imām-e-ishqiya shairi ラスル・ミール シャハバディ | |
|---|---|
 サヒティヤ・アカデミー1990年版の表紙に登場したラスール・ミール | |
| ネイティブ名 | َسوٗل میٖر شاہ آبادی |
| 生まれる | 1840 （1840年） |
| 死亡 | 1870年（29～30歳） |
| 休憩所 | Khanqah Faiz Panah [1] (アミール・イ・カビールの神社)、ドール・シャハバード、アナントナグ、カシミール |
| 職業 | 詩人、ムクダム |
| 言語 | カシミール語 |
| 教育 | ペルシャ文学 |
| ジャンル | ガザル、ヴァツン、ナズム（ナズム） |
| 文学運動 | ロマン主義、スーフィズム |
| 注目すべき作品 | Bal Maraeyo、Baeliye ruthe mai yaar、Chaw mai jami jamai、Lalas vantai chus souwaal、Lo lati lo、Rind posh maal |
| 影響 ：
ムハンマド、ハーフェズ、サーディ・シラージ、ベディル、フィルダウシ、シャー・エ・ハマダーン、ルーミー、ニザミ、アタール、ガーニ・カシミール 影響を受けたもの : マジョール、アブドゥル・アハド・アザド、モヒウディン・ハジニ、GN フィラク、ファジル・カシミール、ザリフ・アフマド・ザリフ、ラーマン・ラヒ、ミスキン、モハマド・タイン | |
ラスール・ミール（カシミール語：رَسوٗل میٖر）は、カシミールのドゥル・シャハバード生まれのロマン派詩人であり、ラスール・ミール・シャハバードとも呼ばれています。カシミール・ロマン主義への文学的貢献から、 「イマーム・エ・イシュキヤ・シャイリ」（ロマン派詩の典型）と呼ばれることが多いです。ミールは、マフムード・ガーミーとスヴォック・クラールが亡くなった1855年頃には存命だったと言われています。彼はマクブール・シャー・クララワリーの数年前に亡くなりました。しかし、ムハンマド・Y・タインは、著書『کلیاتِ رسول میر (Kulliyat-e-Rasul Mir)』の中で、ラスル・ミールをムクダム（カシミールの農地制度に基づく村長）と認めた、1889年4月5日付の歳入局からの文書について言及している。[2] [3]
彼は最も有名なカシミール詩人の一人であり、カシミールのジョン・キーツと呼ばれています。[4]彼は正式にガザルをカシミール詩に導入しました。[1]
若いころ
背景
ラスール・ミールは、カシミールのアナントナグ県にある行政区画のドゥール・シャハバードで生まれた。彼の幼少期について確かなことは、その地名と彼が生きた時代のみである。生没年については議論の余地がある。口承によると、この詩人は、ミール・サイイド・アリ・ハマダニの息子、ミール・モハマド・ハマダニが建てたモスク、ハンカ・ファイズ・パナーに隣接する家に住んでいた。[1]その後、家は取り壊され、その場所には植物園が作られている。彼は地元の伝統的なマフタブ（アカデミー）に通い、そこでペルシャ語に触れたと広く信じられている。彼はドゥールのミール・マイダンで村長を務めていたザミーンダール（地主）の家系の出身である。この詩人は背が高く、色白でハンサムな男で、頭にターバンを巻き、顔全体に長い口ひげを生やしていたと言われている。[5]
この詩人の著名な同時代人であるマフムード・ガミもドル・シャハバード出身であった。ガミはラスール・ミールよりずっと年上であった。カシミール語でガザルを書こうとした最初の試みは彼に敬意を表して行われたが、ミールのガザルの特徴である芸術的な完成度は欠けていた。[1]マフムード・ガミとラスール・ミールの遺産として、2つの公園と文化図書館、すなわちマフムード・ガミ・ラスール・ミール・バズム・エ・アダブが、両詩人の記念として開館された。[要出典]
