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「ポーランド王国はユダヤ人の楽園である」は、1606年に匿名で書かれたラテン語の パスキル（風刺詩）の冒頭の一節である。英語では「ポーランド王国はユダヤ人の楽園である」と訳され、ポーランド王国を不当に描写することを意図した2語の述語句の連続で構成されている。1937年、スタニスワフ・コットは、このパスキルの作者はポーランドのカトリック教徒の町民、おそらくは聖職者であり、彼が王国の欠陥と見なすものを批判していたのではないかと推測した。
やがて、ラテン語のパスキルは、ポーランド語の四部作の格言、または慣用句に発展した。「ポーランドは貴族にとっては天国、町民にとっては煉獄、農民にとっては地獄、ユダヤ人にとっては天国であった」。これは、ポーランド・リトアニア共和国（1569-1795）内の主要な社会的格差、すなわち特権階級の貴族、苦境に立たされた町民、農奴制の農民、そして比較的豊かで自治権を持つユダヤ人コミュニティを指し示していた。
1606年のパスクイルの冒頭のフレーズ「paradisus Judaeorum（ユダヤ人の楽園）」についての解釈は、匿名の著者がポーランドでユダヤ人が不当な特権を享受していると見ていたという点で概ね一致している。他の著者は、このフレーズを、ポーランド・リトアニア共和国をユダヤ人コミュニティ、特に有力者の土地（ラティフンディア）に賃借人、借地人、管理者として居住していたユダヤ人にとっての安全な避難場所として捉えていたことを示唆するものとして解釈している。
歴史とバージョン
ポーランドの文学史家スタニスワフ・コットは、匿名の1606年のラテン語文書で「Regnum Polonorum est Paradisus Judaeorum」で始まる最古の印刷証明書（写真）を提供しており、ジギスムント3世ヴァーサの結婚式に言及したポーランド語のタイトルPaskwiliusze na królewskim weselu podrzucone （「王室の結婚式に植えられたパスキル」）で共同で知られる2つの文書のうちの1つである。そして1605年12月11日に起こったオーストリアのコンスタンス事件。 [1]
同じ匿名の著者に帰せられる2つのテキストのうち、後に語り継がれる格言となった部分は『ポーランド王国は』[a]に登場した。このテキストの一部は、スタニスワフ・ズレンバ司教の1623年の著書『ポーランドの王の御業は…』[3]に引用され、シモン・スタロヴォルスキの1636年の著作にも収録された。[4]パスキリの定番となった「貴族の天国」というフレーズは、16世紀末にドイツのイエズス会司祭ミヒャエル・ラダウの1672年の著書『即興演説家』に初めて印刷されたが、ポーランド文学者ユリアン・クジジャノフスキは、ラダウが1641年には既にこのフレーズを造語していたと示唆している。[3]
コットは、17世紀と18世紀にポーランドで出版された他の版では、聖職者、ジプシー、イタリア人、ドイツ人、アルメニア人、さらにはスコットランド人までもが批判されていたと記している。著者の見解や忠誠心に応じて、リストに追加されたり削除されたりした集団もあった。[b]パスキルの様々な版では、フレーズの出現順序が異なり、全く出現しないものもある。また、文言にも若干の変更が見られる。例えば、ユライ・クリジャニッチは「ユダヤ人の楽園」ではなく「ヘブライ人の楽園」（「ヘブライ人の楽園」）と記している。 [6]ポーランドのイエズス会士ワレンティ・ペスキPalatinum Reginae Liberatis、1670年頃）には5部構成の異本があり、町民への言及が省略され、代わりに「王族の煉獄」と「聖職者の辺獄」が付け加えられている。[3]別の 5 部構成の 1861 年のドイツ語版 (「Polen ist der Bauern Hölle, der Juden Paradies, der Burger Fegefeuer, der Edelleute Himmel, und der Fremden Goldgrube」 – 「ポーランドは農民にとっては地獄、ユダヤ人にとっては楽園、町民にとっては煉獄、貴族にとっては天国、そして外国人にとっては金鉱である」) には、1606 年のものが含まれています。パスキルの「外国人のための宝の山」[7] [8]は、貴族、町民、農民、ユダヤ人のみを列挙する現代のことわざにはなりませんでした。[3]
