ピーター・ワイリー・フィルポット
カナダのキリスト教原理主義者、伝道者（1865–1957）

牧師
ピーター・ワイリー・フィルポット
ピーター・ワイリー・フィルポットの正面写真（ムーディー教会のウェブサイトからコピー）
フィルポット 1925年頃
生まれる（1865年11月25日）1865年11月25日
オンタリオ州アイオナ
死亡1957年4月1日（1957年4月1日）（91歳）
トロント
埋葬地オンタリオ州ハミルトン
職業鍛冶屋、救世軍将校、牧師
活動年数1892–1956
知られているキリスト教労働者連合の設立（1892年）[a]
配偶者ジェシー・メンジーズ
子供たち13人（含む）
エルモア・フィルポット[1] : 11 
宗教キリスト教徒
教会関連福音教会
叙階された1892年9月30日キリスト教宣教同盟
奉仕する会衆
役職

カナダのキリスト教原理主義者で伝道師であったピーター・ワイリー・フィルポット（1865年 - 1957年）は、後にカナダ福音教会連合として知られる労働者階級の宗教運動であるキリスト教労働者連合を創設しました。

バイオグラフィー

若いころ

フィルポットは1865年、オンタリオ州エルギン郡の農場で生まれました。13歳までグラマースクールに通い、その後数年間チャタムの鍛冶屋に徒弟として仕えました。 [2] : 103 

救世軍

彼は、主に育ったオンタリオ州ドレスデンでの陸軍集会で宗教的回心を経験した後、1884年に救世軍に入隊した。 [2] : 103 陸軍は最近、そこに集会を組織した。[3] : 15 

フィルポットは准将の高位に昇進し、カナダ国務長官の諮問委員会のメンバーに任命された。[4] : 124 彼は1887年に同僚の陸軍将校ジェシー・メンジーズと結婚し、[2] : 103  13人の子供をもうけた。[2] : 107 

キリスト教労働者連合

1892年、会衆の自治権をめぐる長期にわたる公の論争の末、フィルポットは陸軍を辞職し、将兵の大規模な離脱が引き起こされた。 [ 2 ] : 104–106 離脱派は新たな宗教組織、キリスト教労働者連合を結成し、フィルポットはその会長に選出された。[5] : 108 

同年後半、フィルポットはクリスチャン・アンド・ミッショナリー・アライアンス[6] : 359 によって叙階され、ハミルトンとトロントにクリスチャン・ワーカーの教会を設立しました。ハミルトン教会はゴスペル・ミッションとして知られていました[5] : 108人 のスコットランドからの移民鉄鋼労働者が、その会衆の重要な部分を占めていました[7] 。

1896年、フィルポットはハミルトン教会の牧師となり、1922年までその職を務めた。彼は教会の名称をゴスペル・タバナクルに変更し、1906年に開館した大規模な新しい教会の建設を組織した（1926年にフィルポット・タバナクルに改名された）。[5] : 108–109  1903年のハミルトンの新聞はクリスチャン・ワーカーズを次のように呼んでいる。[8]

教皇、大主教、大主教、司教、総長を擁さない宗教団体。各支部は自治・自立しており、すべての事柄を自ら解決する。信条、教義、信仰告白などはなく、会員たちは満足しているようで、支部が設立された地域で多くの善行を行っている。個人として多くの善行を行っているだけでなく、会員数を増やし、教会を建て、「誰もが心から歓迎される」教会である。

ハミルトンで牧師として働きながら、彼はキリスト教宣教同盟に所属し続け、西カナダの監督（1899-1900年）、東カナダの副監督（1901-1902年）を歴任した。[5] : 109 

ムーディー教会と開かれた扉の教会

フィルポット牧師が1922年から1929年にかけて牧師を務めた際に建てられたムーディー記念教会。カート・タイヒ作のポストカード、1943年

1922年から1929年まで、フィルポットはシカゴのムーディー教会の牧師を務め、[9]ドワイト・ムーディーの記念碑として巨大な新しい教会の建設を監督した。[6] : 359 

1929年10月、彼はロサンゼルスの開かれた扉教会の3代目の牧師になったが、1931年10月に健康上の理由で辞任した。[10] : 51, 146 その後も、彼は1956年、90歳の時を含め、何度も教会の礼拝で説教をした。 [10] : 52 

