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ユダヤ教と政治の関係は歴史的に複雑なテーマであり、ユダヤ社会と宗教的慣習の変化、そしてユダヤ人が住む地域の社会全体の変化と並行して、時代とともに発展してきました。特に、ユダヤの政治思想は、聖書時代（ローマ支配以前）、ラビ時代（紀元前100年頃から紀元後600年頃）、中世時代（紀元後600年頃から紀元後1800年頃）、そして近代時代（18世紀から現在）という4つの主要な時代に分けられます。
ユダヤ教正典全体にわたって、いくつかの異なる政治モデルが説明されており、通常は部族 連合、君主制、聖職者による神権 政治、預言者による統治の組み合わせで構成されています。ラビ時代と中世の政治組織は、一般的にユダヤ人の評議会と裁判所（評議会のメンバーはラビのみで構成されることが多かった）による半自治統治を伴い、コミュニティを統治し、ユダヤ人コミュニティ外の世俗当局への代表として機能しました。19世紀初頭、ヨーロッパ社会で個々のユダヤ人に与えられた政治的権利の拡大と時を同じくして、ユダヤ人は幅広い政治運動や哲学に所属し、理論を提供するようになりました。
聖書のモデル
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スチュアート・コーエンは、ヘブライ語聖書には聖職者、王座、預言者という3つの独立した権力の中心が描かれていると指摘している。 [1]
聖書における政治モデルの一つは、異なる部族や組織間で権力を共有する部族連合モデルである。もう一つは、限定立憲君主制モデルである。[2]
ヘブライ語聖書には、イスラエルとユダの王たちの複雑な年代記が含まれています。ヘブライ語聖書のいくつかの箇所には、サウル、ダビデ、ソロモンの王家の内部事情が詳細に描写されています。その後の君主たちの記述は、しばしばより距離を置いて詳細さを欠き、「主の目に悪と映る行為を行った」という君主の裁きで始まることが多いです。[要出典]
ダニエル・エラザールは、契約の概念は聖書の政治的伝統と、聖書から生まれた後のユダヤ思想における基本的な概念であると主張している。[2]
ヘブライ語聖書以外では、古代ユダヤ人の書記官、賢者、寓話作家であった ベン・シーラは、「職人の技量によって作品は称賛される。民の指導者はその言葉によって賢明であることが証明される。口うるさい者は町で恐れられ、軽率な言葉を吐く者は憎まれる。」と述べています。[3] これに続いて、「賢明な行政官は民を教育し、賢明な人の統治は秩序あるものである。民の裁判官の姿は、その役人たちの姿であり、町の支配者の姿は、その住民の姿である。規律のない王は民を滅ぼすが、町は支配者の理解によって住みやすいものとなる。」とあり、政治指導者の知性が民の知性を反映することを示唆しています。これはユダヤ政治哲学の初期の例として見ることができます。[4]
ラビ時代
サンヘドリン
ローマ帝国のユダヤでは、ユダヤ人コミュニティはサンヘドリンとして知られるラビの法廷によって統治されていました。各都市には23人の裁判官からなる小サンヘドリンが任命され、71人の裁判官からなる大サンヘドリンが最高権力者であり、下級法廷からの上訴事件を審理しました。サンヘドリンはローマ統治下のユダヤ人コミュニティの指導的立場にあり、宗教的慣習の監督や税金の徴収に加えて、帝国当局への使節としての役割も担っていました。[5]サンヘドリンは第二神殿時代におけるユダヤ人の最高統治機関でした。
政治哲学に関するタルムードの資料
バビロニア・タルムード（サンヘドリン20b）のユダ・バル・イライの記述は、申命記の「あなたの神、主が与えようとしておられる地に入り、あなたがたがそれを手に入れ、そこに住むとき、『周りのすべての国々のように、私に王を立てさせてください』と言うとき、あなたの神、主が選ぶ王を必ず立てなければならない…」（申命記17:14–15）という記述に従い、ユダヤ人の統治の理想的な形態として君主制を描いている。[6]しかし、タルムードでは、この節についてエレアザル・ベン・アラクによる異なる解釈も示されている。彼は次のように説明している。「この部分は、彼らが将来不平を言うことを予期して語られたに過ぎない。『私に王を立てさせてください』と言うと書いてある…」（サンヘドリン20b）多くの解釈では、ラビ・ネホライは王の任命を厳格な義務としてではなく、イスラエルからの後の「不平」に対する譲歩として考えている。[6]
