ラム・ナラヤン・チャウダリー
インドの自由闘士および社会改革者（1895–1989）

ラム・ナラヤン・チャウダリー
生まれる（1895年8月1日）1895年8月1日
ニーム・カ・タナ、ラジャスタン州
死亡1989年4月4日（1989年4月4日）（93歳）
アジメール、ラジャスタン州
母校マハラジャ・カレッジ、ジャイプール
活動年数1914–1989
組織インド国民会議、ラジャスタン州セヴァ・サング、バーラト・セヴァク・サング、グラム・サヒヨグ・サマージ
注目すべき作品バプー：マイネ・キャ・デカ・キャ・サムジャ。ネルー氏自身の言葉で
動きインド独立闘争、ビジョリア運動
配偶者
アンジャナ・デヴィ・チャウダリー
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（ 1911年生まれ 、1981年没）
子供たちプラタプ、シータ、スバドラ
Webサイトhttp://ramnarayanchaudhary.org/

ラム・ナラヤン・チャウダリ（1895年8月1日 - 1989年4月4日）は、インドのラジャスタン州出身のガンジー主義の社会改革家、反植民地主義の民族主義者、作家、出版者であり、30年以上にわたってインド独立運動に貢献した。

彼はインド独立運動や、ラージプターナ地方の封建領主による土地を持たない労働者や農民への課税廃止運動において、サティヤーグラハ、非協力、非暴力抵抗といった抗議手法を用いた。[1]チャウダリーはハリジャン・セヴァク・サンガと親交が深く、ガンジーの不可触民撲滅運動に同行してインド南部を巡回した。[2]

彼はインド独立以前の公民権運動家としての活動により、5回の懲役刑を受け、6年近くを投獄された。懲役刑には2年以上に及ぶ「インドから出て行け」運動も含まれていた。[3]

チャウダリーは13冊の本を執筆・編集し、英語、ヒンディー語、グジャラート語、ウルドゥー語、ペルシャ語、サンスクリット語など幅広い言語の知識を活かして、マハトマ・ガンディーとその側近による65冊以上の聖典を翻訳した。著名なジャーナリストでもあったチャウダリーは、生涯を通じてラージャスターン・ケサリ、ナヴィーン・ラージャスターン、ナヴジョティ（週刊）、ナヤ・ラージャスターンなど、ヒンディー語と英語で複数の新聞を設立・運営した。[4] 現在のラージャスターン州の裕福な家庭に生まれたチャウダリーは、ジャイプールの大学院生時代に、オーロビンド・ゴーシュ、ジュゼッペ・マッツィーニ、バル・ガンガダル・ティラクの著作に感銘を受け、イギリス領インド帝国に対する革命活動に関心を抱いた。[5]

しかし、20代になると、彼はガンジーの思想を政治活動に取り入れるようになった。妻のアンジャナ・デーヴィと共に家業の財産を手放し、アパリグラハ（禁欲生活）の原則に基づき、質素な生活を送るようになった。[6] 1920年代、チャウダリーはラージプターナ藩王国の農民、労働者、奴隷に対する封建税の撤廃を求めたビジョリア・サティヤーグラハ運動の主導的な担い手の一人となった。[1]妻のアンジャナ・デーヴィもまた、この運動において対等なパートナーであり、特に女性の動員に尽力した。後に彼は、ラジャスタン州の恵まれない部族であるビル族に農業知識と正規教育を普及させる活動を行った。

彼の社会活動は、ガンジーの直接の助言と指示に基づいて行われた。1920年代後半から1940年代にかけて、彼はアフマダーバードにあるガンジーのサバルマティ・アシュラムに数回滞在した。家族と共に3年間居住したワールダーにあるガンジーのアシュラムでは、チャウダリーはガンジーの信頼できる側近として、アシュラムにおける重要な事務作業に加え、ガンジーの書簡を担当した。[7]

インド独立後、チャウダリーは10年間デリーに住み、社会的な差別の撤廃と、公務員や地方選出の指導者層における統治に関する知識の向上に努めた。[8]デリーでは、インド初代首相ジャワハルラール・ネルーと親交を深め、頻繁にインタビューや書簡の交換を行った。晩年の20年間は、故郷ラジャスタン州 アジメールで過ごした。

