オウグリ

オウグリ・ハンゲルまたはオウグリ・ハンゲンは、メイテイ族の文化儀式における歌と踊りです。メイテイ族の民間伝承の一部であり、メイテイ文化における創造神話と関連しています。ライ・ハラオバ祭の締めくくりに歌われることが多いです。この歌は、演者たちが輪になって踊り、儀式が終わるまで決して輪を解くことはありません。演者たちは数行の歌を交互に繰り返します。

神話

メイテイ文化によれば、この舞踊の起源は宇宙の創造神話に遡ることができる。 [1] [2] サナマヒとパカンバ（クプトレングとセントレングとも呼ばれる）は宇宙の創造神シダバ・マプ（サライル）とその配偶者レイマレル・シダビの息子であった。[3]シダバ・マプは2人の息子に後継者を決める課題を与えた。彼は、最初に世界を一周した者が王位を継承できると発表した。 [4]サナマヒが課題をこなすために出かけている間に、レイマレル・シダビは弟にシダバ・マプの王座の周りを7周するように助言し、弟はそれに従った。彼はシダバ・マプの元に戻り、シダバ・マプは課題をこなしたかどうかを尋ねた。パカンバは母の助言を語り、シダバ・マプは創造主の王座の周りを回ることは世界を一周することと同等であるとそれを受け入れた。[4]

パカンバは父から容易に王位を継承した。サナマヒは世界一周を終えて出発点のラムダイプンに戻ると、パカンバが容易に王位を奪ったことに激怒した。サナマヒは王位をめぐって兄と争う覚悟を決めた。[5]兄を恐れたパカンバは、シダバ・マプによって創造された12人のニンフに助けを求めた。ニンフたちはパカンバを保護し、取り囲んだ。そして、取り囲みながら、円を描くように踊り始め、合唱を歌った。[5]

ケクレック ケト モモ ヤンゴイ
シャンバ シャオ シャオ

旅人よ、災いあれ！あなたの声は耳障りだ！
平和！平和！平和！

こうしてパカンバはサナマヒから隠された。この慣習からウグリが生まれた。[5]サナマヒが怒りに任せて世界を滅ぼそうとしたとき、シダバ・マプは彼を宥めた。彼は兄弟が12ヶ月ごとに交互に統治することを宣言した。兄弟の一人が王位に就いている間、もう一人は母レイマレル・シダビと共にメイテイ家の家々を訪問した。[6]

行政と社会行動に関する論文である写本『ライスラ・ファム』によると、ウグリは紀元33年のノンダ・ライレン・パカンバの戴冠式で歌われたとされている。 [7] [8] [9]パカンバはメイテイ王朝の君主であり、マニプールの創設者であると考えられている。[10] [11] ナオティンコン・ファムバル・カバは、ウグリをメイテイ伝承の重要な部分であると述べており、[9]年代記『チェイサロール・クンババ』によると、紀元663年直前にナオティンコン王が王子に教えたとされている。 [12]

練習する

同数の男女が儀式を行う。[13]彼らは円陣を組み、両端に鈴を結んだロープを持つ。[13]演者は円陣の中に出入りする。[14]男性歌手は伝統的な儀式の歌を合唱する。[15] [16]これらの歌は特定の旋律と編曲で歌われるように作曲され、世代を超えて受け継がれてきた。[15] 歌の前半はそれぞれ6音節、後半は8音節で構成される。[9]儀式はマイビの前で行われ、マイビは演奏中に長い歌を歌う。[17] [16]歌は「ロープに集まれ」という意味の「 Ougri kollo 」で始まり、演者に円陣の中で足をしっかりと固定し、ロープをしっかりと握るように指示する。[18]演者は決して鎖を切ったり、円陣から飛び出したりしてはならない。[17] [16]この詠唱は呪文の力を呼び起こすと信じられており、[19]円を壊したり線を変えたりすると人々や村に不運をもたらすと信じられています。[17] [7]

機会

この儀式は通常、ライ・ハラオバ祭で執り行われます。 [2] [13] [17]この儀式は、人々の幸福を確保し、繁栄をもたらすために行われます。[13]また、全能の神シダバ・マプへの感謝の歌とみなされています。 [20]この儀式の後には、メイテイ文化における宇宙や他の存在の創造神話に関連する他の慣習が続くのが一般的です。[13]過去には、新たな征服や戴冠式の際に、支配者たちが自らこの儀式を歌い、踊りを伴って執り行いました。[21]以前は軍歌としても演奏されていました。[22]

