ピョートル・チャアダエフ。A・コジナによる肖像画
ピョートル、またはペトル・ヤコヴレヴィチ・チャアダエフ（ロシア語：Пётр Я́ковлевич Чаада́ев 、チャアダエフとも綴られる。1794年6月7日[ユリウス暦5月27日] - 1856年4月26日[ユリウス暦4月14日]）は、ロシアの哲学者であった。彼はロシア・シェリング派の一人でした。[1]
チャアダエフはモスクワの裕福な貴族の家に生まれた。彼は学業を中断して軍に入隊し、ナポレオン戦争で功績を挙げた。1826年から1831年にかけて、チャアダエフはロシアについてフランス語で8通の「哲学書簡」[2]を執筆し、原稿の形で長年ロシアの知識人の間で流布した。これらの書簡は、西洋文明の先駆者たちに大きく遅れをとったロシア文化への非難を込めたものである。彼はロシアの過去の偉大さに疑問を投げかけ、ロシア人の精神に健全な精神的基盤を提供できなかった正教を嘲笑した。彼はヨーロッパの功績、特に合理的かつ論理的な思考、進歩的な精神、科学におけるリーダーシップ、そして自由への道におけるリーダーシップを称賛した。
ロシア政府は彼の思想を危険で不健全なものと見なし、一部が出版された後、検閲によってすべて発禁処分となった。彼を起訴する根拠がなかったため、チャアダエフは法的に精神異常者とみなされ、常時医療監視下に置かれましたが、これは形式的な手続きであり、実際の行政上の虐待行為ではありませんでした。[3]
伝記
チャアダエフは1794年6月7日（旧暦5月27日）にモスクワで生まれました。彼の家族は地主貴族で、父方の祖先はリトアニア人でした。[4] [a]母方の祖父は、著名な知識人であるミハイル・シェルバトフ公爵で、 『ロシアにおける道徳の腐敗についての論考』を著しました。両親が早くに亡くなった後、彼は叔父と叔母に育てられました。フランス人とドイツ人の家庭教師や教師によって教育を受け、幼い頃からフランス語に堪能になり、ドイツ語も流暢に読むことができました。[4]
チャアダエフは1808年にモスクワ帝国大学に入学したが、1811年に学業を修了せずに退学した。セミョーノフスキー近衛連隊に士官候補生として入隊し、1812年のフランス軍によるロシア侵攻に従軍した。ボロジノ、クルム、ライプツィヒの戦いに参加し、鉄十字章とアンナ勲章4等章を受章した。1814年4月、皇帝アレクサンドル1世と共にパリに入城したロシア兵の一人であった。1816年にロシアに戻り、いくつかの公務で皇帝や宮廷と交流した。宮廷に仕えるよう選ばれたが、1821年に理由は不明であるものの突然辞任した。哲学者ジョージ・クラインは、その理由の一つとして「高い名誉を伴うにもかかわらず、彼が言うところの[…]優雅な『おもちゃ』になることを望まなかったこと」を挙げている。[4] 1823年から1826年にかけて彼はヨーロッパを旅行していたため、1825年のデカブリスト蜂起の際にはロシアにいなかったが、帰国後に多くのデカブリストとの繋がりについて尋問を受けた。これらの繋がりが、ニコライ1世（在位 1825～1855年） の新政権において彼が地位を得られなかった一因となった可能性がある。
チャアダエフはアレクサンドル・プーシキン（1799–1837）と親交を深め、アレクサンドル・グリボエードフの戯曲『知恵の悲しみ』 （1824年）の主人公チャツキーのモデルとなった。1840年代、チャアダエフはモスクワの文壇で活発に活動した。
哲学
彼の有名な哲学書簡の主要な論点は、ロシアは西側諸国に遅れをとり、世界の進歩に何の貢献もしていないというものであり、ロシアは新たに出発しなければならないと結論づけていた。書簡には、ロシアの知的孤立と社会的後進性に対する批判が含まれていた。[2]
1836年、哲学書簡の初版（そして彼の生涯で唯一出版された書簡）[2]がロシアの雑誌『テレスコープ』に掲載された際、編集者はロシア極北に追放された。当初、スラヴ主義者たちはチャアダエフを自分たちの一人と間違えたが、後に誤りに気づき、激しく非難し、彼を否定した。チャアダエフは生涯を通じてスラヴ主義と闘った。彼の最初の哲学書簡は、19世紀ロシアの社会思想を席巻した西欧化・スラヴ化論争の「先制点」と称されている[2] 。彼は「最初の書簡」の中でこう書いている。
私たちは人類の中でも例外的な存在です。人類の不可欠な一部ではなく、ただ世界に偉大な教訓を与えるためだけに存在している存在なのです。