幼少期（1895–1914）

出生と家族背景

ラム・ナラヤン・チョーダリーは1895年8月1日、現在のラジャスタン州シーカール県ニーム・カ・タナに生まれた。 [9]父ムラリダル・チョーダリーはシーカール藩王国の農産物にかかる税金を算定する主任弁護士を務めていた。[3]母チョーティバイ・チョーダリーはラジャスタン州シーカール県シュリマードプールの町マニカラン・ハルバジャンカの娘であった。[ 10]ラム・ナラヤンは両親の7人兄弟の3番目で、4人が男の子、3人が女の子だった。弟のドゥルガプラサドはガンジー主義の民族主義者で出版者だったが、「インド独立運動」の際に投獄された。[11]

チャウダリーは裕福なマルワディー（貴族階級）の家庭に生まれた。父ムラリダル・チャウダリーは、シーカル州における貴族の地位を、カンワットからニーム・カ・タナに移りザミーンダール（貴族階級）の法律顧問となった兄チェインスクジから継承した。藩王国への貢献により、チャウダリーという名字を授けられた。これは一般的に北インドのジャート階級に見られる名字である。 [12]ムラリダル・チャウダリーは農業と金貸し業にも携わっていた。

教育

チャウダリーの正式な教育は、実家近くのマクタブで始まりました。このマクタブで、彼は厳格な規律を重んじるミルザ・ラヒム・ベイグ師のもとでウルドゥー語を学びました。[13]その後まもなく、ニーム・カ・タナに住む 地元のバラモン僧侶のもとでサンスクリット語の勉強を始めました。

8歳の時、チャウダリーは兄のチャガンラルと共にジョブナーに送られ、アーリア・サマージの信奉者であるタクル・カルニ・シンが経営する学校に通いました。彼は英語を含む語学の勉強をこの学校で続け、6年生まで在籍しました。優秀な成績により、チャウダリーは2つの学年で昇進し、ジョブナーの学校で授業を飛び級することができました。[14]

6年生を終えたチャウダリーは、ジャイプール市の有名なハワー・マハルの隣にあるマハラジャ高等学校に転校しました。16歳の時、入学試験で一級の成績を収めました。[14]その後、1911年に高校のすぐ隣にあるジャイプールの マハラジャ・カレッジに入学し、工学を学びました。

知的な目覚め

マハラジャ・カレッジで、チャウダリーは生まれて初めて新聞を手に取り、読むことができました。彼は政治史や国家運動に興味を持つようになりました。インド独立運動だけでなく、 1900年代初頭の日本とロシア帝国の戦いなど、世界中の様々な民族主義闘争についても知るようになり、彼の知識は広がりました。彼はオーロビンド・ゴーシュ、ロクマニヤ・ティラク、スワミ・ヴィヴェーカーナンダの著作からインスピレーションを得ました。[15]

アルジュン・ラール・セティの勧めで、チャウダリーは1912年から1913年頃、チョーテラル・ジェインやグラブ・シン・ソガニと共にクランティ・ダール（革命軍）に入隊し、インドの民族主義運動に貢献した。これは彼の知的覚醒と視野の拡大への道となった。クランティ・ダール入隊式の一環として、彼はバンキムチャンドラ・チャトパディヤイの『アナンドマート』 、ララ・ハル・ダヤルの論文、ヴィナヤク・サヴァルカルの『インド独立戦争』を読んだ。この頃、彼はイタリアの民族主義者ジュゼッペ・マッツィーニの回想録とモーガン・シュスターの『ペルシャの絞殺』を偶然読んだ。また、彼は神智学協会の活動にも興味を持つようになった。[15]兄の助言により、チャウダリーはインターサイエンス試験と呼ばれるいくつかの試験を受けて合格しましたが、日本への留学奨学金を断り、国家主義運動に貢献するためにジャイプールのマハラジャ大学も去りました。

大学時代、チャウダリーはシュリーマドプール出身の裕福な貿易商の娘であるアンジャナ・デヴィと政略結婚した。[16]彼女はインド独立運動においてもチャウダリーの協力者としての役割を担った。