ラビたちは、理想的な統治形態を思い描くことに加え、現政権に従うという原則を受け入れている。タルムードは「ディナ・デ・マルクフタ・ディナ」 （「国の法は法である」）という原則に言及しており、これはユダヤ教のいかなる法にも反しない限り、非ユダヤ法および非ユダヤ法管轄権がユダヤ人市民に拘束力を持つことを認める原則である。[7] [8]
中世
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カハル
中世には、一部のアシュケナージ系ユダヤ人コミュニティはカハル（qahal）によって統治されていました。カハルは特定の地域のユダヤ人コミュニティを統制し、商業、衛生、慈善事業、ユダヤ教教育、カシュルート（ユダヤ教の戒律）、そして地主と小作人の関係を管理していました。カハルは、ラビ、儀式用の沐浴、ユダヤ人コミュニティ向けの無利子融資など、多くのコミュニティ施設を提供していました。[9] [10]カハルは、個人をシナゴーグから追放し、破門する権限さえ持っていました。[9] [11]
中世ユダヤ人の政治哲学
中世の政治理論家の中には、マイモニデスやニシム・デ・ジェロナといった人物がおり、王権こそが理想的な統治形態だと考えていました。マイモニデスは、申命記における王の任命という戒律を、タルムードの教え「イスラエルがこの地に入った時、三つの戒律が与えられた。『汝は必ず王を立てよ』とあるように、王を任命すること」[12]という教えに基づき、明確な肯定的な理想と捉えていました。マイモニデスの法典『ミシュネ・トーラー』の大部分を占める「王の法と戦争」は、特にメシア時代における王権の理想モデル、そしてノアハディ法による非ユダヤ人臣民の統治について論じています。[要出典]マイモニデスの『ミシュネ・トーラー』の他の部分（主に士師記にもあり、王権の法律も記載されている）は、立法者と裁判官に関する法律に特化されている。[要出典]
マイモニデスが王権を理想化したのに対し、アブラヴァネルをはじめとする中世の政治理論家たちは、王権を誤ったものと見なした。[6]その後、バルーク・スピノザなどのユダヤ人哲学者たちが啓蒙主義の基礎を築き、政教分離などの思想を主張した。スピノザの著作は彼をアムステルダムのユダヤ人コミュニティから破門[13]させたが、彼の著作と遺産は20世紀と21世紀において、特に世俗的なユダヤ人の間で大きく再評価された。 [14]
近代
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ユダヤ人解放に伴い、自治権を持つカハル（ユダヤ人の権利）制度は正式に廃止されました。ユダヤ人は、より大きな国家におけるより広範な政治的・社会的活動への参加をますます強めていきました。ユダヤ人が様々な政治体制を持つ国家の市民となり、自らの国家を建国すべきかどうかを議論する中で、ユダヤ教と政治の関係に関するユダヤ人の考え方は、様々な方向に発展していきました。
ヨーロッパでは
19世紀から20世紀初頭にかけて、ヨーロッパに多くのユダヤ人が居住していた時代、一部のユダヤ人は様々な形態の自由主義を支持し、それらをユダヤの理念と結び付けていました。一部のユダヤ人は、ユダヤ左派が支持する社会主義運動やブンド運動、シオニスト運動、ユダヤ自治主義運動、領土主義運動、ユダヤ無政府主義運動など、様々なユダヤ系政治運動と連携していました。ハレディ・ユダヤ人は、ハレディ・ユダヤの政治理念を支持する世界アグダス・イスラエルという組織を結成しました。
21世紀
