心の哲学において、心理物理的平行論（または単に平行論）とは、精神的出来事と身体的出来事は完全に協調しており、両者の間に因果関係はないという理論である。したがって、この理論は精神的出来事と身体的出来事の相関関係を肯定する（精神的出来事が起こると、対応する物理的効果も起こると認める）が、心と身体の直接的な因果関係を否定する。精神的出来事と身体的出来事の協調は、神によって事前に（ゴットフリート・ライプニッツの予定調和の考えに従って）起こるか、出来事の時点で（ニコラ・マルブランシュの偶然論に従って）起こると仮定されてきた。あるいは最後に、バルーフ・スピノザの『エチカ』によれば、心と物質は唯一の実体である神の無限の属性のうちの2つであり、互いに干渉することなく一体となる。この見方では、精神的現象と身体的現象はコインの表裏のように独立していながらも切り離せないものである。
概要
精神物理学的平行主義は、心と体の関係、つまり相互作用（例えば、心身二元論）と一方的な体から心の因果関係（例えば、唯物論、上乗せ現象論）との間の関係に関する3番目の可能な選択肢である。[1]
並行主義は二元論に関連する理論であり、精神的出来事と物理的出来事の間には相関関係はあるものの、因果関係は存在しないと示唆しています。肉体と精神は相互作用するのではなく、単に独立して並行して機能しており、両者の間には偶然の一致はあるものの、どちらかが他方を引き起こすことはありません。つまり、指を火傷するという物理的出来事と、痛みを感じるという精神的出来事は、熱い物体に触れたことに対する反応として偶然同時に起こるのであり、一方が他方を引き起こすわけではないということです。
CDブロードは1925年の著書『自然における心とその位置』の中で、平行性について次のように主張している。「心のあらゆる特定の変化には、その心が動かす脳の特定の変化が対応しており、脳のあらゆる変化には、その脳を動かす心の特定の変化が対応しているという主張である。」[2]
他の哲学との関係
心理物理学的平行主義と上乗せ現象主義
精神物理学的並行主義は、心と体の因果関係を結びつける非原理主義的な方法論であるという点で、付随現象主義と比較することができます。精神物理学的並行主義とは、心と体は相互作用を持たず、同期しているという考え方です。一方、付随現象主義は、心的出来事は物理的出来事によって引き起こされる可能性があるものの、心的出来事は何も影響を与えず、単に火花を散らして消えていくだけであり、いかなる出来事も引き起こさないと主張します。例えば、アボカドを切っているときに誤って自分の体に切り傷をつけてしまったと想像してみましょう。精神物理学的並行主義の観点では、物理的神経反応自体が痛みという精神状態を引き起こすのではなく、むしろ痛みは物理的反応と協調して引き起こされると考えられます。つまり、心と体は互いに影響を与えません。しかし、付随現象主義の観点では、痛みという精神状態は、皮膚を切り裂くという神経反応という物理的出来事によって引き起こされると考えられます。痛み、イライラ、悲しみといった精神状態は、次々と現れ、そして過ぎ去ります。究極的には、精神と身体の間に相関関係があるという信念の違いがあり、付随現象論は相関関係があると信じますが、並行現象論は相関関係がないと信じます。
因果的閉鎖性との関係
因果的閉鎖性（精神的因果関係、因果的相互作用論、因果関係とも呼ばれる）は、あらゆるプロセスは原因から生じ、それぞれの性質に応じた結果を生み出すという形而上学理論です。（つまり、物理的原因が物理的プロセスを引き起こし、それが物理的結果をもたらす。これは精神的性質にも当てはまります）。これは、精神的プロセスと物理的プロセスは相互作用できないため、互いに影響を与えないことを意味します。
因果的閉包性は、物質世界と精神世界は相互作用し得ないという主張を繰り返しますが、これは二元論に関して明白な問題を提起します。二元論の世界では、心と身体は完全に別個の構成要素であり、人間が全体として機能するために、互いに絶えず相互作用し合っています。したがって、因果関係は二元論を根本的に否定するものです。
したがって、精神物理学的並行論は二元論者にとって一つの解決策となる。精神物理学的並行論は、精神と肉体が同じ経験を並行して経験すると説明する。したがって、両者は相互作用するのではなく、同時にかつ一体となって作用し、反応する。この理論は二元論を支持する説明を提供する。すなわち、精神と肉体は人間の二つの異なる特性でありながら、相互作用することはない。むしろ、それらは互いに並行して機能し、協調しつつも独立しているのである。[3] [4]
歴史