インド独立闘争（1914年～1947年）

革命的な活動から非暴力へ

インド独立運動に加わった初期の頃、クランティ・ダルの一員として、チャウダリーは北インド各地に散らばる革命家たちにメッセージや情報を提供するパイプ役となった。その中には、当時のインド総督ハーディング卿暗殺計画であるデリー陰謀事件に関わる革命家たちも含まれていた。1915年頃、チャウダリーとジェイチャンドは、イギリス領インド帝国党員のレジナルド・クラドック卿を暗殺するために選ばれた。チャウダリーは、チョーテラル・ジャインの助言を受けて、プラタプシンからこの任務を与えられた。しかし、ジェイチャンドの乗り気でない態度により、チャウダリーが殺害を引き受けることは不可能であった。最終的に、プラタプシンがクラドック殺害に選ばれたが、クラドックが病に倒れたため、これも実行できなかった。[17]

1915年、カルカッタで学生がイギリスの高官を殺害した事件を受け、南アフリカからインドに到着したガンジーは演説でこの暴力行為を非難した。植民地主義に反対するために非暴力的手段を取るよう民衆に訴えたこの演説は、チャウダリーに深い影響を与えた。それ以前、ジャイプールのマハラジャ・カレッジ在学中に、彼はクリシュナカント・マルヴィヤやガネーシュシャンカール・ヴィディヤルティといった著名な民族主義者の著作を通して、南アフリカにおけるマハトマ・ガンジーの反植民地主義運動について既に知っていた。[18]

しかし、特にロシア革命後、彼は一時的にマルクス主義思想に魅了されたため、チャウダリーの非暴力抵抗への信念は依然として揺るぎないものだった。しかし、1910年代後半から1920年代初頭にかけてインドにおけるガンジーの影響力が高まるにつれ、チャウダリーはガンジーの哲学にさらなる関心を抱き、ガンジーとの接触を確立した。この頃、チャウダリーの最初の師であったセティやパティックといった革命的無政府主義者たちはガンジーを尊敬するようになり、しばしば助言を求めた。セティは1921年までにラージャスターン州議会で最も重要な役職に就いていた。間もなくチャウダリーは革命活動のための暴力的手段を放棄し、ガンジーの非暴力抵抗の思想を受け入れた。[19]

チャウダリーは大学卒業後、ラムガルにある実業家の学校で教鞭を執った。1917年半ば、彼は独立運動に身を捧げるためにこの職を辞し、著名な実業家であり、インド独立運動に深く関わったガンジーの信奉者で、チャウダリーの生涯の師の一人であるジャムナラール・バジャジと接触した。[20]

間もなく、驚いたことに、ガンジーはチャウダリーに直々に手紙を送り、チョータラー・ジャインの指導の下、ビハール州チャンパランで活動できないかと尋ねた。ジャインは著名な学生指導者で、ガンジーとの接触後に暴力をやめ、チャウダリーも既に彼を知っていた。別の手紙では、ガンジーはバジャジにチャウダリーの教育能力を称賛した。しかし、チャウダリーはバジャジとクリシュナダ・ジャジュが運営するワルダのマルワディ教育協会で教えることを約束していたため、チャンパランへ行くことはできなかった。後に、チョータラー・ジャインを通じて、ガンジーは彼の不可触民のカースト制度を放棄する姿勢に特に感銘を受けていたことをチャウダリーは知った。[21]

チャウダリーは1920年後半までワルダで教鞭を執った。この間、彼はナグプール、カルカッタ、アフマダーバードで開催された国民会議派の大会でガンジーと何度も会見した。[22]これらの会合を通して、チャウダリーはガンジーとその倫理観に深く共感しただけでなく、私生活においても彼の質素倹約の価値観を吸収した。チャウダリーは家業の富を放棄し、妻のアンジャナ・デヴィは宝石類の着用をやめた。[23]