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21 世紀には、変化が起こっています。英国のユダヤ人コミュニティは、ユダヤ人ディアスポラの中で最大規模のコミュニティの 1 つですが、2015 年初頭にJewish Chronicleが発表した世論調査によると、保守的な傾向にあります。調査対象となった英国のユダヤ人のうち、69%が保守党に投票し、22%が労働党に投票すると回答しました。これは、BBC の世論調査によると、保守党と労働党がほぼ同数で、残りの有権者層とは非常に対照的です。ユダヤ人は一般的に英国の中流階級の一部であり、保守党の伝統的な本拠地ですが、ロンドンの労働者階級のコミュニティにおけるユダヤ人の数は減少しています。現在、英国の貧しいユダヤ人の主な投票層は、主に超正統派ユダヤ教徒で構成されており、こぞって保守党に投票しています。イスラエルに対する態度は、英国のユダヤ人の 4 人に 3 人の投票に影響を与えています。[15] [16]保守主義へのシフトは、ユダヤ人人口の約半数がセファルディム系であるフランスでも見られる。世論調査機関IFOPの「世論・企業戦略」部門長であるジェローム・フルケ氏は、フランスのユダヤ人の間では右翼政治への「顕著な支持」が見られると指摘している。2007年の選挙では、ユダヤ教徒（正統派か否かを問わず）が、敬虔なカトリック教徒に次いでサルコジ大統領の最大の支持基盤となった。[17]
アメリカでは
19世紀
アメリカ南北戦争
アメリカ南北戦争中、ユダヤ人は奴隷制と奴隷制度廃止について意見が分かれていました。1861年以前は、奴隷制に関するラビの説教は事実上存在しませんでした。この問題に関する沈黙は、おそらく、この論争がユダヤ人コミュニティ内で対立を引き起こすことを恐れた結果でしょう。ユダヤ人の中には奴隷を所有したり、売買したりした者もいました。南部のユダヤ人のほとんどは奴隷制を支持し、北部のユダヤ人の中には奴隷制度廃止論者はほとんどおらず、平和を求め、奴隷制問題について沈黙を守っていました。アメリカ最大のユダヤ人コミュニティであるニューヨークのユダヤ人は、「戦争初期には圧倒的に南部支持、奴隷制支持、そしてリンカーン反対」でした。しかし、最終的には、政治的にはエイブラハム・リンカーンの共和党と奴隷解放に傾き始めました。[18]
スウェーデン生まれのラビ、モリス・ジェイコブ・ラファルは、奴隷制度を最も声高に支持したユダヤ人の一人だった。モルデカイ・マヌエル・ノアは当初奴隷制度の拡大に反対していたが、後に解放に反対するようになった。アイザック・マイヤー・ワイズは、戦争勃発後、この問題について沈黙を守った。[19]ワイズは当時奴隷制賛成派だった民主党の支持者だった。[20] アーネスティン・ローズは、ベルンハルト・フェルゼンタールと同じく、奴隷制に反対したユダヤ人の一人だった。モーゼス・ミールツィナーは、モーセの律法が奴隷に対して慈悲深い見方をしているとして、ユダヤ教の宗教的論拠に基づいて奴隷制に反対した。ラビ、デビッド・アインホーンも、奴隷制に反対するユダヤ的価値観を持ち出した。ローズとアインホーンは、タールを塗られ羽根をつけられると脅された。[19]
20世紀と21世紀
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初期のユダヤ人移民は政治的に保守的であったが、1880年代初頭に始まった東欧からのユダヤ人の波は、一般的によりリベラルまたは左翼的であり、政治的に多数派となった。[21] 1936年以降、20世紀の大半において、アメリカ合衆国のユダヤ人の大多数は民主党に属していた。ユダヤ左派の支持者たちは、社会正義に関する左翼的価値観は、ユダヤ教の聖典、特にタナハ以降の聖典に由来すると主張している。タナハ以降の聖典には、「よそ者」へのもてなしの精神と富の再分配の原則が強く支持されており、聖書の預言者に代表される権威への挑戦の伝統も含まれている。[22] [23]
ユダヤ教の原則に基づいた進歩的な政治課題を推進してきたアメリカのラビ指導者には次のような人々がいる。[要出典]
ユダヤ教の原則に基づいて進歩的な政治課題を主張した他の著名なユダヤ人には次のような人々がいます。
- ルース・メッシンジャー、アメリカン・ユダヤ人世界サービスの元社長兼CEO
- ベンド・ジ・アークのCEO、ストッシュ・コトラー氏
20世紀末から21世紀初頭にかけて、共和党は民主党からユダヤ人の票を奪おうとする政策綱領を打ち出しました。アメリカのユダヤ人の大多数は依然として民主党を支持していますが、保守政治へのユダヤ人の支持が高まっていると主張する人も多くいます。
ユダヤ教の原則に基づいた保守的な政治課題を推進してきたラビ指導者には次のような人々がいる。
ユダヤ教の原則に基づいて保守的な政治議題を主張した他の著名なユダヤ人には次のような人々がいる：[24]
北米におけるユダヤ人の政治哲学
