
ホッブズ
ハーシュ
  • ハイム・イブン・アッタール著『オル・ハ・ハイム』 、ヴェネツィア、1742年。『ハイム・ベン・アッタール著『オル・ハハイム：トーラー注解』、エリヤフ・ムンク訳、第4巻、1442～1496ページ。ブルックリン：ラムダ出版社、1999年。
  • サムソン・ラファエル・ヒルシュ著『ホレブ：ユダヤの律法と儀式の哲学』。イシドール・グルンフェルド訳、9～12ページ、180～86ページ、196～203ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1962年。2002年再版。初版は『ホレブ、イシュロエルの律法と儀式における哲学的考察』。ドイツ、1837年。
ルザット
コーエン
  • ヘルマン・コーエン著『理性の宗教：ユダヤ教の源泉から』。サイモン・カプランによる序文付き翻訳。レオ・シュトラウスによる序論、125、127、214、217ページ。ニューヨーク：ウンガー、1972年。アトランタ：スカラーズ・プレス、1995年に再版。初版は『ユダヤ教の源泉からの宗教』。ライプツィヒ：グスタフ・フォック、1919年。
  • アレクサンダー・アラン・シュタインバッハ著『安息日の女王：モーセ五書の各部分に基づく若者への54の聖書講話』、116～119ページ。ニューヨーク：ベアマンズ・ユダヤ人書店、1936年
  • ジュリアス・H・グリーンストーン著『民数記：解説付き：聖書』、127～64ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、1939年。リテラリー・ライセンシング社、2011年再版。
  • トーマス・マン著『ヨセフとその兄弟たち』 。ジョン・E・ウッズ訳、577ページ。ニューヨーク：アルフレッド・A・クノップフ、2005年。初版は『ヨセフと兄弟たち』。ストックホルム：ベルマン・フィッシャー出版社、1943年
  • モリス・アドラー、ジェイコブ・B・アグス、セオドア・フリードマン。「安息日に関するレスポンサ」『ラビ会議録』第14巻（1950年）、112～188ページ。ニューヨーク：アメリカ・ラビ会議、1951年。ユダヤ法と保守運動の基準に関する委員会の議事録1927～1970年、第3巻（レスポンサ）、1109～134ページ。エルサレム：ラビ会議および応用ハラハー研究所、1997年。
ヘシェル
  • アブラハム・ジョシュア・ヘシェル著『安息日』。ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー、1951年。2005年再版
  • アブラハム・ジョシュア・ヘシェル著『神を求める人間の探求：祈りと象徴主義の研究』、36ページ。ニューヨーク：チャールズ・スクリブナー・サンズ、1954年。
  • ラファエル・レーヴェ著「神の挫折は釈義的に挫折した――民数記14:34」『言葉と意味：デイヴィッド・ウィントン・トーマスに贈られたエッセイ集』所収。ピーター・R・アクロイドとバーナバス・リンダース編、137～158ページ。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1968年。
  • アイヴァン・ケイン著「ヨセフ物語における民数記」『ユダヤ文明：エッセイと研究：第1巻』所収。ロナルド・A・ブラウナー編、4ページ。フィラデルフィア：再建主義ラビニカル・カレッジ、1979年。（民数記14:34）
  • ジェイコブ・ミルグロム。「縁飾りと房飾りについて：古代において、地位、権威、そして神聖さは衣服の房飾りによって表現されていた。」聖書考古学評論、第9巻第3号（1983年5/6月号）。
  • フィリップ・J・バッド。『Word聖書注解：第5巻：民数記』、140～178ページ。テキサス州ウェイコ：Word Books、1984年
  • マイヤー・ラビノウィッツ著「女性の叙任に関する弁護士のハラハー的応答」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1984年。HM 7.4.1984a。『Responsa: 1980–1990: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement』、David J. Fine編、722、727、733ページ注28。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2005年。（スパイの悪意ある報告を聞いた共同体に基づいてミニャンを定義している）。
  • ジョエル・ロス。「女性のラビ叙任について」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1984年。HM 7.4.1984b。In Responsa: 1980–1990: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement。David J. Fine編、736、750、782ページ注82。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2005年。（悪評をもたらした10人のスパイに基づいてミニャンを定義している。）
  • ピンカス・H・ペリ「尊大な代表団、悲劇的な結末」『トーラー・トゥデイ：聖書との新たな出会い』169～172ページ。ワシントンD.C.：ブナイ・ブリス・ブックス、1987年。
  • フィリス・バード。「ヒロインとしての娼婦：旧約聖書3書における物語芸術と社会的前提」、Semeia、第46巻（1989年）、119～39ページ。（ラハブ）
