ピーター・ステリー（1613年 - 1672年11月19日）は、イングランド内戦時代に活躍したケンブリッジ・プラトン主義者と関わりのあった、独立したイングランドの神学者である。彼は議会派の将軍ロバート・グレヴィル（第2代ブルック男爵）、そして後にオリバー・クロムウェルの従軍牧師を務めた。クロムウェルはウェストミンスター議会議員であり[ 1] [2] 、イングランド国務院に所属する急進的なピューリタンの説教者でもあった。彼は『ヒュディブラス』 [3]で嘲笑の的となった。
人生
彼はサリー州に生まれ、サザークにあるセント・オレイブス・グラマー・スクールに通った。[4] 1629年からケンブリッジ大学エマニュエル・カレッジに学び、1636年からフェローを務めた。[5]しかし、すぐにフェローの地位を辞した。[6]
彼は重要な機会に議会で説教を行った。例えば、1649年のドロヘダとウォーターフォードの降伏後[7]、 1651年のウスターの戦い後などである。彼の説教は暗示に富んでおり[8] 、難解であると考えられていた。デイヴィッド・マッソンは当時の見解を引用している。
スターリーの説教は、すでに悪名高く知られていなかったが、ベンジャミン・ラドヤード卿は「この世には高尚すぎるし、あの世には低俗すぎる」と述べている[9]。
王政復古後、彼はイーストシーンのコミュニティに引退した。[10]彼はハックニー[11]や集会所[12]などで説教に参加した。
文学史家ヴィヴィアン・デ・ソラ・ピントは、ステリーは「バニヤンのようなピューリタンに欠けていた資質、すなわち知的自由、心の柔軟性、想像力、寛容さ、そして慈愛の心」を備えていたと述べている。[13]ステリーは「この優しさに、幅広い教養、真のヒューマニストとしての学問への喜び、そしてあらゆる美への愛を融合させていた」[13] 。
エマニュエル・カレッジの礼拝堂には彼を記念するステンドグラスの窓があり、[14]未発表の著作が保管されている。
ビュー
「プラトン主義の ピューリタン」[15] 、 「オリゲネス 普遍主義者」[16]、そしてベーメ主義者（ベーメとは多くの点で意見が異なっていたが）[17] [18]とも評される彼は、ケンブリッジの指導的プラトン主義者 ベンジャミン・ウィッチコートの信奉者であった。[19] [20]神秘主義者として彼は「隠された音楽」について語った。[21]千年王国論者の彼は、1650年代初頭にキリストの再臨が間近に迫っていると予期し、1656年を決定的な年としていた。[22]
彼はウィリアム・アーベリーと共に「ランター派との区別が困難だった」[23]。しかしランター派の「誤り」を批判する著作を残した[24] 。彼は初期のクエーカー教の支持者であり[ 25] [26] 、 1656年の議会でジェームズ・ネイラーが国会議員から攻撃を受けた際にはクエーカー教擁護の説教を行った[27]。
ロビン・パリーは次のように要約している。「ステリーは多くの点で異例の存在である。芸術と詩を愛するピューリタンであり、神学的決定論者であるプラトン主義者であり、非常に合理的な神秘主義者であり、カルヴァン主義の普遍主義者でもあった。」[28]
次の抜粋はステリーの思想とスタイルをよく表しています。
神の愛は、宇宙の調和の神の愛らしさと美しさですべてのものを覆います。それはキリストにおける神の義であり、目に見えない神の最初の、最も美しい像です。その中には、他のすべての神の像が、本来の、すべてを包含する栄光として存在します。[29]
家族
オックスフォード大学の学者ナサニエル・ステリーは彼の弟であった。[12]
作品
- 罪を悟らせる聖霊、議会のための断食説教、1645年11月26日
- イングランドの北部長老派からの解放とローマ教皇からの解放の比較（1652年）ウスターの戦いに関する説教
- これらの国々における神の民への道、議会での説教 1656年11月5日
- フリー・グレース・エクサルテッド（1670）
- 意志の自由についての説教（1675）
- 魂における神の王国の勃興、出現、そして王権（1683）
- 福音書における神の人間への出現（1710年）
参考文献
- FJポウィック「ピーター・ステリー：ピューリタン神秘主義者」プリミティブ・メソジスト季刊誌47（1905年）：617-25。
- ヴィヴィアン・デ・ソラ・ピント（1968年）『ピーター・ステリー、プラトン主義者とピューリタン、1613-1672』：彼の著作から抜粋した伝記的・批評的研究
- V. de Sola Pinto, Peter Sterry and His Unpublished Writings, The Review of English Studies, Vol. 6, No. 24 (1930年10月), pp. 385–407
- ナビル・I・マタール（1994）、ピーター・ステリー：選集
- マタール「ピーター・ステリーとコメニアン・サークル：復興非順応主義における教育と終末論」『統一改革派教会歴史協会誌』5（1994年）：183-192。
- マタール「ピーター・ステリーの神学におけるアリストテレス悲劇」文学と神学、6（1992）：310-20。
- マタール、「『喜びのオイル』：ピーター・ステリーの初期の散文」、季刊哲学誌、71（1992）：31-46。
- マタール「ジョン・ダン、ピーター・ステリー、そしてアルス・モリエンディ」『ルネサンス文化の探究』17（1991）：55-71。
- マタール「ピーター・ステリーと王政復古期のイギリスにおけるピューリタンによるオウィディウス擁護」『文献学研究』88（1991）：110-121。
- マタール「ピーター・ステリーと『内なる楽園』：エマニュエル・カレッジ書簡の研究」『レストレーション』13（1989）：76-85。
- マタール「ピーター・ステリーとヤコブ・ベーメ」『ノート・アンド・クエリーズ』231（1986）：33-36。