マルブランシュ
並行主義の代表的なバージョンは、偶然主義と呼ばれる。ニコラ・マルブランシュ（1638–1715）によって擁護された偶然主義は、心と体が分離していることには同意するが、両者の相互作用に関するデカルトの説明には同意しない。マルブランシュにとって、心と体が相互作用する必要がある場合、神は介入する。たとえば、体が負傷した場合、神はその負傷に気づき、心、つまり人（経験の主体）に痛みを感じさせる。[5]同様に、人が手を動かしたい、つまり指で物をつかみたい場合、その欲求は神に知らされ、神はその人の手を動かさせる。実際には、心と体は本当に接触しているわけではなく、神が介入しているように見えるだけである。偶然主義は神の介入を伴う並行主義と考えることができる。なぜなら、神が心と体の間に介入しなければ、両者の間に相互作用はないからである。
スピノザ
バルーフ・スピノザは著書『倫理学』の中で、神の二つの属性、すなわち思惟と外延は因果的に関連していないと述べている。むしろ、これらは一つの同一の現実を理解するための二つの異なる手段である。したがって、人間の身体にはそれに対応する観念、すなわち人間の心、あるいは魂がある。身体に起こることはすべて、常に心の中身と連動して起こる。存在するものはすべて神の様相であるため、スピノザの概念は、ライプニッツの多元論とは対照的に、一元論的な並列性を示している。
ライプニッツ
ドイツの哲学者ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツは、世界はモナド（ギリシャ語の「単一」を意味するモナスに由来）と呼ばれる無限の数の生命単位から成り立っていると結論づけました。生命を持つ原子と同様に、モナドはすべて活動し、機能しています。自然界には階層構造が存在するように、モナドの知能レベルはそれぞれ異なります。[6]モナドの中には、より専門化され、より明確な思考を持つ能力を持つものもあれば、より単純な構造のモナドもあります。神に次いで、人間は最も複雑なタイプの包括的思考を示すことができるモナドを持っています。しかし、人間は非常に単純なものから非常に複雑なものまで、様々なタイプのモナドを持っています。これが、私たちが経験するアイデアの明瞭さが時として異なる理由を説明しています。[6]ライプニッツによれば、モナドは外部からのいかなる影響も受けることはありません。したがって、モナドが変化できる唯一の方法は、内部の発達、より具体的には、潜在能力の実現です。彼は、モナドは互いに影響を与えないと信じていました。ただそう見えるだけです。私たちが何かの原因として一つのモナドを認識すると、他のモナドが他のモナドに影響を与えているように見えるような方法で作成されます。ライプニッツによると、宇宙全体は神によって予定調和になるように創造されたため、宇宙で実際に他のものに影響を与えるものは何もないということです。[7]心理物理学的平行性をこのように考えると、心と体を2つの同一の時計として想像することができます。時計はそれらの間の既存の調和のために常に一致しますが、相互作用することはありません。そして2つの時計と同様に、心と体を構成するモナド間の相互作用や因果関係は不要です。なぜなら、それらはすでに同期しているからです。
参照
注記
- ^ ヒュー・チザム編 (1911). .ブリタニカ百科事典. 第20巻 (第11版). ケンブリッジ大学出版局. p. 762.
- ^ Broad 1925、第3章: 身体と精神に関する伝統的な問題。
- ^ ドナルドソン、ジョン (2018). 「精神的因果関係」 .オックスフォード書誌オンライン. doi :10.1093/obo/9780195396577-0372. ISBN 978-0-19-539657-7. 2022年10月22日閲覧。
- ^ ヤロウィッツ、スティーブン（2019年）。ザルタ、エドワード・N（編）「異常な一元論：一元論の議論における物理的因果的閉包」スタンフォード哲学百科事典。 2022年10月22日閲覧。
- ^ ヘルゲンハーン 2009年、185ページ。
- ^ ヘルゲンハーン 2009、187ページ。
- ^ ヘルゲンハーン 2009年、188ページ。
参考文献
- ブロード、チャーリー（1925年）『自然における心とその位置』
- ハイル、ジョン（2004年）『心の哲学：現代入門』ラウトレッジ、 27～ 29頁。ISBN 978-0-415-28355-7。
- ハーゲンハーン, BR (2009). 『心理学史入門』（印刷版）. オーストラリア: Wadsworth Cengage Learning.