  • ジェイコブ・ミルグロム。JPSトーラー注解：民数記：伝統的なヘブライ語本文と新JPS訳、100～28ページ、387～414ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、1990年。
  • ヤイル・ザコビッチ。「ユーモアと神学、あるいはイスラエル人の知性の成功した失敗：ヨシュア記2章への文学的・民俗学的アプローチ」、スーザン・ニディッチ編『テキストと伝統：ヘブライ語聖書と民俗学』、75ページ。アトランタ：スカラーズ・プレス、1990年
  • バルーク・A・レヴァイン著『民数記 1～20』、第4巻、345～402ページ。ニューヨーク：アンカー聖書、1993年。
  • メアリー・ダグラス著『荒野にて：民数記における汚れの教理』、xix、54、59、84、88、103、106～107、110～12、121～26、137、145、147、150～151、164、188～190、194、201、210、212、232ページ。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1993年。2004年再版
  • イラナ・パーデス。「約束の地を想像する：巨人の国のスパイたち」『歴史と記憶』第6巻第2号（1994年秋冬号）：5～23ページ
  • ピーター・バーンズ。「ラハブの嘘は罪だったか？」『改革派神学評論』第54巻第1号（1995年）：1～9ページ。
  • ジュディス・S・アントネッリ。「女性と土地」『神の像：トーラーに関するフェミニスト注解』 352～356ページ。ニュージャージー州ノースベール：ジェイソン・アロンソン、1995年。
  • エレン・フランケル。『ミリアム五書：トーラーに関する女性注解』 215～219ページ。ニューヨーク：G・P・パトナムズ・サンズ、1996年
  • W・ギュンター・プラウト著『ハフトラー解説』、357～65ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1996年。
  • ショシャナ・ゲルファンド著「女性はツィッツィット結びをしてもよいか？」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1997年。OH 14:1.1997。『In Responsa: 1991–2000: The Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement』、カッセル・アベルソンとデイビッド・J・ファイン編、3～8ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002年
  • ソレル・ゴールドバーグ・ローブとバーバラ・バインダー・カッデン著『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』、248～253ページ。デンバー：AREパブリッシング、1997年
  • スーザン・フリーマン著『ユダヤの美徳を教える：聖なる源泉と芸術活動』85～101ページ。ニュージャージー州スプリングフィールド：ARE出版、1999年。（民数記14:18）
  • リサ・A・エドワーズ著「バッタと巨人」『女性のためのトーラー注解：女性ラビによる54週のトーラー部分に関する新たな洞察』所収。エリーゼ・ゴールドスタイン編、279～285ページ。バーモント州ウッドストック：Jewish Lights Publishing、2000年。
  • デニス・T・オルソン著「民数記」『ハーパーコリンズ聖書注解』所収。ジェームズ・L・メイズ編、174～175ページ。ニューヨーク：ハーパーコリンズ出版社、改訂版、2000年。
  • フランシーヌ・リバーズ著『Unashamed: Rahab』所収。イリノイ州ウィートン：Tyndale House Publishers、2000年。（ラハブに関する小説）
  • エリー・カプラン・スピッツ著「マムゼルト」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2000年。EH 4.2000a。『レスポンサ：1991–2000：保守運動のユダヤ法と規範に関する委員会』、カッセル・アベルソンとデイヴィッド・J・ファイン編、558、562–63、576、580–81ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002年。（父の罪を子に報いること、安息日違反の罰、そしてツィッツィットの青い糸の解釈の変遷）。
フェルドマン
  • レイニー・ブラム・コーガンとジュディ・ワイス著『ハフトラーの教え：背景、洞察、そして戦略』、6–15ページ。デンバー：AREパブリッシング、2002年
  • ルイス・H・フェルドマン。「フィロン版聖書の斥候のエピソード」ヘブライ・ユニオン・カレッジ年報、第73巻（2002年）：29～48ページ。
  • マイケル・フィッシュベイン。JPS聖書注解：ハフタロト、229～33ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2002年。
  • ティクヴァ・フライマー＝ケンスキー。「扉の守護者：ラハブ」『聖書の女性たちを読む：彼女たちの物語の新たな解釈』、34～44ページ。ニューヨーク：ショッケン・ブックス、2002年。
  • アリ・グリーンスパン。「聖書の青の探求」バイブル・レビュー、第19巻第1号（2003年2月）、32～39、52ページ