アチャバルのムガル庭園、コーカル・ナグの深い森、ヴェルナグ湖は、ラスール・ミールが住んでいた場所からそう遠くない。ロマンチックな傾向のあるこの詩人は、周囲の豊かな自然美に影響を受けていたに違いない。彼はいくつかの詩の中で、これらの絵のように美しい場所の名前を頻繁に登場させている。ラスール・ミールの生涯は、カシミールにおけるアフガニスタン、シク教徒、ドグラ王国という3つの異なる統治者の統治にまたがっている。彼はカシミールにおけるシク教徒の支配の末期に生まれた。[1]アフガニスタンの支配は1752年に始まり、シュピアンの戦いでシク教徒がカシミールを征服した1819年まで続いた。3つの統治者の内、アフガニスタン人が最悪だった。彼らのカシミール支配は、1723年の大飢饉に続く1748年の第二次大飢饉の直後に始まった。彼らの支配は容赦ない迫害、民衆に対する容赦ない経済的搾取、そして政治的には不安定な時代であった。[1]詩人は青年期に、愛を切望する子守唄『バル・マラエヨ』の中で、アフガニスタン帝国の旧首都カンダハールについて言及している。
シャルマンダ カルタス アーフタボ カンダー
リッチ ズン
カージ チャニ ゲイジセイ
ラジセイ ダレー
バール マーレーヨ
翻訳：
カンダハールの満月である私は、
あなたの輝き、私の太陽を恥じています。
あなたの思い出の中で、
私は若くして枯れ果てていくでしょう。[5]
ローレンスが示唆するように、シク教徒による統治は、その程度は軽微であったものの、アフガニスタン統治ほど優れているわけではなかった。シク帝国の初代統治者ランジート・シンは、アザーン（イスラム教の礼拝の呼びかけ）と、シュリーナガルのジャーマー・マスジドにおけるイスラム教徒の集会を21年間禁止した。 [6]シク教徒は数々の反イスラム法を制定し、[7]牛の屠殺にも死刑を宣告した。[8]シク教徒は27年間、ラスール・ミールが青年期から成人期を過ごした期間にあたる期間、統治した。
この詩からの上記の言及は、愛する人（またはシャヒド、敬虔な自己）から離れていくという表現として感じられるかもしれません。
彼が言及していたのは有名なカシミールの詩人ハッバ・カトゥーンだという意見もあるが、「彼女の名前はズンで、カシミール語で月を意味します。彼女はチャンドラハール村で生まれました」とK・N・ダールはマジュールの言葉を引用しながら述べている。[9]
1831年、シク教徒の支配下にあったカシミールは、再び大飢饉に見舞われました。1835年の大飢饉後にカシミール渓谷を訪れた ゴッドフリー・ヴィーニュは、次のように記しています。
1846年、アムリトサル条約に基づき、カシミールはイギリスからドグラーブ・シンに750万ナナクシャヒー・ルピーといくつかの政治的譲歩と引き換えに譲渡され、シク教徒の支配は終焉を迎えました。しかし、ドグラーブ・シンがカシミールの王位に就くと、状況は好転しました。しかし、1877年には4度目の大飢饉に見舞われ、渓谷の人口の30～40%が壊滅または移住しました。[11]
ラスール・ミールはこのような環境で生涯を過ごした。法の支配がほとんど及ばない田舎に生まれ、最もひどい圧制と搾取を目にしたに違いない。ミール自身もムクダム（村長）であり、蔓延する圧制と搾取の都合の良い道具として振舞うこともあったに違いないが、驚くべきことに彼の詩には彼が暮らしていた環境の痕跡はほとんど、あるいは全く見られない。しかし、ラスール・ミールはあちこちを散策して様々な場所を訪れるのが好きだった。ほぼ毎年、ラムバンのポグル・パリスタンへ旅行し、長い期間を経た後に戻ってきては、愛情と優しさを持って何度も帰ってきた故郷、シャハーブドのドゥールに住んでいた。そこは谷間でも最も魅惑的な景勝地である。数多くの泉、特にヴェリナグの静かで穏やかな泉。色彩と香りで空気を満たす花園は、ラスール・ミールに永遠の印象を残した。その名を冠した有名な石もここで採掘された。カシミールのスルタン・ザイン・ウル・アビディン（1421-1472）の命により、ラージャタランギニをペルシア語に翻訳し、「ベフル・ウル・アスマル」（物語の海）と題したペルシア語訳を行ったムッラー・ムハンマドは、シャハバードのドゥール出身であった。植民地時代のインド系パキスタン人作家、サアダト・ハサン・マントの家族もシャハバードのドゥール出身であった。[12]
詩の伝統