君主制封建主義との戦い：ラジャスタン・セヴァ・サンガとビジョリア・サティヤーグラハ

チャウダリーと、パティク、ショバラル・グプト、マニクラル・ヴァルマ、ハリバイ・キンカー、バンヴァルラルといった志を同じくする市民活動家たちは、1920年12月に開催されたインド国民会議派のナグプール大会の際に、ラージャスターン・セヴァ・サング（インド奉仕者協会）を設立した。この団体は、ゴーパル・クリシュナ・ゴーカレーが設立したインド奉仕者協会をモデルとしていた。アンジャナ・デヴィは、ラージプターナ藩王国の貧しい農民、土地を持たない労働者、そして奴隷の権利擁護を目的としたこの団体の唯一の女性創設メンバーであった。彼女は、封建的な課税体制に反対し、社会的に疎外された背景を持つ女性たちを組織する上で、中心的な役割を果たした。[24]

チャウダリーとアンジャナ・デヴィは、数々の豪邸を含む先祖伝来の財産を手放し、月給14ルピーでラジャスタン・セヴァ・サングに加わった。1921年、この組織はビジョリア・サティヤーグラハ（ビジョリア地方の封建領主による農民や労働者への搾取的な課税に反対して1916年にパティクが開始した運動）の指導権を引き継いだ。この組織は、活動対象者に対し、カディの着用、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の調和、不可触民の撤廃、技能に基づく教育を推進した。[23]

1921年、ラージャスターン・セヴァ・サングはジャムナラール・バジャジの財政支援を受けて、ワールダーで新聞『ラージャスターン・ケサリ』を創刊した。[25]チャウダリーはこの新聞の発行人兼副編集長を務めた。創刊から数ヶ月後、ラージャスターン・ケサリにおけるイギリス統治に声高に反対する記事が掲載されたため、チャウダリーと共同編集者のサティヤーデフ・ヴィディヤランカールは投獄された。[26]チャウダリーは最初の刑期で約3ヶ月を投獄された。しかし、彼らは丁重に扱われ、任期終了の数週間前に釈放され、1921年12月にアフマダーバードで開催されたインド国民会議派の大会に出席した。

この大会の後、ラージャスターン・セヴァ・サングの本部はワルダーからアジメールに移されました。それに伴い、チャウダリーもアジメールに移り、週刊紙「ナヴィーン・ラージャスターン」（後に「タルン・ラージャスターン」と改名）を創刊しました。1922年、この週刊紙がイギリス統治の打倒を訴える革命的な記事を掲載したため、チャウダリーは再び3ヶ月間投獄され、15年間ジャイプール州への入国を禁じられました。[27]

1921年から1922年までには、ビジョリア・サティヤーグラハの活動範囲は拡大し、例えばメーワール藩王国は耕作者や労働者に課せられていた84の抑圧的な税金を廃止した。[28]チャウダリーはすぐに地元特派員としてAaj、 Amrut Bazar Patrika、Bombay Chronicle、Hindustan Timesといった複数の新聞社にニュース速報を送り、このグループとビジョリア・サティヤーグラハについての情報を広め始めた。[29]イギリスは、この地域の他の藩王国への運動の拡大を恐れ、抗議者を取り締まるためにラージプターナ諸州の警察権を強化した。1923年、チャウダリーは令状なしで逮捕され、3マイル以上も鎖につながれて歩かされた。彼は調理用の薪集めなどの雑用を割り当てられた。[30]

チャウダリーはラージャスターン・セヴァ・サンガにおける顕著な活動を継続し、ラージプターナ藩王国における活動の拡大を続けました。例えば、1925年から1926年にかけて、チャウダリーはシーカルを拠点とする農民による搾取的な税制廃止を求める抗議活動に加担しました。この行為により、彼は再び6ヶ月間投獄されました。[25]

1928年、チャウダリーはグループを離れ、その任務はマニクラル・コタリー、ジェイ・ナラヤン・ヴィヤス、リシダット・メータに引き継がれた。

ガンジーとともに：サバルマティとセヴァグラム・アシュラムからインド独立まで

ラム・ナラヤン・チャウダリーは、家族とともにアフマダーバードのサバルマティ・アシュラムに何度か居住した（画像提供：ウィキメディア・コモンズ）

1928年から29年にかけて、チャウダリーはラージプタナ人民会議（ラージプタナ人民会議）に短期間参加した後、アジメール近郊のベアワール出身のショバラル・グプトと共に『Young Rajasthan』という英語週刊誌を創刊した。間もなく、バジャジの助言を受けてラージャスターンを離れ、アフマダーバードのサバルマティ・アシュラムでガンジーと合流した。[31]