北米の重要なユダヤ人政治哲学者には次のような人物がいる。[要出典]
- トロント大学のラビであり哲学者でもあるデビッド・ノヴァックは、伝統的ユダヤ教連合に所属している。
- 保守派ユダヤ教神学校のラビであり哲学者であるアラン・ミッテルマン
- バー・イラン大学とテンプル大学の政治学教授、ダニエル・エラザール
- ニュージャージー州プリンストン高等研究所の政治理論家、マイケル・ウォルツァー
- ハーバード大学の政治哲学者マイケル・サンデル
- ハーバード大学の故政治哲学者ロバート・ノージック
- マレー・ロスバード、ネバダ大学ラスベガス校の故アナルコ・キャピタリスト哲学者・経済学者
- ニューヨーク大学の法哲学者および政治哲学者であるロナルド・ドゥオルキン
イスラエルでは
イスラエルの政治体制の発展は、ユダヤの政治的伝統というよりも、ヨーロッパの統治モデルに大きく依存してきた。[25]しかし、イスラエルの一部の政治家は、自らの理念がユダヤ教に基づいていると考えている。これは特に、シャス、統一トーラー・ユダヤ教、ユダヤ人の家など、自らを宗教政党とみなす政党において顕著である。
イスラエルの政治はシオニスト政党によって支配されている。シオニスト政党は伝統的に3つの陣営に分かれており、最初の2つ、すなわち労働シオニズム、修正主義シオニズム、そして宗教シオニズムが最大の勢力である。また、非シオニストの正統派宗教政党、非シオニストの世俗 左派グループ、そして非シオニストおよび反シオニスト のイスラエル・アラブ政党もいくつか存在する。
ユダヤの資料に基づいた政治理論の発展に対する最近の関心は、新保守主義の シャレム・センターの活動によって促進されている。[26]
オーストラリアでは
オーストラリアの政界でよく知られているユダヤ人の一例として、中道右派の保守系自由党の党員であるジョシュ・フライデンバーグが挙げられる。フライデンバーグは（ 2022年まで）財務大臣 を務め、（失脚する前は）裕福なメルボルン選挙区であるクーヨンの議員でもあった。
現在、オーストラリア議会には4人のユダヤ人がおり、全員が下院議員です。マーク・ドレイファス氏（2007年からビクトリア州アイザックス選挙区の労働党議員）、マイク・フリーランダー氏（ 2016年からニューサウスウェールズ州マッカーサー選挙区の労働党議員）、ジュリアン・リーサー氏（2016年からニューサウスウェールズ州ベローラ選挙区の自由党議員）、そしてジョシュ・バーンズ氏（ 2019年からビクトリア州マクナマラ選挙区の労働党議員）です。
ユダヤ人の人口が最も多い4つの選挙区は以下のとおりです。[27]
| 有権者 | 市 | 州 | ユダヤ人人口 |
|---|---|---|---|
| ウェントワース | シドニー |  ニューサウスウェールズ州
|
16.2% |
| マクナマラ | メルボルン | .svg/1280px-Flag_of_Victoria_(Australia).svg.png) ビクトリア
|
12.8% |
| ゴールドスタイン | メルボルン | ビクトリア
|
8.8% |
| キングスフォード・スミス | シドニー | ニューサウスウェールズ州
|
6.0% |
多くのオーストラリアのユダヤ人は、進歩的なオーストラリア緑の党が、両大政党（自由党と労働党）が反対する親パレスチナの政治運動であるボイコット、投資撤退、制裁（BDS）運動を支持していると見なされているため、同党に敵対している。[27]
現在、オーストラリアの州議会には3人のユダヤ人がいる。ニューサウスウェールズ州に1人（ロン・ホーニグ、 2012年からヘフロン選挙区の労働党議員）、ビクトリア州に2人（デイビッド・サウスウィック、2010年からコールフィールドの自由党議員、ポール・ハマー、2018年からボックスヒルの労働党議員）である。
参照
参考文献
- ^ スチュアート・コーエン『三つの王冠』
- ^ ダニエル・エラザール「ユダヤの政治的伝統の基礎としての契約」
- ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=シラ書%209 %3A17-18&version=GNT
- ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Sirach%2010%3A1-4&version=NRSVA