晩年

1932年に引退した後、フィルポットはトロントに定住し、ジャービス・ストリート・バプテスト教会でトーマス・シールズの代理を務めることもあった。1943年にはオズワルド・スミスのピープルズ教会の副牧師に任命された。[5] : 112 彼は1957年に亡くなる数年前まで、北米各地で広範囲にわたる講演旅行を行った。[2] : 108 

見解と信念

労働

1916年、ハミルトンのゴスペル・タバナクル教会の牧師を務めていたフィルポットは、市長をはじめとする役人とともに、組合員である機械工のストライキを回避しようとした調停委員会に数名の牧師とともに参加していた。他の牧師たちと共に、彼は機械工たちに同情を示し、労働者である彼らは交渉において多くの譲歩をしたのに、雇用主は全く譲歩しなかったと述べた。[11] : 26–27 

ドレイパー（2003）は、フィルポットの説教や記事を参考に、フィルポットが「誠実な労苦と労働」の重要性について何度も言及し、「人生のすべてを神への『奉仕』とみなしていた」と指摘している。ドレイパーはさらに、クリスチャン・ワーカーの語彙には、比喩やイメージにおいて賃金労働への言及がかなり多く含まれていると付け加えている。[2] : 109 

ドレイパーはまた、フィルポットが「鍛冶屋の説教者」と自称していたことが、牧師としての彼の言説を執拗に形作っていたと述べ、1921年に彼が行った説教の逸話を例として挙げている。[2] : 114 

ある日、この町の牧師が夫婦を訪ね、なぜ近くにある教会に来ないのかと尋ねました。二人は「フィルポットの説教を聞くためにタバナクルに行くんです」と言いました。牧師は「あなたはあそこに行ってあの人の説教を聞くのに！ なぜ本物の教会に行かないんだ？」と言いました。「なぜですか？ どうしたんですか？ 何か悪いところでも？」牧師は答えました。「もし医者を呼ぶなら、本物の医者を呼ぶでしょう？ いんちき医者は呼ばないでしょう？」友人は言いました。「でもね」と友人は言いました。「あそこにはたくさんの罪深い人が救われているんです」「確かにそうだ。でもあの人を見てごらん。彼は説教者なんかじゃない。ただの鍛冶屋だ」私は時々、優秀な鍛冶屋を駄目にして、ろくでもない説教者にしてしまったのではないかと考えます。妻は我慢できなくなり、「まあ、イエスは大工だったし、二人はいい夫婦だと思うわ」と言って部屋を出て行きました。

移民

1920年初頭、フィルポットはハミルトン市 教育委員会に出席し、「市内の多くの外国人の教育活動への支援」を訴えた。彼は、ボランティアが運営する授業で「外国人たちはカナダ市民権の原則を学んでいる」と述べ、その「道徳や規範」について「全く無知」であると述べた。[12]

彼の介入は、ハミルトンで多くの移民をいかに「カナダ化」（同化）させるのが最善かという議論が交わされていたさなかに起こった。教育委員会の支持を得られなかった彼は、市に新設された商工会議所に働きかけ、夜間英語講座の資金を確保した。[13]

原理主義

フィルポットは1919年の世界キリスト教原理会議で講演した。講演の中で彼は、聖書批判者は無視すべきだと述べ、より聖なる生活を送るための回心とケズウィック流のアプローチの重要性を主張した。[6] : 359 

彼は世界キリスト教原理協会[6] : 360  に所属し、前千年王国説と創造論を主張した。[14] 1923年の第7回年次大会で、彼はアメリカの政治家ウィリアム・J・ブライアン、カナダの原理主義指導者トーマス・シールズらとともに原理主義の原則に関する声明に署名し、次のように結論づけた。[15] : 14–15 

原理主義者と近代主義者がもはや同じ群れの中に留まるべきではない時が来ました。なぜなら、両者が同意しなければ、どうして共に歩むことができるでしょうか？それゆえ、私たちはあらゆる宗派の原理主義者に、聖なる大胆さをもって自らの魂を守り、あらゆる偽教師に挑戦するよう呼びかけます。それが宗派学校や公立学校の教授であろうと、宗教出版物の編集者であろうと宗派理事会の書記であろうと、祖国の説教壇に立つ牧師であろうと海外の宣教師であろうと、です。