チャウダリーはアーメダバード滞在を巡礼と捉えていた。ガンジーは彼に、カティアワール代理州における建設的なプログラムの責任を託した。この任務を終えた後、チャウダリーはガンジーに、インドの他の藩王国でも同様の活動を行うことを提案した。二人は「王子及び人民奉仕協会」と名付けられた組織の目的をまとめたが、最終的には組織として実現することはなかった。[32]

ガンジーから建設的な活動に携わるよう助言を受け、チャウダリーは週刊誌「ヤング・ラジャスタン」を廃刊にした。1929年12月26日にラホールで開催されたインド国民会議派の大会で発表された同誌の送別記事は、ガンジーが自ら編集した。[33]

アシュラムでは、5ヶ月に及ぶ滞在中に、彼は事務作業、構内の清掃、女性や子供へのヒンディー語の指導、機織りの技術の習得といった職務に携わった。[34]彼の滞在は、歴史的な塩の行進の時期と重なっていた。塩の行進で不在の間、ガンジーは彼の新聞「ヤング・インディア」の編集責任をチャウダリーに引き継ぐことにしたが、チャウダリーは彼がこの職務に適任ではないと感じていた。ガンジーはチャウダリーにアシュラムの重要な管理責任を託し、ダンディへの​​行進に参加した抗議者のリストには彼を含めなかった。

チャウダリーは1930年4月5日の画期的な出来事が起こる直前にダンディに到着した。ガンジーは彼にラジャスタン州へ行き、ダンディ行進のメッセージを広めるよう指示した。チャウダリーはアジメール地方で数回の演説を行った後、逮捕され、アジメール刑務所に送られた。[35]彼は1931年3月にガンジー・アーウィン協定が調印された後、釈放された。

1930年代、ガンジーはハリジャン（指定カースト、あるいは元不可触民を指す言葉としてガンジーが広めた）の向上に最も尽力しました。チャウダリーはこの取り組みにおいてガンジーと緊密に連携しました。例えば、1932年、ガンジーがアムリトラル・タッカーの支援を得てハリジャン奉仕協会（Harijan Sevak Sangh ）を設立した際、チャウダリーは封建主義とカースト制が広く蔓延していたラージプターナ地方における同組織の活動を指揮しました。[36]チャウダリーはまた、不可触民撤廃のためのガンジーの全国ツアーにも同行し、ガンジーの書簡を担当しました。[37]

その後、彼は南インドからアジメールに戻り、兄のドゥルガプラサードと仲間のショバラル・グプト、チャンドラバン・シャルマ、マニクラル・ヴァルマと共に、1935年にアジメール近郊のナレリにラジャスタン奉仕協会（Rajasthan Sevak Mandal）の旗の下、市民活動家育成のためのアシュラムを設立した。彼はこの団体の議長を務め、ショバラル・グプトは書記を務めた。彼らはまた、ビル族（Bhil ）の教育、農業技術、そして清潔さを促進するために、ドゥンガルプル州 サグワラにもアシュラムを設立した。[38]

1935年から36年にかけて、チャウダリーが心臓病を患い始めたため、ガンジーは彼をワールダにある自身のアシュラムに招き、自ら健康管理をさせた。彼はガンジーの秘書マハデフ・デサイのもとに滞在し、毎日ガンジーと昼食を共にした。[39]

1936年、ラージプターナ地方の大部分が干ばつに見舞われ、貧しい農民や労働者の生活は悪化しました。この時、ガンジーはチャウダリーにラージプターナ州に戻り、ビル族を支援するよう提案しました。チャウダリーはラージャスターン・セヴァク・マンダルを通じて重要な社会活動を行い、ビル族が支配する村々に500以上の井戸を建設・涵養しました。1936年、この組織はアジメールを拠点とする週刊紙「ナヴジョティ」を創刊しました。[40]