- マタール「ピーター・ステリーとドルイドに関する最初の英語の詩」、ウェールズ国立図書館ジャーナル、24（1985）：222-243。
- マター、「ピーター・ステリーとランターズ」、Notes and Queries、227 (1982): 504–506。
- マタール「ピーター・ステリーとウェスト・シーンの『素敵な協会』」『ノート・アンド・クエリーズ』227（1982年）：45-46
- マタール「ピーター・ステリー、千年王国、そしてオリバー・クロムウェル」『統一改革派教会歴史協会誌』2（1982年）：334-343。
- マタール、「ジョージ・ハーバートとピーター・ステリーに関する覚書」、ジョージ・ハーバート・ジャーナル、5（1982）：71-75。
- マタール「ピーター・ステリーとモーガン・ルイド」『統一改革派教会歴史協会誌』2（1981年）：275-279。
- マタール「ケンブリッジ・エマニュエル・カレッジ所蔵ピーター・ステリー写本」『ケンブリッジ書誌学会紀要』、8 (1981): 42–56。PJクロフトとの共著。
注記
- ^ 「301 リダイレクト」。
- ^ 「House of Commons Journal Volume 2: 1642年5月31日 | British History Online」。www.british-history.ac.uk。
- ^ 「第3巻の第1歌」。
- ^ 「セント・オレイブス・グラマー・スクール」www.saintolaves.net .
- ^ 「Sterry, Peter (STRY629P)」.ケンブリッジ大学同窓生データベース. ケンブリッジ大学.
- ^ クリストファー・ヒル『ミルトンとイギリス革命』 42ページ。
- ^ 下院議事録 第6巻：1649年10月2日 | British History Online ヒル著『変化と新奇の国家』（1990年）、188ページ]
- ^ オリバー・クロムウェルの従軍牧師であったピーター・ステリー牧師は、説教の中で異教の神話、特にオウィディウスを頻繁に用い、旅の際にはトマス・アクィナス、ベーメ、シェイクスピア、オウィディウスの著作を携行していたことで知られている。「獄中の霊を訪ねて：サラ・ブラックボロウの復活」。2005年5月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年7月6日閲覧。
- ^ ジョン・ミルトンの生涯、オンライン版、2007年5月15日アーカイブ、Wayback Machine
- ^ 「旧SEPミラーサイト」seop.leeds.ac.uk。
- ^ 「ハックニー：プロテスタントの非国教徒 | 英国歴史オンライン」www.british-history.ac.uk。
- ^ ab CDNB
- ^ ab ピント、ピーター・ステリー『プラトン主義者とピューリタン』（1934年）、63。
- ^ “Emmanuel College - College Life - the Chapel - the Windows”. 2007年2月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年7月6日閲覧。。
- ^ MHエイブラムス『鏡とランプ』60ページ。
- ^ ピント、ピーター・ステリー著『プラトン主義者とピューリタン』（1934年）、103-104ページ。「オリゲネスと同様に、彼は永遠の破滅の教義を信じることを拒否している…ステリーの地獄は破滅の場ではなく、教育と再生の場である。」
- ^ “Hill, Milton, p. 330”. 2007年6月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年7月6日閲覧。
- ^ パリー『より大きな希望？』（第2巻）、291ページ。引用された抜粋の中で、ステリーは「主は[ベーメ]にその霊を適度に与え、その光の中に多くの闇を混ぜ込んだ。彼の教えを読む者は、キリストの神秘について十分に教えられた上で彼のもとに来る必要があった…他の人々は彼によって惑わされるだろう」と警告している。
- ^ リチャード・ポプキン『ピムリコ西洋哲学史』 366ページ。
- ^ 「ケンブリッジプラトン主義者に関するDNBのページ」。
- ^ “主に聞かせるために音楽を奏でよ”. 2007年4月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ ピーター・ステリー、ジョン・ティリンガスト、ジョン・ロジャースは、アーチャーの意見に同意し、聖人の統治の開始年は1656年か1666年である可能性が高いとした。PDF Archived 2006年5月18日 at the Wayback Machine、p.2; Hill, Milton、p. 283、p. 301。
- ^ ヒル、ミルトン、315ページ。
- ^ ヒル『変化と新奇性の国家』214ページ。
- ^ 内なる光に関連して（ジャイルズ・ランドール、フランシス・ラウス、ウィリアム・デル、ジョン・ソルトマーシュとともに）言及：ジョージ・フォックスの伝記からのオンライン抜粋。
- ^ ジョン・パーキン（1999年）『王政復古期のイングランドにおける科学、政治、宗教』 77ページ。
- ^ ワーデン、ブレア（2012年）『神の道具：オリバー・クロムウェルのイングランドにおける政治行動』OUP.70. ISBN 9780199570492
- ^ パリー、「より大きな希望？（第2巻）」、47。
- ^ Peter Sterry, A Discourse of the Freedom of the Will (1675)、序文、Vivian de Sola Pinto, Peter Sterry, Platonist and Puritan (1934)、p. 131 (抜粋 1) に引用、スペル、句読点、構文を若干現代風に変更。
外部リンク