ピエッチ（2015）はフィルポットを「ディスペンセーション主義的近代主義者」と呼んでいる。彼は聖書を文字通り真実であるとは考えず、意味を明らかにするためには体系的かつ系統的な分析と解釈を必要とするテキストだと考えた。[16] : 4 彼は[16] : 168, 170 で、フィルポットが1918年に聖書預言に関する会議で、終末と再臨の日付を正確に知ることは不可能であり、だからこそ終末が近いことを測るためには、現在の出来事に兆候を探る必要があると主張したと述べている。[17] : 195–196 

さて、今起こっている出来事を預言の光に照らして読み解くことは、私たちの特権であるだけでなく、義務でもあります。… 主の出現の日付を確定することはできませんが、聖書はこの時代の終わりのおおよその兆候を与えていることを心に留めておきましょう。「おおよそ」と言うのは、それらの兆候は終わりの時を概算することしかできず、ましてや計算することはできないと信じているからです。… [兆候] は、政治的、商業的、社会的、道徳的、精神的、そして国家的またはユダヤ的に分類できるかもしれません。

作品

フィルポットとロフが1892年に救世軍を辞任するまでの経緯を記した書物の表紙
  • 『ニュー・ライト：カナダにおける救世軍の最近の騒動の全容を収録』トロント：ローズ出版社、1892年。OCLC 8444697  。フィルポットが救世軍を辞任するまでの経緯の記述。[b]
  • 「来たるべき出来事は影を落とす」『預言の光：フィラデルフィア預言会議の議事録と演説』ニューヨーク：クリスチャン・ヘラルド、1918年、  193～ 211頁。OCLC  4561184。再臨の政治的、精神的、その他の兆候について解説しています。2番目の演説「天国に涙は流れるのか、そしてなぜなのか？」（233～241ページ）では、最後の審判の概念を分析しています。
  • 「言葉の霊感に対する人間の経験の証言」『神は語られた：キリスト教原理に関する世界会議における25の演説』フィラデルフィア：聖書会議委員会。1919年。109  ～ 122頁。OCLC  1059107。個人的な改宗体験は論理的に反論したり議論で否定したりすることはできないと主張する。
  • 60年の素晴らしき日々。ロサンゼルス：ロサンゼルス聖書協会。1946年。OCLC 709793623  。この短い小冊子の中で、フィルポットは自身の宗教的改宗と、他の人々を改宗させた経緯を説明しています。