ラスール・ミールが属する伝統は、極めて複雑なものである。本質的には民間伝承と民衆の感性に根ざしているが、多様な源泉、とりわけペルシャ詩の影響によって広がり、豊かになってきた。この観点から最も注目すべきペルシャ詩人は、サディー、ハーフィズ、ニザーミー、ルーミー、アッタール、フィルドゥーシ、ベディル、そしてガーニー・カシミールである。サディーの作品である『グリスタン』、『ボスターン』、『パンドナマ』（通称『カリマ』）は、宗教書に加え、カシミールにおける慣習教育の最初の正式なカリキュラムを構成した。ラスール・ミールは幼少期から少年期にかけて、このような教育を受けた。[1]
ラスール・ミールの詩は、読むものではなく、歌うものである。ミールは主に歌手として、歌の隊を率いて各地を回りながら、チャクリとルーフ（ワンウン）を歌った。これはラスール・ミールの時代に最も人気があった歌の形式で、カシミール紛争後の1987年の反乱の開始まで人気を保ち続けた。[13]カシミールで普及していた別の共同歌唱の形式は、ネンデ・バエス（水田の草取りをしながら歌う歌）である。このような共同歌唱は、19世紀のカシミールでは一般的な特徴であった。どの村にも、1つ以上のこのような歌劇団があった。この種の詩の根底にある美学は、封建主義の精神に合致していた。歌劇団は通常、夜間に大勢で集まって歌った。これらの音楽コンサートの社会的価値は、歌とお祭り騒ぎの夜を通して、重荷を背負った心から心配や不安を洗い流すことにあった。ラスール・ミールは常に言語の音楽的可能性を意識し、それを最大限に引き出しています。彼の歌曲のほとんどは歌う機会のために作曲されたもので、もし別の目的で書かれていたら、きっと違ったものになっていたでしょう。彼の詩「Dil hai nyunam tsuri lo lo」「Chaw mai jami jamai」「Kout goum」「Rind posh maal」は、特定の歌う機会のために書かれたため、韻律的にそのようになっています。[1]
彼はまた、詩の中で、よく訪れた場所、アチャバル、カンナバル、マッタン、ニシャット、シャリマール、ソナ・ランクなどについて繰り返し言及しているが、これらはほんの一例に過ぎない。
私生活
ラスール・ミールは、ドゥールのヒンドゥー教徒の地主一族に属するクォンという名のバラモンの娘に恋をしていたという説があります。これが彼の真の愛の源泉であり、彼女への尽きることのないガザル（祈り）が、今日のラスール・ミールの名声を築き上げたのです。彼は根っからのロマンチストで、その愛は神聖で、ほとんど一神教的なほどでした。彼は結婚することなく亡くなりました。
クォンはラスール・ミールにとって愛の宇宙的化身であったにもかかわらず、自分を惹きつけるものなら何に対しても根はロマンチストであった。 [要出典]詩人がタシャワン、シュリーナガル（ミールの時代には売春で知られた州）などの場所も訪れたのではないかという推測もある。[14]こうした洞察は、彼の詩によってもたらされる内的証拠によって裏付けられている。そこでは、彼は女性の身体の輪郭に病的なまでに執着しており、ほとんどすべての詩で、女性の身体の敏感な部分を非常に生々しく表現しているため、その効果はしばしば媚薬となっている。どこかで、恋人と愛される人のこれらの陶酔的な肖像は、ひとつの全体に溶け合っている。「カシミールのガザール」とは、男性の恋人を求める女性のことであるとアブドゥル・アハド・アザドは述べている。「カシミールのガザール」のインスピレーションの由来となったペルシャ語では、愛の対象は男性歌手が求める男性である。ラスール・ミールの説得では、歌手が女性から男性に変わり、詩や女性の美の要素が明らかに男性の属性と混ざり合って二価的なイメージを生み出している。アザドはそれを「概念の欠陥」と呼んでいる。この欠陥のある概念は、マフムード・ガーミからマフジュールまでのカシミール・ガザルに見られる。それは確かに、カシミール・ガザルをペルシャ語やその派生であるウルドゥー語のガザルとは区別する独特の特徴を損なうものである。この特徴はハッバ・カトゥーンやアルニマールのような女性詩人の間でのみ保たれており、そこでは混乱はあり得なかった。ラスールはまた、ガザルの中に男性特有の大胆さを持ち込んでいる。男性詩人がこの形式で成功するには、常にそのような姿勢を維持しなければならないが、劇的な作品ではより容易かもしれないが、本質的に作者の個性の表現であるヴァツンのような叙情詩形式では本質的に困難である。ラスール・ミールはこの問題の芸術的意味合いを認識しており、歌詞の大部分で話し声の性別を女性から男性へと変えるという大胆かつ革新的な変革を試みました。これにより彼の詩はリアリズムと真正さを帯び、話し声が不自然なポーズの束縛から解放されたことで、より自然な印象を与えました。これこそがラスール・ミールです。大胆で美しく、絶妙な愛を詠む詩人、熱烈な歌詞の歌手。活気に満ちた息吹が、隠遁した詩の蜘蛛の巣に新鮮さを送り込みました。彼はほぼ独力で、カシミール詩を、美の谷間にふさわしく、どうしようもなく、誠実に、熱烈にほとばしる、ほとばしる愛へと変貌させました。[15]