1887年のサミュエル・アダルベルグのパレミオロジーには、4部構成のバージョン（「ポーランドは貴族にとって天国、町民にとって煉獄、農民にとって地獄、ユダヤ人にとって天国である」）が記録されており、これは1606年の原典に最も近い。原典とは、フレーズの順序と「貴族にとっての天国」が含まれている点のみが異なっている。[9]
1606年のパスキルには、クロアチア人のユライ・クリジャニッチ（1664年）[6] 、イタリア人の ジョヴァン・バッティスタ・パチチェッリ（1685年）[10] 、そしてスロバキア人のダニエル・クルマン（1708-9年）[11] 1606年のポーランド語パスキルがラテン語からポーランド語に初めて翻訳されたのは1630年代である。コット自身は1937年に翻訳し[2]、クジジャノフスキは1958年に翻訳した[3]。
パスキル
作者の身元は不明である。コットは、作者はカトリック教徒の町民で、おそらくはユダヤ人や、カトリック教徒の町民と競合するプロテスタントや貴族といった人々の影響力に嫉妬していた司祭だった可能性があると記している。[12] [9]コンラッド・マティヤシェクは、この作品を「反紳士階級と反ユダヤ主義の感情を表現している」と評している。[13]バーバラ・キルシェンブラット＝ギンブレットによると、この作品は政治風刺であり、「ポーランド・リトアニア共和国におけるあらゆるもの、つまり外国人、移民、『異端者』、農民、市民、召使い、そしてユダヤ人を批判するパスキナード」であった。[c]
コットは、1606年のパスキルの匿名の作者が、他のヨーロッパ諸国のパスキルからインスピレーションを得た可能性があると考えている。[15] 16世紀にも同様の諺があり、イングランドは「女の楽園、馬の地獄、召使いの煉獄」と表現されていた。フランスやイタリアについても同様の諺があった。[16] [17]
パスキルは海外でも人気を博し、一般的にポーランド共和国全体に対する批判として受け止められた。[3] 17世紀および18世紀のポーランド人作家の中には、貴族や貴族の従者であった者もおり、パスキルを貴族の黄金の自由への攻撃と捉え、ポーランド社会への痛烈な批判がポーランド人作家から出てくることを拒否し、外国人作家の作品だとした。コットは、パスキルはポーランド社会に端を発する自己批判の最も痛烈な例の一つであり、貴族がそのような批判が社会内部から出てくることを拒否したことは、18世紀および19世紀におけるポーランドの言説の衰退を悲しく反映していると述べている。[d]
言う
1606年のパスキルは時を経て忘れ去られ、[20]俗語[21]（しばしば諺[20] [3]とも呼ばれる）に成り下がり、歴史的なポーランド・リトアニア共和国（1569-1795）を「貴族にとって天国、町民にとって煉獄、農民にとって地獄、ユダヤ人にとって天国」と形容した。[3]この諺は、ポーランド・リトアニア共和国における4つの社会階級の異なる状況を対比させている。特権階級である貴族（シュラフタ）は最上位に位置し（「貴族にとって天国」）、ユダヤ人は最下位に位置し（「ユダヤ人にとって天国」）、[22]町民（または市民）は中間に位置し、貧困で通常は農奴制に置かれた農民は最下位に位置している（「農民にとって地獄」）。
16世紀までに、ポーランド共和国における都市住民の地位は低下していた（そのため「都市住民にとっての煉獄」と呼ばれていた）。ポーランド共和国のユダヤ人の状況は、都市住民の状況と似ていたものの、特に他のヨーロッパ諸国のユダヤ人の状況と比較すると、かなり安定し繁栄していた。[23] [24]ユダヤ人と貴族階級の比較は、一般的に誇張されていると評されている。近世ポーランドにおけるユダヤ人の状況は、ポーランド共和国の他の多くの階級や、同時代の多くの国におけるユダヤ人の地位と比較すると恵まれていたものの、決して牧歌的ではなかったからである。[23] [24] [25] [26] [9] [27]