1939年、チャウダリーは妻のアンジャナ・デヴィと3人の子供たち、プラタップ、シータ、スバドラと共にワールダーに戻った。彼はナヴジョティの編集と発行を弟のドゥルガプラサド（後に同紙をラジャスタン州の重要な日刊紙として設立する）に委ねた。ワールダーでは、ガンディーはチャウダリーに個人的な書簡を託した。熱心な読書家で作家でもあった彼は、週刊ハリジャンを翻訳し、当時は図書館と閲覧室の管理も行っていた。また、後に独立したインド初の保健大臣となるミラベーンとラージクマリ・アムリット・カウルにヒンディー語を教えた。[41]アンジャナ・デヴィは、ワールダー・アシュラムのチャルカで最も有能な綿糸紡績工の一人と考えられていた。[42]

1941年後半、ガンジーはチャウダリーにワールダのガウセヴァ・サングを運営するよう依頼した。チャウダリーはバンガロールの帝国酪農研究所で酪農科学の広範な研修を受けた。[43] 1942年8月、バンガロールからワールダに戻ったチャウダリーは、「インドを捨てよ」運動を受けてメルワダ州で逮捕状が出ていることを知った。彼は家族と共にアジメールに行き、警察に出頭するのが適切だと考えた。彼は兄のドゥルガプラサードとスワミ・クマランナンドと共に、2年以上アジメール中央刑務所に収監された。[44]

チャウダリーの不在中、彼の妻アンジャナ・デヴィはアジメールを拠点に週刊誌「ナヴジョティ」の発行を継続した。[45]チャウダリーは1945年5月の最後の週、ガンジーとジャワハルラール・ネルーが釈放されてから数か月後に釈放された。

1945年、ガンジーがアーメダバードに設立した出版社ナヴァジヴァン・トラストは、ヒンディー語と英語だけでなくウルドゥー語、ペルシア語、サンスクリット語にも堪能であったチャウダリーに、ガンジーの著作の翻訳を委託した。そのため、チャウダリーは家族と共にアーメダバードのサバルマティ・アシュラムに移った。[46]

1946年、チャウダリーはガンジーの理念と思想を掲げる日刊紙「ナヤ・ラージャスターン」を創刊した。彼は家族と共にアーメダバードを離れ、アジメールに定住し、同紙を運営した。

公共知識人および社会活動家（1947–1965）

インド独立とガンジー暗殺後も、チャウダリーはアジメールを拠点に社会活動、執筆、翻訳を続けた。彼はカカ・カレルカル、マハデフ・デサイ、マヌ・ガンジーらによるガンジーの古典に加え、ガンジーの主要著作も翻訳した。 [46]

1950年代初頭、インド国民会議派とのイデオロギーの違いから、一部のインド国民会議派議員が離党し、ラム・マノハル・ロヒア率いるプラジャ社会党を結成した。 [47]インド国民会議派のラジャスタン支部の正統派に幻滅していたチャウダリーも、1950年にこの新しい政党に入党した。彼は1952年の総選挙の前にインド国民会議派から説得されて再入党した。[48]彼はインド国民会議派ラジャスタン支部の副党首を務めたが、党内の派閥争いにより、チャウダリーは選挙政治から遠ざかることとなった。

この時点で、インドの初代首相ジャワハルラール・ネルーは、グルザリラール・ナンダが率いるインド計画委員会が政府の開発計画を支援するために設立した国家開発機関、バーラト・セヴァク・サンガの情報長官に就任するよう彼に提案した。これを受けて1955年、チャウダリーはデリーに移り、この組織で広報活動や組織に関する啓発活動の指揮を執るだけでなく、建設的なプログラムにも貢献した。[49]彼は1960年までバーラト・セヴァク・サンガの重要職員として活躍した。

1960年頃、チャウダリーは現在のファリダバードにグラム・サヒョグ・サマージ（村落協力協会）を設立した。当初の活動はパンジャブ州とハリヤーナ州に重点を置き、社会悪や差別的伝統の撤廃、そして移民貧困層の雇用機会の改善に取り組んだ。協会はまた、ファリダバードのアジュロンダ村に大学を設立し、パンジャブ州で5,000人以上の官僚やサルパンチ（村長）を育成した。[50]ネルーにちなんで名付けられたこの大学は現在も存続している。