  • アラン・リュー著『これは現実であり、あなたは全く準備ができていない：畏怖の日々は変容の旅である』、38～39ページ、41～43ページ。ボストン：リトル・ブラウン社、2003年。
  • ローズ・メアリー・シェルドン著「スパイ物語」、バイブル・レビュー誌、第19巻第5号（2003年10月）：12～19ページ、41～42ページ。
  • ロバート・アルター著『モーセ五書：解説付き翻訳』、745～761ページ。ニューヨーク：WWノートン社、2004年
  • ジョン・クロフォード。「犬のケイレブ：聖書の善人が悪名を着せられた経緯」『聖書評論』第20巻第2号（2004年4月）：20～27ページ、45ページ。
  • ニリ・S・フォックス著「民数記」『ユダヤ教研究聖書』所収。アデル・ベルリン、マーク・ツヴィ・ブレットラー編、309～315ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2004年。
  • パメラ・ワックス著「ハフタラー・シェラハ・レハ：ヨシュア記 2:1～24」『女性のハフタラー解説：女性ラビによる54の週ごとのハフタラー、5つのメギロット、特別安息日に関する新たな洞察』所収。エリーゼ・ゴールドスタイン編、175～179ページ。ウッドストック、バーモント州：ジューイッシュ・ライツ・パブリッシング、2004年。
  • 『パラシャの教授たち：週ごとのトーラー朗読に関する研究』ライプ・モスコヴィッツ編、249～254ページ。エルサレム：ウリム・パブリケーションズ、2005年
  • フランク・アンソニー・スピナ著「ラハブとアカン：役割の逆転」『アウトサイダーの信仰：聖書物語における排除と包摂』所収、52～71ページ。ウィリアム・B・アードマンズ出版社、2005年。（ハフトラーについて論じている。）
  • フランシーヌ・リバーズ著『戦士：カレブ』。イリノイ州ウィートン：ティンダル・ハウス出版社、2005年。（カレブに関する小説。）
  • アーロン・ウィルダフスキー著『政治指導者としてのモーセ』、129～133ページ。エルサレム：シャレム・プレス、2005年。
  • W・ギュンター・プラウト著『トーラー：現代解説：改訂版』 。デイヴィッド・E・S・スターン編、977～1000ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年
  • アーロン・シャーウッド。「指導者の誤解と娼婦の職業：ヨシュア記2章の再検討」旧約聖書研究ジャーナル、第31巻第1号（2006年9月）：43～61ページ。（ハフトラー）。
  • スザンヌ・A・ブロディ。「私はまだ手探り状態」および「スパイ活動報告」。『白い空間で踊る：年間トーラーサイクルとその他の詩』所収、16、96ページ。ケンタッキー州シェルビービル：ウェイストランド・プレス、2007年。
  • ジェームズ・L・クーゲル。『聖書の読み方：聖書ガイド、当時と現在』、159、329～330、332、376ページ。ニューヨーク：フリー・プレス、2007年
  • ウォルター・ブルッゲマン著『旧約聖書の偉大な祈り』、11～23ページ。ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス出版、2008年。（民数記14:13～23の祈り）
  • ツヴィ・ノヴィック著「律法と喪失：民数記15章における大惨事への対応」ハーバード神学評論、第101巻第1号（2008年1月）：1～14ページ
  • 『トーラー：女性による解説』タマラ・コーン・エスケナジーとアンドレア・L・ワイス編、869～92ページ。ニューヨーク：URJプレス、2008年。
  • カミーユ・シラ・エンジェル。「ルアハ・アヘレット ― ルアハ・ハコデシュ／異霊 ― 聖なる霊：パラシャット・シェラハ（民数記 13:1–15:41）」『トーラー・クエリーズ：ヘブライ語聖書週刊注解』所収。グレッグ・ドリンクウォーター、ジョシュア・レッサー、デイヴィッド・シュニール編。ジュディス・プラスコウ序文、199–201ページ。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2009年。
  • R・デニス・コール。「民数記」。『ゾンダーヴァン図解聖書背景注解』所収。ジョン・H・ウォルトン編、第1巻、358–363ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、2009年
  • ルーベン・ハマー著『トーラーに入る：週ごとのトーラー部分への序文』、213～218ページ。ニューヨーク：ゲフェン出版社、2009年。
  • キャロリン・J・シャープ著「賢いラハブ」『ヘブライ語聖書における皮肉と意味』 、97～103ページ。インディアナ州ブルーミントン：インディアナ大学出版局、2009年。
  • テッサ・アフシャール著『砂の中の真珠』、シカゴ：ムーディー出版社、2010年。（ラハブに関する小説）
  • ジョナサン・P・バーンサイド。「『安息日を集める者をどうすべきか？』聖書の律法における『難題』への物語的アプローチ（民数記15:32～36）」旧約聖書、第60巻第1号（2010年）：45～62ページ
  • ジュリー・キャドワラダー＝スタウブ。『喜び』。『Face to Face: A Poetry Collection』所収。DreamSeeker Books、2010年。（「乳と蜜の流れる地」）。