この諺は貴族を批判する内容であったため、町民の間で最も広く知られていた。貴族の間ではそれほど人気がなく、貴族の著述家が言及したとしても、主にポーランドのユダヤ人という文脈で使われていた。[19]この諺はポーランドで（2004年現在でも）依然として非常に人気があり、ポーランド共和国における社会階級、特にユダヤ人の立場についての人々の見方に影響を与えているとされている。[9]
ユダヤ人の楽園
上記の格言の一部を構成するラテン語の「paradisus Judaeorum」（「ユダヤ人の楽園」または「ユダヤ人のための楽園」）について、多くの学者や著名人が言及している。一部の著述家は、この句をポーランド王国（そして後にポーランド・リトアニア共和国）におけるユダヤ人の有利な状況への言及と解釈している。ポーランド・リトアニア共和国は、西ヨーロッパでユダヤ人が迫害と殺害に直面していた一方で、1264年のカリシュ法においてユダヤ人に特別な特権を与えたことで知られる国家であった。[28] [29]
そのため、このフレーズはその後、ポーランドにおけるユダヤ人生活の黄金時代と呼ばれる時代を指すために使われるようになった。[23] [26] [30] [31] [32] [27] [e] ジョン・クラーは、東欧のユダヤ人の歴史に関する著書の中で、ポーランドのユダヤ人の歴史に関する章のタイトルを「ポーランド・リトアニア：「ユダヤ人の楽園」」としている。[34]また、ゲルション・フンデルトも、1997年に『ユダヤ研究ジャーナル』に掲載された論文「ポーランド：ユダヤ人の楽園」のタイトルでこのフレーズを使用しており、次のように書いている。
ポーランドのユダヤ人コミュニティは活気に満ち、創造的で、誇り高く、自信に満ちていた[...]。近隣住民もこのことを知っており、ポーランドを「パラディサス・ユダエオルム（ユダヤの楽園）」と呼んでいた[...]。もちろんこれは誇張表現である[...]。ユダヤ人は、住民のかなりの層から絶え間ない敵意の対象となっていた。」[35]
元の表現が反ユダヤ主義的であったことはほぼ疑いの余地がなく、ポーランド王国とポーランド・リトアニア共和国におけるユダヤ人のアレンダトール特権[36]に関連していた。 [12] [9] [37] [f]ピョートル・コニエチニーは、この表現は元々の「外国人排斥と反ユダヤ主義」の意味合いをほぼ失っており、この変化は言語回復の一例であると主張している。[20]
2013年にワルシャワにオープンしたポーランド系ユダヤ人歴史博物館には、 「ポーランド系ユダヤ人の黄金時代」を特集したギャラリーがあり、「パラディサス・イウダエオルム」と名付けられています。[38]このフレーズは、そのギャラリーの警句として用いられており、ギャラリーは「フメリニツキー蜂起（1648-1657）」を象徴する「火の回廊」で終わっている。[39]ジョアンナ・トカルスカ＝バキルは、ギャラリー名を批判し、「異教徒の蔓延を非難する17世紀の論争的な概念」をギャラリー名に用いるのは失礼だと主張している。[40]ポリン美術館コア展示プログラムディレクターのバーバラ・キルシェンブラット＝ギンブレットは、このギャラリーの意図は、白黒二元論的な単純化を超えた複雑な議論に鑑賞者を巻き込むことだと反論した。[14]カミル・キイェクは（2017年）、文脈から外れるとこのフレーズは混乱を招く可能性があるが、より広い文脈の中では、ユダヤ人と非ユダヤ人ポーランド人の間の、はるかに複雑で微妙な関係を表していると述べている。[41]
ラテン語のテキスト
| 年 | 著者 | 文章 | 翻訳 | 注記 |
|---|---|---|---|---|
| 1606 | 匿名[42] | Regnum Polonorum est |
ポーランド王国は、 |
ポーランド語のタイトル Paskwiliusze na królewskim weselu podrzucone が与えられます。[9] 1636 年の『シモン・スタロヴォルスキー』 にも登場する。 [4] |
| 1664 | ユライ・クリジャニッチ[6] | ポロニア エスト ノヴァ バビロニア、 |
ポーランドは新たなバビロン、 | |
| 1672 | マイケル・ラダウ[3] | クララム・レグナム・ポロノラム・ |
栄光に満ちたポーランド王国は | |
| 1685 | ジョバン・バティスタ・パチケリ[10] | Clarum regnum Polonorum |