デリーでの10年間に渡る在任期間中、チャウダリーはネルーと親交を深めた。1958年から1960年にかけて、チャウダリーはネルーに対し19回の包括的なインタビューを行い、その内容は『ネルー ― 彼自身の言葉で』（1964年）としてまとめられ出版された。

デリー滞在中、チャウダリーはインド政府側の首席交渉官および調停者としてシロマニ・アカーリー・ダルの指導者タラ・シン師と交渉し、シク教徒コミュニティのためにパンジャブ語を話す人々の独立した州を作るという後者の要求について交渉した。[51]

晩年（1965年～1989年）

チャウダリーは成長するにつれ、1965年にアジメールに移り住みました。彼は簡素な2部屋の家で活動し、その半分はグラム・サヒョク・サマージの事務所として使われていました。彼は建設的なプログラムに取り組むいくつかの組織に関わっていました。例えば、1965年から1978年までは、アジメール・ナグリク・サング（アジメール市民協会）、ラジャスタン・ロク・セヴァク・サング（ラジャスタン人民奉仕協会）、スワタントラ・セニク・サング（自由戦士協会）で活動していました。[52]

1970年代初頭、インドで市民の自由に対する攻撃が激化するにつれ、チャウダリーはインドの将来について悲観的になった。1975年、インディラ・ガンディー首相は国家非常事態を宣言したが、これはインド史における物議を醸す時期であった。これに対し、チャウダリーはインディラ・ガンディー首相に詳細かつ強い文言で書かれた書簡を送り、国家非常事態の即時解除を訴えた。[53]

チャウダリーは人生のこの時期に、公の活動から徐々に身を引いていったものの、シュラムダーン（自発的な肉体労働）を信じていたため、最期まで肉体労働を続けていた。毎日2時間、特に自宅敷地内の庭の手入れなど、肉体労働に励んでいた。

チャウダリー氏は1989年4月4日に94歳でアジメールで亡くなった。

私生活

ラム・ナラヤン・チャウダリーは1911年にアンジャナ・デヴィと結婚した。アンジャナ・デヴィはチャウダリーの母の故郷シュリーマドプールの裕福な家庭の出身だった。彼女の父バルデヴラムは貿易商で、シュリーマドプールのパンチのメンバーとして勤めていた。[16]チャウダリーは、特にラジャスタン州では女性の教育が社会的タブーとされていた時代に、アンジャナ・デヴィに自ら語学を教えた。[54]アンジャナ・デヴィはチャウダリーの自由の闘士たちに参加し、1920年に二人でラジャスタン・セヴァク・サングを共同設立した後は、宝石を身につけなくなった。ビジョリア・サティヤーグラハで女性を動員した功績により、彼女は何度も投獄されただけでなく、メーワール州 アマルガドで警官に銃を突きつけて殺すと脅された。[55] 1932年、彼女はイギリスの行政官によるガンジー・アーウィン協定違反により2度投獄された。[56]

夫妻には3人の子供がいました。1927年、アンジャナ・デヴィは最初の子供であり唯一の息子であるプラタップを出産しました。その後3年後には、シータとスバドラという2人の娘を出産しました。チャウダリーが約6年間、様々な刑期で服役していた間、アンジャナ・デヴィは3人の子供たちの健全な育成に特別な役割を果たし、ガンジーから直接助言を受けることが多かったのです。

アンジャナ・デヴィは1981年4月27日、83歳で癌のため亡くなりました。チャウダリーは彼女を偲んでアジメールでアンジャナ・デヴィ・スマラク・トラストを設立し、1986年に彼女の伝記を執筆しました。

チャウダリーは1972年に遺言書を残し、家族に自身の貯蓄を使ってラジャスタン・トリムルティ・スマラク・トラストを設立するよう指示した。この組織は彼の3人の指導者、アルジュンラール・セティ、タクル・ケサリシン・バルハト、ヴィジャイシン・パティックを偲んで設立したいと考えていた。[57]