参照

注記

  1. ^ 1922年にクリスチャン労働者教会に改名され、1925年にカナダ福音教会連合に改名された。
  2. ^ 同じく辞任したAWロフとの共著。

参考文献

  1. ^ エリオット、デイビッド・R. (1994). 「ファンダメンタリズムと家族：P・W・フィルポットとその子供たちの予備的考察」.歴史論文集 – カナダ教会史協会: 5–14 . doi : 10.25071/0848-1563.39446 . ISSN  0848-1563 . 2025年8月28日閲覧。
  2. ^ abcdefgh Draper, Kenneth L. (2003年5月1日). 「民衆の宗教：P・W・フィルポットとハミルトン・クリスチャン・ワーカーズ教会」. Histoire Sociale / Social History . 71. 36 : 99–121 . 2025年8月17日閲覧– Public Knowledge Network経由.
  3. ^ Hyatt, Alice L. (1967). The Story of Dresden 1825–1967. Dresden, Ontario : The Dresden News. OCLC  10817898. 2025年8月17日閲覧– Internet Archive経由.
  4. ^ モイルズ, RG (1977). 『カナダの血と炎：カナダ自治領における救世軍の歴史 1882-1976』（第1版）. トロント: P. マーティン・アソシエイツ. ISBN  978-0-887-78169-8. OCLC  4230583 . 2025年8月17日閲覧– Internet Archive経由.
  5. ^ abcde エリオット、デイビッド・R. (1989). 「第5章 P・W・フィルポット（1866年頃～1957年）：原理主義の祖」. 8人のカナダ原理主義者の物語（博士論文）.ブリティッシュコロンビア大学. pp.  106– 113. doi : 10.14288/1.0098291 .
  6. ^ abcd エリオット、デイビッド・R. (1993). 「国境を知らない：アメリカ原理主義へのカナダの貢献」. ジョージ・A. ローリク、マーク・A.ノル編著. 『アメイジング・グレイス：オーストラリア、イギリス、カナダ、アメリカ合衆国における福音主義』 .モントリオール：マギル・クイーンズ大学出版局. pp.  349– 374. ISBN  978-0-773-51214-6. OCLC  864841900 . 2025年8月17日閲覧– Internet Archive経由.
  7. ^ バルマー、ランドール(2004). 「フィルポット、ピーター・ワイリー (1865–1957)」.福音主義百科事典（改訂・増補版）.ベイラー大学出版局,ウェイコ, p. 540. ISBN  978-1-932-79204-1. OCLC  55131568 . 2025年8月17日閲覧– Internet Archive経由.
  8. ^ 「キリスト教労働者：ハミルトンで宗教儀式を行う宗派リストに最近追加されたものの一つ」ハミルトン・ヘラルド、1903年1月24日。Draper (2003)、106ページ、31ページより引用。
  9. ^ ロバート・G・フラッド（1985年）「第4章 P・W・フィルポット：建築時代（1922～1929年）」『ムーディー教会物語』シカゴ：ムーディー教会、 21～ 27頁 。ISBN  978-0-802-40539-5. OCLC  12664012。
  10. ^ ab Cocoris, G. Michael (1985). 『ホープ・ストリートの70年：開かれた扉教会の歴史、1915-1985』ロサンゼルス：開かれた扉教会. OCLC  1532242092. 2025年8月25日閲覧–インターネットアーカイブ経由.
  11. ^ タークストラ、メリッサ (2008). 「都市における社会福音：W・E・ギルロイ牧師とハミルトンの聖職者による労働問題への対応、1911–1918年」.都市史評論. 37 (1): 21– 35. doi :10.7202/019343ar. JSTOR  43560227. 調停委員会の聖職者によるストライキについての発言に関して、トルクストラ氏はハミルトン・タイムズ紙とインダストリアル・バナー紙の記事を引用している。
  12. ^ 「教育委員会が予算を承認 – 若干の増税が必要 – 外国人教育への道義的支援を要請」ハミルトン・スペクテイター、1920年2月13日、9ページ、1段。 2025年8月29日閲覧– Newspapers.com経由。
  13. ^ ヘロン、クレイグ（2015年）『ランチバケット・ライブス：労働者の街を再構築する』トロント：ビトウィーン・ザ・ラインズ。電子書籍ページPT739。ISBN  978-1-771-13212-1. OCLC  894750861 . 2025年8月29日閲覧 – Google Books経由.
  14. ^ ナンバーズ、ロナルド・L. (2006). 『創造論者：科学的創造論からインテリジェント・デザインへ』（増補版）.マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局. pp.  63– 64. ISBN  978-0-674-02339-0. OCLC  69734583。
  15. ^ Philpott, Peter W.; Shields, Thomas T.; Bryan , William J .; Blanchard, Charles A .; et al. (1925年6月18日). 「分裂した家：世界キリスト教原理協会が1923年5月3日から10日にテネシー州メンフィスで開催された第7回年次大会で発表した声明」(PDF)。『福音の証人』4 (6): 10–15 . ISSN 0702-5696. 2025年8月23日時点のオリジナルより アーカイブ(PDF) 。 2025年8月24日閲覧– Toronto Baptist Seminary and Bible Collegeより。
  16. ^ ab Pietsch、BM (2015).ディスペンセーション主義のモダニズム。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。土井：10.1093/acprof:oso/9780190244088.001.0001。ISBN  978-0-190-24408-8. OCLC  7333087536。
  17. ^ フィルポット、ピーター・W. (1918). 「来るべき出来事は影を落とす」. 『預言の光：フィラデルフィア預言会議の議事録と演説』. ニューヨーク：クリスチャン・ヘラルド. pp.  193– 211. OCLC  4561184. 2025年9月2日閲覧–インターネットアーカイブ経由.

さらに読む

  • フィルポット記念教会の歴史（フィルポット記念教会）
  • フィルポットの説教（ YouTube、46分30秒）は、1948年頃のオープンドア教会の礼拝中に行われたもの 。 ロサンゼルス聖書学院 （ビオラ）で「ビオラ・アワー」として放送された。
「https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Peter_Wiley_Philpott&oldid=1309541585」より取得