輝かしいポーランド王国は |
|
| 1708–1709 | ダニエル・クルマン[11] | Clarum regnum Polonorum |
輝かしいポーランド王国は |
注記
- ^ スタニスワフ・コット (1937): 「 ... 問題を解決し、問題を解決し、ドゥルカッハ、ジェドナ・カウォシッチとチェスト・ナウェト・ズワックゾン .... W rękopisie Czartoryskich ... dano im wspólny tytuł: 「Pasquilllusze na królewskim weselu podrzucone」 ... 私は、「レグナム ポロノラム」 ... stwierdza ... pomyślność Żydów を飲みます。」[2]
- ^ スタニスワフ・コット (1937): 「Zaznaczyliśmy już, że w miarę lat i szerzenia się odpisów, satyra ulegała odmianie」 (p. 11); 「widać więc、że autor、choć katolik、nie lubi Włochów」（p. 12）。 「Inaczej oczywiście przekształcać musiał teksty Protestantów ... usnięto więc zwrot o osukaństwie ewangelików, przenosząc ten brzydki zwrot na cyganów a dodając chciwość kleru」（p. 12); 「Jeszcze samodzielniej przerabiał satyrę na Polsę panslawista Chorwat ... Juraj Križanić ... entuzjastę słowiańszczyzny raził, jak widać, w Polsce nadmiar cudzoziemców i ich wpływy: Cyganów, Niemców、Ormian、Szkotów i Żydów、skąd Polska przedstawia się jako siedziba włóczęgów」（12-13 ページ）。 （「既に述べたように、年月とともに作品が広まるにつれて、風刺は変化を遂げていった」[11頁]、「作者はカトリック教徒ではあるものの、イタリア人を嫌っている」[12頁]、「もちろん、彼はプロテスタントのテキストを別の形で作り直さなければならなかった…そのため、プロテスタントの詐欺に関する表現は削除され、その忌まわしい表現はジプシーに置き換えられ、聖職者の貪欲さが付け加えられた」[12頁]、「ポーランド風刺は、汎スラヴ主義者のクロアチア人によってさらに独自に作り直された…ユライ・クリジャニッチ…スラヴの信奉者である彼は、ポーランドにおける外国人の過剰と、ジプシー、ドイツ人、アルメニア人、スコットランド人、ユダヤ人といった彼らの影響に明らかに悩まされていた。これらの人々は、ポーランドを放浪者の居住地という様相にしていた」[12-13頁]。）[5]
- ^ バーバラ・キルシェンブラット＝ギンブレット（ポーランド・レビュー、2016年）：「同様に、『パラディサス・ユダエオルム』ギャラリー（1569-1648年）の『言葉の壁』は、時に調和し、時に不協和な、一種の合唱である。ここでの引用は、『パラディサス・ユダエオルム』という曖昧な表現を利用している。これは、ポーランド・リトアニア共和国におけるあらゆるもの ― 外国人、移民、『異端者』、農民、市民、召使い、そしてユダヤ人 ― を批判するパスキナーデ（古詩）の一節である。共和国をユダヤ人の楽園と特徴づけることは、ユダヤ人が『恵まれすぎていた』と言っているようなものだ。」 「言葉の壁」は、様々な視点を集約することで、来場者に、ユダヤ人にとって共和国がどの程度、どのような点で善であったか、悪であったか、ユダヤ人にとってより悪であったか、あるいはより善であったかを考えるよう促します。そして何よりも、善悪の二元論ではなく、関係のスペクトルという概念を提示します。私たちの多声的なアプローチと作者の声は、物語の開放性、ひいては歴史叙述の開放性にとって極めて重要です。[14]