注目すべき作品
ミールは詩の中でロマンスを強調し、タサヴヴフ（神秘主義）にはあまり深入りしなかった。[16]彼は神秘主義者ではなかったため神秘主義には背を向けていたが、彼の作品はすべて純粋で心から出たものだった。彼の言語は、当時文化の言語と考えられていた外国の言語を誇示しているような印象を与えない。彼の才能は、読者が外国の料理を振る舞われているという印象を受けないよう、ペルシア語の単語やフレーズをペルシア語に適応させたことにあった。彼は人間の愛というテーマに焦点を絞り、高尚なプラトニックな次元ではなく、人間的なレベルで表現した。彼は官能的で、無我夢中で、惜しみなく表現した。彼の表現は情熱的で自発的であり、メロディーと韻という長所が加わっている。[要出典]
ラスール・ミールのカラーム（詩集）は、ペルシア語のガザルを含む79編の詩[1]、もしくはバエス（カシミールの抒情詩）に限られている。79編のうち、4編は作者が不明である。タイン版では、「Nar lalawun thovnam moori lo lo」、「Karinam gray kot goum」、「Suy goum travith bal bave kasty」、「Gatte mye mar sone kane doorani」と題された詩がこれに該当する。ペルシア語のガザルは、時折の素人の試みに過ぎず、特別な価値はない。したがって、ラスール・ミールの詩作の方法と名声は、残りの75編によって判断されるべきである。ジャンル的には、これらの詩は、ムハンマドの死に関する詩を除いて、カシミール抒情詩のヴァツン形式とガザル形式で構成されています。[1]また、カシミールの有名な寓話であるヒマールとナグライといった土着の神話についても、彼の詩の中で触れられており、その中にはユースフとズライカの伝説も含まれています。[17]限られた作品ではありますが、彼は既にカシミールの口承伝統の不可欠な一部となっています。彼の著名な作品には、『リンド・ポシュマル』、『バル・マラエヨ』、『ガステ・ウェシイェ』、『バエリイェ・ルタイ・メア・ヤール』 、『ロ・ラティ・ロ』、『アシュク・ツロ』などがあります。
文学論争
ラスール・ミールがゼーバとニガールの恋物語に基づいたマスナヴィを書いたという憶測が数多くあるが、その作者はミスキンのみであるとされている。[18] G・R・マリク教授はラスール・ミールに関する論文の中で、ゼーバとニガールがラスール・ミールによって書かれたという説の信憑性に異議を唱えている。[19]
死
彼はこう書いている。
ラスールよ、あなたは「チューリップの唇」への愛で悪名高いが、幸せに暮らしなさい。恋人たちがあなたの不注意を嘆くことは滅多にないのだ[20]
しかしながら、ラスール・ミールの晩年は、極めて冷静で穏やかなものだったようだ。彼はムルシド（霊的指導者）であるシェイク・アフマド・タラバリ[21] [22] [1]の弟子となり、ある報告によるとトラルにも別のムルシドがいたという。この頃、彼は（想像を絶するほど得意ではなかったが）神秘的な詩作に手を出し、ムハンマドの死を題材にした詩を書いた。晩年、詩人はヴェルナグ泉のほとりで、まるで酩酊状態のように一人で座り、青い水面に月光がきらめく中、物思いに耽っている姿がよく見られた。[要出典]
彼は晩年、ハンカ（礼拝堂） 1階の南側の窓辺に座り、孤独に過ごしたと伝えられている。彼は同じ窓の下に埋葬されることを願ったことで有名である。[1]
彼の墓石には、他にも次のような詩が刻まれている。
ラスル・チュイ・ザイニス・ディーン・テ・マザブ、
rokh te zulf chon,
kav zaini kya gov,
kufur te Islaam nigaro?