個人的な信念

熱心なガンジー主義者であったチャウダリーは、非暴力抵抗、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の調和の促進、不可触民の廃止、女性の教育、そして自発的な肉体労働を信条としていました。彼は生涯を通じて、これらのガンジーの理想を実践するための建設的なプログラムに取り組みました。

チャウダリーは質素な生活を送ることで、ガンジーのビジョンを私生活にも取り入れました。彼とアンジャナ・デヴィは結婚後10年間、宝石などの贅沢品を手放し、収入の少ない生活の大半を過ごしました。ガンジーと同様に、チャウダリーもスパイスを使わず、煮込んだ料理を好みました。チャウダリーは宗教の儀式的な側面を信じていませんでした。

彼はガンジーの倫理観に従い、高給の権力職から距離を置くため、政治的地位を断った。例えば、1952年から1953年にかけて、チャウダリーはネルー政権から共通の友人であるラフィー・アフマド・キドワイを通じてイラン大使の職を打診された。[58]数年後、ネルーは彼を内閣の大臣に任命することを申し出た。1977年の総選挙でジャナタ党が政権を握ると、彼はラジャスタン州知事の職を打診された。[59]彼はこれらの申し出をすべて断った。

著作

ラム・ナラヤン・チョーダリーの著書「Bapu: Meine Kya Dekha, Kya Samjha?」、 Navajivan Prakashan 発行 (1954 年)

チャウダリーは生涯を通じて多作な作家、翻訳家、出版者、編集者として活躍した。彼は人生の様々な時期に、インド独立運動の民衆を動員する手段として、『ラージャスターン・ケサリ』、『タルン・ラージャスターン』 、『ナヴィーン・ラージャスターン』 、 『ナヴジョティ・ウィークリー』 、 『ナヤ・ラージャスターン』といったヒンディー語新聞の発行・編集に携わった。 [40] 1929年には、英語新聞『ヤング・ラージャスターン』を創刊し、短期間運営した。[要出典]

チャウダリーは、ラジャスタン州の歴史、マハトマ・ガンディーとジャワハルラール・ネルー、そしてその妻アンジャナ・デーヴィとの体験、そしてラジャスタン州の将来についての考察など、10冊以上のヒンディー語著書を執筆しました。代表作には、『Bapu: Meine Kya Dekha, Kya Samjha?』（1954年、『私が見たバプー』）、ラジャスタン州の歴史に関する公認かつ初の歴史書『Beesvi Sadi ka Rajasthan』（1980年、『20世紀のラジャスタン』）、そして『Vartmaan Rajasthan』（1948年、『現在のラジャスタン』）などがあります。[要出典]

彼の人気のある英語著書には、『Bapu as I saw him』（1959年、原著はヒンディー語）と、ジャワハルラール・ネルーへのインタビューをまとめた『Nehru - In His Own Words 』（1964年）がある。後に、これら2冊はナヴァジヴァン・トラストによってグジャラート語に翻訳され、 『Bapu - Mari Najare』と『Panditji - Potani Vishe』として出版された。[要出典]

英語では、チャウダリーは自身の経験からソーシャルワークに関する考えを「ソーシャルワーカーの考察」（1962年）という本にまとめました。[要出典]

ガンジーの著作や重要なガンジー運動活動家の翻訳者として、チャウダリーは50冊以上の著書を翻訳した。これらの著作には、ガンジーのイェルワダ刑務所での獄中体験、公教育に関する見解、国家と社会の関係に関する考え、カースト制度、自然療法、ヴァッラブバーイー・パテルやアシュラムの住人などとの書簡などが含まれていた。チャウダリーは、ガンジーの秘書マハデフ・デサイの日記など、ガンジーの重要な文学作品も翻訳した。また、カカ・カレルカル、シャンカール・バンカー、マヌー・ガンジー、ミラベーン、ピャレラルといったガンジーの社会改革者の著作も翻訳した。[要出典]

参照

参考文献

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  • ラム・ナラヤン・チャウダリーの公式追悼ウェブサイト
  • マハトマ・ガンジー全集（ガンジー遺産ポータル）
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