ニコライ1世は最初の哲学書簡を読んだ際、欄外に「そこに書かれたような見解を表明できるのは狂人だけだ」と記した。この発言がきっかけで、チャアダエフは間もなく精神異常者と断定されたが、この判断はチャアダエフの「奇行と神経質な特異性」にも基づいていた可能性もある。[9]チャアダエフの事件は、精神医学が反体制派の抑圧に利用された、ロシアで記録に残る最初の事件である可能性がある。[10]
精神異常を宣告され自宅軟禁生活を送っていたチャアダエフの次作は、まさにその名にふさわしく『狂人の弁明』（『狂人の弁明』と訳されているが、『狂人の弁明』と訳した方が適切かもしれない）（1837年）である。この作品は、サミュエル・コールリッジの「ああ、兄弟たちよ！私は最も苦い真実を語った。しかし、苦々しさは感じさせなかった。」[11]という一節で始まる。この輝かしい未完の作品の中で、彼はロシアがその歴史的使命に忠実であるためには、内なる発展の道を辿らなければならないと主張した。
彼の思想は、西欧化派（様々な自由主義改革を通じてロシアをヨーロッパの発展に歩調を合わせることを支持した）とスラヴ派（ロシア正教と国民文化を支持した）の両方に影響を与えた。[2]歴史家レイモンド・T・マクナリーによれば、チャアダエフはどちらのグループにも属さない。カトリック教会が果たした歴史的役割に対する彼の肯定的な評価、そして「新しいキリスト教普遍的社会文化組織」という彼の思想は、彼をスラヴ派と西欧化派のどちらとも区別するものだった。世俗主義や立憲主義といった当時のヨーロッパの政治的・社会的発展に対する彼の否定的な態度もまた、彼を西欧化派と区別するものだった。スラヴ派と同様に、チャアダエフは宗教を「あらゆる文化の基礎」と見なしていたが、ロシア正教やピョートル大帝に対する彼らの見解には賛同しなかった。[12]
チャアダエフによれば、ロシアの歴史は正常に発展しておらず、知的・文化的連続性を欠いていた。これは、ロシア人が自らを鼓舞する「偉大で普遍的な精神的理想」を持たなかったためである。彼は、ピョートル大帝こそが、ロシア国民をヨーロッパの歴史と結びつけることで歴史意識を植え付けようとした最初の指導者であると考えた。彼の見解では、ロシアの指導者はピョートルの例に倣い、ヨーロッパ文化の有益な部分のみを取り入れるべきである。彼は、これが自らの究極の目標、「地上における神の王国、人類の知的・道徳的・文化的統一」の確立に向けた一歩であると考えた。[12]
彼の作品のほとんどは伝記作家のミハイル・ゲルシェンゾンによって編集されており（2巻本、モスクワ、1913-14年）、彼のこの哲学者に関する研究書は1908年にサンクトペテルブルクで出版された。
作品
書籍
- ピエール・チャダイエフの作品は、イヴァン・セルゲーエヴィチ・ガガーリン神父編『ガガーリン神父の初演』（パリ＆ライプツィヒ：A.フランク、1862年）によって出版されました
- Sochinenia i pis'ma P. Ia. Chaadaeva、全 2 巻、ミハイル・オシポヴィチ・ゲルシェンゾン (モスクワ: AI マモントフ、1913-1914) 編集。
- フランソワ・ルーロー編集『Lettres philosophiques adressées à une Dame』 （パリ: サンク大陸図書館、1970 年）。
- Stat'i I pis'ma、ボリス・ニコラエヴィチ・タラソフ編 (モスクワ: Sovremennik、1987; 拡大版、1989)。
- Sochinenia、V. Iu 編集。プロスクリーナ（モスクワ：イズド・ヴォ・プラウダ、1989年）。
- レイモンド・T・マクナリー、ルーロー、リチャード・テンペスト編『Oeuvres inédites ou rares 』（フランス、ムードン：図書館奴隷、Centre d'études russes、1990年）。
- Polnoe sobranie sochinenii i izbrannye pis'ma、全 2 巻、SG Blinov、ZA Kaminsky 編集 (モスクワ: Izd-vo Nauka、1991)。[4]
英語版
- メアリー・バーバラ・ゼルディン訳『哲学書簡と狂人の弁明』 （ノックスビル：テネシー大学出版局、1969年）。
- 『ピーター・チャアダエフの主要著作：翻訳と解説』、マクナリー訳（ノートルダム、インディアナ州：ノートルダム大学出版局、1969年）。