業務分野

メイテイ文献『レイタック・レイカロール』によれば、ウグリ・ハンゲルはマニプールの伝統的な踊りとされている。[4]

参考文献

  1. ^ 第5回北東部文学会議.ミシガン大学. 1994年. 39ページ.
  2. ^ ab 北東インド歴史協会紀要. 北東インド歴史協会. 1995年. 95ページ.
  3. ^ パラット 1980、11-12ページ。
  4. ^ abc Banerji 1959、35ページ。
  5. ^ abc Banerji 1959、36ページ。
  6. ^ Banerji 1959、36-37ページ。
  7. ^ ab Ahluwalia 1994、53ページ。sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFAhluwalia1994 (ヘルプ)
  8. ^ ミナハン 2012、242ページ。
  9. ^ abc 「歴史におけるマニプリ文学」E-pao . 2024年6月1日閲覧。
  10. ^ サナジャオバ 1988年、4ページ。
  11. ^ アランバン＆サナトンバ 2015、p. 231-232。sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFArambamSanatomba2015 (ヘルプ)
  12. ^ アルワリア 1994、54ページ。sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFAhluwalia1994 (ヘルプ)
  13. ^ abcde Nganbi 2014、47ページ。sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFNganbi2014 (ヘルプ)
  14. ^ シン1996、15ページ。
  15. ^ ab Singh 1996、16ページ。
  16. ^ abc テンスバ 1993年、154頁。
  17. ^ abcd Gopal 2003、350ページ。
  18. ^ パラット 1997、27ページ。
  19. ^ キルティ1998、62ページ。
  20. ^ パラット 1997年、28ページ。
  21. ^ カブイ 2004, 64頁。
  22. ^ 1988年、ルンガルナオ＆シンミ、p. 113.sfnエラー: ターゲットなし: CITEREF1988LungharnaoShimmi (ヘルプ)

参考文献

  • アルワリア、BK（1984）『マニプールの社会変化』カルチュラル・パブリッシング・ハウス。
  • バハドゥル、ムトゥア (1988)。マニプールのジュエリー。ムトゥア博物館。
  • バネルジ、プロジェシュ (1959)。インドの民族舞踊。アラハバード: キタビスタン。
  • チャヌ、ンガンビ (2014)。 「祖先の神をなだめるための祭祀祭典：マニプールのカングレイ・ライ・ハラオバ祭の研究」（PDF）。東北研究ジャーナル。4（1）：43～ 54。
  • ゴパル、クリシュナ（2003）『インドの祭りと祭典：ビハール州、ジャールカンド州、オリッサ州、西ベンガル州、アルナーチャル・プラデーシュ州、アッサム州、マニプール州、メガーラヤ州、ミゾラム州、ナガランド州、シッキム州、トリプラ州』ギャン出版社。ISBN 978-8-12120-812-3。
  • カブイ・ガンムメイ（2004）『ゼリアンロン・ナガ族の歴史：マケルからラニ・ガイディンリウまで』スペクトラム出版。ISBN 978-8-18750-276-0。
  • キルティ、モイランテム (1998). 『東洋インド学研究における最近の研究：メイテイロジーを含む』パリマル出版.
  • ルンガルナオ、ヤナオ；シミ、ローランド（1988）『ナガ族の比較史：古代から1826年まで』インター・インディア・パブリケーションズ。ISBN 978-8-12100-210-3。
  • ミナハン、ジェームズ・B. (2012). 『南アジア・太平洋地域の民族：百科事典』ABC-CLIO . ISBN 978-1-59884-660-7。
  • ノニ、アランバム、サナトンバ、カングジャム（2015年）『植民地主義と抵抗：マニプルの社会と国家』ラウトレッジ、ISBN 978-1-31727-066-9。
  • パラット、サロジ・ナリーニ (1980)。マニプールの宗教: 信念、儀式、歴史的発展。 KLMオランダ航空。ISBN 978-0-83640-594-1。
  • パラット、サロジ・ナリニ（1997年）『神々の喜び：メイテイ・ライ・ハラオバ』ヴィカス出版社、ISBN 978-8-12590-416-8。
  • サナジャオバ、ナオレム（1988年）『マニプルの過去と現在：文明の遺産と試練』ミッタル出版、ISBN 978-81-7099-853-2。
  • シン、Ch マニハール (1996)。マニプリ文学の歴史。サヒティア・アカデミ。ISBN 978-8-12600-086-9。
  • テンスバ、キールティ・チャンド（1993年）『インド部族の起源：メイタイ族とタイ族の歴史へのアプローチ』インター・インディア・パブリケーションズ、ISBN 978-81-210-0308-7。
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