- ^ ジャック・N・ライトストーン著、カナダ宗教研究協会（2002年5月13日）『ミシュナーと初期ラビギルドの社会的形成：社会修辞学的アプローチ』ウィルフリッド・ローリエ大学出版局、189頁。ISBN 978-0-88920-375-4. 2011年7月21日閲覧。
- ^ abc 「シェヒター・ラビニカル神学校」www.schechter.org.il . 2011年8月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年1月15日閲覧。
- ^ “ディナ・デ・マルフタ・ディナ”. www.jewishvirtuallibrary.org。
- ^ ジャクソン、バーナード・S.（1978年5月11日）『ユダヤ法年報1978』ブリル・アーカイブ。ISBN 9004057277– Google ブックス経由。
- ^ ルイス・フィンケルシュタイン著『中世のユダヤ人の自治』
- ^ ジョセフ・カロ、シュルハン・アルク、ホーシェン・ミシュパット第2章
- ^ ウクライナ百科事典（1989年）第2巻、カハルの項目
- ^ マイモニデス『ミシュネ・トーラー』「王とその戦争の法」1:1)
- ^ ナドラー、スティーブン・M. (2001). 『スピノザの異端：不死とユダヤ的精神』 ニューヨーク：オックスフォード大学出版局. p. 120. ISBN 0-19-926887-8。
- ^ 「アインシュタインは『スピノザの神』を信じている。科学者はここのラビからの電報に応えて自身の信仰を定義する。神の秩序を認めるが、その支配者は『人間の運命と行動』には関心がない」。ニューヨーク・タイムズ。1929年4月25日。2009年9月8日閲覧。
- ^ 英国のユダヤ人の大多数が保守党に投票するとJCの世論調査で明らかになった。JC.com、2015年4月7日
- ^ エド・ミリバンドが英国のユダヤ人有権者を失った経緯 アーカイブ：2015年4月12日 ウェイバックマシンThe Jewish Daily Forward、2015年4月8日
- ^ フランスのユダヤ人は主にサルコジ大統領を支持 The Jewish Daily Forward、2012年2月22日
- ^ ユダヤ人は南北戦争中、奴隷制をほとんど支持していたか、沈黙を守っていた The Jewish Daily Forward、2013年7月5日
- ^ ab 「私たちが忘れてしまった勇敢なユダヤ人奴隷制度廃止論者たち」The Forward 2015年1月30日. 2023年12月26日閲覧。
- ^ ルチェームス、ルイス (1952). 「奴隷制度廃止論者とユダヤ人」.アメリカユダヤ歴史協会刊行物. 42 (2): 131– 155. ISSN 0146-5511. JSTOR 43057515.
- ^ ハシア・ダイナー『アメリカのユダヤ人 1654年から2000年』（2004年）、第5章
- ^ カミンスキー、ジョエル・S.（2019年1月）「『私の力でこの富を得た』：ヘブライ語聖書と現代における富と貧困についての考察」『解釈：聖書と神学のジャーナル』73 (1): 7–17 . doi : 10.1177/0020964318802817 . ISSN 0020-9643.
- ^ ラッシュコフ、ダグラス (2003年4月8日). 『何も神聖なものなどない：ユダヤ教の真実』クラウン/アーキタイプ. ISBN 978-1-4000-4956-1。
- ^ フリードマン、マレー (2003). 「変化するユダヤ人の政治的プロフィール」.アメリカ・ユダヤ人史. 91 (3/4): 423– 438. doi :10.1353/ajh.2005.0008. JSTOR 23887289. S2CID 153461672.
- ^ ダニエル・エラザール著『ユダヤ人による政治の再発見とその影響』では、「国家の形成者や指導者によって、ヨーロッパでの経験からもたらされた公共生活のあらゆる側面に対する中央集権的な管理への強い傾向」が見られる。
- ^ 「米国ネオコンの資金提供を受けたシンクタンクの研究者がイスラエルの政策を策定中」ハアレツ紙。
- ^ ab 「「ユダヤ人の投票」と2022年連邦選挙」オーストラリア放送協会、2022年6月29日。
外部リンク