  • ハワード・J・カーザー。「スパイと嘘：忠実で勇敢なイスラエル人と真実のスパイ」『旧約聖書研究ジャーナル』第35巻第2号（2010年12月）：187～95ページ。
  • アイダン・ダーショウィッツ。「脂と蜜が流れる地」『旧約聖書』第60巻第2号（2010年）：172～76ページ。
  • テレンス・E・フレトハイム著「民数記」『新オックスフォード注解聖書：新改訂標準訳（外典付き）：エキュメニカル研究聖書』所収。マイケル・D・クーガン、マーク・Z・ブレットラー、キャロル・A・ニューサム、フェーム・パーキンス編、208～213ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2010年改訂第4版。
  • 『注解者聖書：民数記：JPSミクラオット・ゲドロット』所収。マイケル・カラシク編、翻訳、注釈、90～114ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2011年
  • ジョナ・ケイン著『約束の地のスパイ』Amazon Digital Services、2011年（ケイレブを主人公とした小説）
  • ジョー・リーバーマンとデイヴィッド・クリングホッファー著『休息の贈り物：安息日の美しさを再発見する』ニューヨーク：ハワードブックス、2011年
  • カラム・カーマイケル著『民数記：創世記批評』、54～89ページ。ニューヘイブン：エール大学出版局、2012年。
ハーツフェルド
リスキン
  • シュロモ・リスキン著『トーラーの光：ベミドバー：過渡期の試練と苦難』 89～126ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッド・ブックス、2012年
  • ドベル・ピンソン著『テフィリン：荘厳に包まれて』ブルックリン：IYYUN Publishing、2013年
  • アミエル・ウンガー。「テルアビブと安息日」『エルサレム・レポート』第24巻第8号（2013年7月29日）：37ページ
  • アンソニー・J・フレンド著「ラハブは本当に娼婦だったのか？」『聖書考古学レビュー』第39巻第5号（2013年9月/10月）：62～65、74～76ページ。
サックス
  • ジョナサン・サックス著『リーダーシップの教訓：ユダヤ教聖書の週次読書』199～203ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッド・ブックス、2015年。
  • アヴィヴァ・ゴットリーブ・ツォルンベルグ著『戸惑い：民数記についての考察』 119～169ページ。ニューヨーク：ショッケン・ブックス、2015年
  • デイビッド・ブース、アシラ・ケーニグスバーグ、バルーク・フリードマン＝コール著『内なる謙虚さと外なる謙虚さ：ツニウトの現代的ガイド』11ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2016年。（民数記15:39と、私たちが見つめるものを慎むこと）。
  • 「ヒッタイト人：伝統と歴史の間」『聖書考古学レビュー』第42巻第2号（2016年3/4月号）：28～40ページ、68ページ。
  • ジョナサン・サックス著『倫理に関するエッセイ：ユダヤ教聖書の週刊読書』233～37ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッド・ブックス、2016年
  • ケネス・シースキン著『トーラーを考える：哲学者が聖書を読む』135～152ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2016年。
  • シャイ・ヘルド著『トーラーの核心』第2巻：週ごとのトーラー部分に関するエッセイ：レビ記、民数記、申命記、124～135ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2017年。
  • スティーブン・レヴィとサラ・レヴィ著『JPSラシ討論トーラー解説』、123～126ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2017年。
  • ペッカ・ピトカネン著「古代イスラエルの人口経済：入植者植民地のカテゴリーとしてのゲル、トシャブ、ナクリ、カラト」『旧約聖書研究ジャーナル』第42巻第2号（2017年12月）：139～53ページ。
  • ジョナサン・サックス著『民数記：荒野の時代：契約と対話：ユダヤ教聖書の週ごとの朗読』、145～84ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッド・ブックス、2017年。
  • アンドリュー・トボロウスキー著「ルベン人の優位性の問題：新たなパラダイム、新たな答え」『聖書文学ジャーナル』第139巻第1号（2020年）：27～45ページ
  • チョン・ジェヨン. 「ペルシャ時代における領土主張としてのスカウト物語（民数記13章）」『聖書文学ジャーナル』第139巻第2号（2020年）：255～274ページ

テキスト

解説

  • カリフォルニア・ユダヤ教アカデミー
  • ニューヨーク・ユダヤ教アカデミー
  • Aish.com
  • アメリカン・ユダヤ大学 ジーグラー・ラビ研究学校
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  • ハダル研究所
  • ユダヤ神学校
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