翻訳：
ラスールは宗教と信仰を征服した。
あなたの顔とあなたの髪。
彼は何を知っているのか
冒涜とイスラム教、愛しい人？[5]
ポップカルチャーでは
カシミールの著名な革命詩人マジュールは、ラスール・ミールから多大な影響を受けました。彼は自身をラスール・ミールの生まれ変わりだと称しました。
Ath darda sozas parda tulith gav su Rasul Mir
Mahjoor laegith aav beyi dubaar
翻訳：
ラスール・ミールは愛と慈悲の魅惑的な顔を現し
、マジュールの姿で生まれ変わりました[23]
著名なカシミール芸術家 -シャミーマ・デヴ・アザド[ 24]アブドゥル・ラシッド・ハフィズ[25]グルザール・アハマド・ミール、ヤワル・アブダル、タンヴィール・アリ、アバイ・ソポリ、フンカール・ヌール・モハマド[ 26]など多くのアーティストがラスル・ミールの詩を表現した歌を作曲している。
伝説的なインドの歌手アシャ・ボスレーは、 1966 年の夏、スリナガルのラジオ・カシミールのためにラスール・ミールの歌を録音しました。
学者、詩人、ラジオ・カシミールのディレクター、シュリーナガル、DDシュリーナガルなど。アシュラフ・サヒルもラスール・ミールから深い影響を受けた。[27] [28]
故詩人を偲んで、ヴェリナグ開発局と文化アカデミーは7月にラスール・ミールの日を祝っていたが、2015年現在、この行事は以前の当局から関心を失っているようだ。[29] [30]
ヴェリナグ開発局は、ハンカ近くの公園もこの詩人にちなんで名付けました。[31]
参考文献
- クリヤティ・ラスル・ミール(1960、1984、1997)、ムハマド・ユスフ・タイン
- GRマリク著『ラスール・ミール』 （1990年）
- カラーム・エ・ラスル・ミール、グラム・ナビ・アータシュ
- Aslobiyat (Mehmud Gami ta Rasul Mir)、モハマド・シャーバン・ヌルプリ、1997年。[32]
- ラスル・ミール: ナディール・スカン・ゴエ、ナジル・アザード著 (2011) [33]
- ラスル・ミール: カシミールのロマンチックな詩人(2014)、シバン・K・カチュル
エッセイ
- カシミール・ズバン・アウル・シャイリ、 アブドゥル・アハド・アザド
- カシミールのロマンチック詩人ラスル・ミールの紹介グラム・ナビ・フィラク著
フィルモグラフィー
- 監督、脚本、プロデューサーのバシール・ブドガミは、1975年にラスール・ミールの生涯を題材にした白黒ドキュメンタリードラマを制作した。この映画は1978年にチェコスロバキアのプラハで開催されたゴールデン・プラハ国際テレビ祭で初公開された。[34] [35]
- ヴィドゥ・ヴィノド・チョプラ監督の映画『ミッション・カシミール』（2000年）には、同名の歌の「Rind posh maal gindnay dray lo lo」というフレーズが登場する。[要出典]
- ムサ・サイード監督のデビュー作『聖者の谷』（2012年）には、ラスール・ミールの詩「Myon su Dilbar aav nai」が歌曲「ナイチンゲールの嘆き; Gulzar Bhat」に使用されている。[36]この映画はロッテルダム国際映画祭とサンダンス映画祭で上映された。[37]
- 女優シュラッダー・カプールは、ヴィシャール・バードワージ監督のシェイクスピア三部作『ハイダル』（2014年）で有名な民謡「バル・マラエヨ」を録音した。[38]
参照
参考文献
- ^ abcdefghijkl マリク、GR (1990)。ラスル・ミル。ニューデリー：サヒティア・アカデミ。 pp. 16–36 .
ガザールはラスル・ミールによってカシミールで正式に発足した。
- ^ ラスル・ミール;ムハマド・ユスフ・タイン（1960年）。ラスール・ミール。シュリーナガル: ジャンムーン・ヴァ・カシミール・カルカラル・アカドミー。ISBN 9781137546227. OCLC 499723598。
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