- ^ スタニスワフ・コット (1937): 「W miarę jak opinia szlachecka coraz bardziej zwracała się przeciwko wszelkiej krytyce i tylko na pochwały nadstawiała ucho coraz trudniej było publicystom przytaczać」 tak gorzką satyrę ... 私は、Podkreślmy、jej te cudzoziemskie nazwiska autorów i ich dzieł są ... Pęski を参照してください。ウワジャワ、ジェドゴドニエ・ムwprowadzić do dyskusji owe zarzuty jako rozgłaszane przez cudzoziemców、niż gdyby im przyznał polskie pochodzenie。 Zmyślił więc nazwiska autorów i dzieł (p. 19) ... Dla ludzi XVIII wieku satyra nasza uchodziła już tylko za utwór obserwatorów cudzoziemskich (p. 27)。」[18]
「Omawiane powyżej satyry ... nie były u szlachty Popularne. ... kierowały całe swoje ostrze przeciwko szlachcie. Sa one jednym z najdosadniejszych wyrazów autokrytki życia społecznego i gospodarczego,モラルネゴ、ポリティチェネゴ、エール・ポ [スタロヴォルスキム] ニクト・ジュジ・ニー・ポデジミー・アニ・ゴスポダルツォ・スポウェツネイ・クリトキ・アニ・スプローウィ・ポルスキエジ。ベンジエナジフ・サテュロスの奇妙なナヴィジヴァチ。私は、ジェスチェ・ザストジェジェニエム、私はあなたの製品をクゾジエムスキー、ジャコ・ズウォシュリウェ・ウワギ・オブシヒ・オ・ストサンカッハ・ポルスキッチに送ります。あなたの人生は、ポルスキー、ウィパダウォです。」[19]
- ^ ヴォイチェフ・ノヴァク学長は2014年の宣伝文句で、このフレーズの起源は16世紀のポーランドのラビ、モーゼス・イッセルレスにあると主張した。[33]
- ^ アントニー・ポロンスキー（文学史研究、2017年）：「このギャラリー（ポーランド系ユダヤ人歴史博物館POLIN内）の最初の部分には、ポーランドはパラディサス・ユダエオルムではなく、これは単なるスローガンであったことを示す一連の引用が掲載されています... [37]コンラッド・マティヤシェク：「パラダイスの概念の由来となった17世紀のテキストの内容は、そこでは問題視されていません。そのテキストが反ユダヤ的であるとは説明されていません。」[37]「ユダヤ人の楽園（ Paradisus Judaeorum ） 」という用語は、17世紀からポーランド文化に存在していた。これは、1606年にラテン語で出版された、反貴族主義と反ユダヤ主義の感情を表明した匿名の文書『王室の結婚式で仕掛けられた風刺』（Paskwiliusze na królewskim weselu podrzucone ）に由来する。匿名の著者は、ポーランドがユダヤ人によって支配され、彼らが過剰な特権を享受しているという確信を表現するために、 「Paradisus Judaeorum 」という語句を用いている（Kot, 1937; Tokarska-Bakir, 2004, p. 54）（角括弧は原文のまま）。[13]
さらに読む
- ロスマン、マレー・ジェイ（1990年）『領主のユダヤ人：18世紀ポーランド・リトアニア共和国における有力者とユダヤ人の関係』ハーバード大学出版局（ハーバード大学ユダヤ研究センター、ハーバード大学ウクライナ研究所）
参考文献
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