- ピョートル・チャアダエフの哲学作品集、マクナリーとリチャード・テンペスト編『ソビエティカ』第56巻（ドルドレヒト＆ボストン：クルーワー・アカデミック・パブリッシャーズ、1991年）。[4]
注釈
参考文献
- ^ テラス、ビクター（1998年）『シェリング主義、ロシア語』テイラー・アンド・フランシス. doi :10.4324/9780415249126-E044-1. ISBN 978-0-415-25069-62025年4月29日閲覧
{{cite book}}:|website=無視されました (ヘルプ) - ^ abcde ドストエフスキー、フョードル (1994). 「ノート」.悪魔. リチャード・ペヴィアとラリッサ・ヴォロコンスキー訳. ニューヨーク: アルフレッド・A・クノップ. p. 715. ISBN 0-679-42314-1。
- ^ グラゾフ 1986
- ^ abcde クライン、ジョージ・L. (1999). 「ピョートル・ヤコヴレヴィチ・チャアダエフ」。C. ライデル編『プーシキンとゴーゴリの時代のロシア文学：散文』。文学伝記辞典 第198巻。デトロイト：ゲイル社
- ^ サンダース、JJ（2001年）『モンゴル征服の歴史』ペンシルバニア大学出版局、247頁。ISBN 978-0-8122-1766-7。
- ^ ハルペリン、チャールズ・J.（1987年）『ロシアとジョチ・ウルス：中世ロシア史へのモンゴルの影響』インディアナ大学出版局、112ページ
- ^ ベルガー、ステファン、ミラー、アレクセイ（2015年）『帝国の国家化』セントラルヨーロッパ大学出版局、312頁。
- ^ リハ、トーマス（2009年）『ロシア文明読本 第1巻：ピョートル大帝以前のロシア、900-1700年』シカゴ大学出版局、191頁。
- ^ マサリク、トーマス・ガリグ（1919年）『ロシアの精神』第1巻、イーデンとシーダー・ポール訳、ロンドン：ジョージ・アレン＆アンウィン、224頁。
- ^ トーマス・ゴードン（1988年）『狂気への旅：医療拷問とマインド・コントローラー』ロンドン：バンタム・プレス、100頁。ISBN 978-0-593-01142-3。
- ^ チャアダーエフ、ペトル・イアコヴレヴィチ（1913年）。M. ゲルシェンゾン（編）。ソチネニア・イ・ピスマ・ソチネンイヤ・イ・ピスマ（PDF）（ロシア語とフランス語）。第1巻。モスクワ。219ページ以降
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク) - ^ ab チャアダエフ, ピーター (1969). 『ピーター・チャアダエフの主要著作集』 .レイモンド・T・マクナリー訳・解説; リチャード・パイプス序文. ノートルダム大学出版局. pp. 17– 18.
出典
この記事には、パブリックドメインであるNew International Encyclopediaからのテキストが組み込まれています- グラゾフ、ユーリ（1986年11月）「チャアダエフとロシアの運命」『ソビエト思想研究』32 (4): 281–301 . doi :10.1007/BF00831732. JSTOR 20100185.
- マクナリー、レイモンド・T. (1964). 「チャダエフの世界観の意義」 .ロシア評論. 23 (4): 352– 361. doi :10.2307/126212. ISSN 0036-0341. JSTOR 126212.
- マサチューセッツ州メンドーサ（2014）。ウノ スクリットレ ルッソ デル プリモ '800: Pëtr Jakovlevič Čaadaev。マントヴァ：Universitas Studiorum。ISBN 978-88-97683-50-6。
外部リンク
- インターネットアーカイブにあるピョートル・チャダエフの著作またはピョートル・チャダエフに関する作品
- （ロシア語） P. Chaadayev著「哲学書簡」、Runivers.ruにてDjvuおよびPDF形式で公開
- (ロシア語) P. チャダエフ著「哲学書簡」。
- （フランス語）「LETTRES PHILOSOPHIQUES ADRESSÉES À UNE DAME」。 P.Ja.チャアダエフ。
- (スペイン語)ピョートル・チャアダエフの「ウナダマ・フィロソフィカの主要なアイデア」