宗教的な思索
Poem written by Samuel Taylor Coleridge

『宗教的思索』は、サミュエル・テイラー・コールリッジによって 1794 年に作曲され、1796 年に完成されました。これは彼の批評的に価値のある初期の詩の 1 つであり、宗教と政治に関する彼の初期の感情が多く含まれています。

背景

1794年のクリスマスシーズンにロンドンに滞在していたコールリッジは、『宗教的思索』の執筆に着手した。彼は1年以上この詩を書き続け、1796年に出版された詩集『宗教的思索：1794年のクリスマスの夜に書かれた散文詩』に収録された。[1]これがこの詩の最初の正式な出版となったが、抜粋は短命に終わった新聞『ウォッチマン』[2]の3月9日号に「社会の現状」というタイトルで掲載された。また、『宗教的思索』は初版出版直後に増補された。[3]

1796年3月に詩を書き終えた後、コールリッジは4月に友人トーマス・プールに宛てた手紙の中で、 「私の詩的功績はすべて『宗教的瞑想』にかかっている」と述べている。 [4]同じ政治的見解を持つ詩人仲間のジョン・セル​​ウォールへの手紙の中で、彼は4月にこう書いている。「私の詩をぜひ読んでいただきたい。きっと多くの欠点が見つかるだろう。感情の女々しさや、表現の欠陥などだ。私の詩的主張はすべて『宗教的瞑想』に基づいている」[5]

詩

『宗教的黙想』は420行の白韻詩である。この詩は、語り手を預言者と称することで、ジョン・ミルトンの『キリスト降誕の朝』との関連性を強調するところから始まる。この預言的な強調とともに、キリストの誕生についての描写もなされている。[6]

まさにこの時こそ、最も神聖な
礼拝の声が、
ケルビムのラッパのように私を奮い立たせる時です。そして高く昇り、聖歌隊に混じりながら、 ベツレヘムの野に平和の歌を歌った 天上の群衆の幻影
を見ているようです。 しかし、あなたは、あなたの誕生を告げたすべての天使の輝きよりも輝いています 、あなたは悲しみの人です！[7]



— 1～8行目

詩の途中で、語り手は「一つの命」という考えを導入する。[8]

心は一つ、遍在する唯一の心、
全能の心が存在する。その最も神聖な名は愛。
崇高な重要性を持つ真理！その真理によって
不変の魂を養い満たす者
は、小さな特定の軌道から
祝福された出発とともに飛び立つ！自ら飛び立ち、
太陽の下に立ち、偏りのない視線で
すべての創造物を眺める。そして彼はすべてを愛し、
祝福し、それを「善」と呼ぶ！
これこそが至高者と共に住むということだ！
ケルビムも、歓喜に震えるセラフィムも、
全能者の玉座にこれ以上近づくことはできない。[7]

— 105～116行目

詩が進むにつれて、語り手は「愛国賢者」と呼ばれるベンジャミン・フランクリンを含む、科学と理性を使って人類を助けようと努力する人々を列挙する。[9]

こうして貪欲から天上の科学が、贅沢と戦争から
天上の科学が、そして科学から自由が生まれた。
目覚めた王国の上に、哲学者と詩人たちが同心円状に広がっていた。 神から授かった崇高な尊厳を心に刻む
彼らは、 富の競争をものともしなかった。そして、 秩序の魅力に長く魅了されてきた彼らは、 その不相応な不均衡を憎んだ。そして、勝利 者の車 と低い玉座の人形から穏やかな悲しみとともに目を背け、 愛国者の賢者が 押し寄せる雲から赤い稲妻を呼び起こし、荘厳な笑み を浮かべながら美しい恐怖を地上に打ち砕いた、あの祝福された勝利を思い返した のだ。[...] [7]









— 224～237行目

この詩は、世界を助ける選ばれた人々のグループをさらに紹介しています。[9]

                    ミルトンのトランペットに、
再生された大地の高い森は、胸を
はって喜びのこだまを響かせた。内心静まり返り、
ニュートンを崇拝する彼の穏やかな目は
天を仰ぐ。そして、人間の中で最も賢明な彼は、 感覚を持つ脳の微細な繊維に
理想的な種族を最初に刻み込んだ。 見よ！そこにプリーストリー、愛国者であり、聖者であり、賢者であった。 歳を重ねた彼は、愛する祖国から、 血に染まった政治家たちと偶像崇拝の司祭たちを、 盲目の大衆を狂わせる暗い嘘によって、 むなしい憎しみで駆り立てた。彼は静かに、 そして憐れみながら退き、約束された歳月への期待に胸を膨らませた。[7]






— 364～376行目

この詩は自然のイメージで楽観的に終わる。[9]


私は心を揺さぶる歌の奉仕の中で、若く未熟な私の思考を鍛え、
瞑想の天上への翼に乗っ
て高く舞い上がり、愛の天上の空気を吸い込みます。
愛は遍在し、どこにでも存在する愛です。
その夜明けは私の魂の中で輝かしく昇ります
。偉大なる太陽がその影響力を
霜で覆われた水面に注ぐときのように。喜びに満ちた小川は
光へと流れ、流れながらさえずります。[7]

— 412～419行目

テーマ

『宗教的黙想』は、イギリス議会、奴隷制、神とフランス革命、財産権、無神論など、多くの政治的・宗教的問題を扱っています。[6]この詩とコールリッジの1794年と1795年の講義における論点の一つは、フランス革命中にイギリスの侵略的な行動によって平和が勝ち取られるという考えを批判することでした。[10]また、この詩は犯罪、売春、病気、その他の苦しみを含む社会問題を描いています。詩人はこれらの問題を克服することができますが、それは彼自身の想像力の中でのみです。様々な版からのテキストの変更により、個人が世界をより良くすることができるという詩の当初の主張は削除されています。彼はニュートン、ハートリー、プリーストリーなど、世界をより良くする人々を称賛していますが、世界を変えるという考えは、現実的というよりも観念的なものとして捉えられています。[11]

多くの宗教的なイメージはヨハネの黙示録のものと似ており、最終的には新しい天と新しい地が強調されている。[6]ヨハネの黙示録を用いることで、コールリッジはフランス革命後に黄金時代が訪れる可能性を排除している。[12]また、この詩は黄金時代という概念が実際に起こる出来事というよりも、むしろ観想的な行為になっているため、黄金時代が存在するという現実性を弱めている。[13]しかし、この詩の中には人類にとっての贖罪という考えがある。この詩に現れる贖罪とは、想像力を用いて自分自身が人類全体と一つになり、それは一つの生命として認識されるということを理解することである。[14]

批評家の反応

コールリッジの友人であり学友でもあったチャールズ・ラムは1796年にこう書いている。「より好ましい時期に『宗教的思索』を再読しましたが、崇高だと断言せずにはいられません。もし臆病に近づく点があるとすれば、それはあなたが現存する社会の悪を描写する際に用いる、途方もない誇張表現です。」 [15]彼はさらにこう続けている。「私はあなたの『宗教的思索』を全て、絶え間なく深い感銘を受けながら読みました。あなたは間違いなく、この作品に名声を託すでしょう。」[16]後にラムはコールリッジに詩の言葉を簡略化するよう指示した。しかしワーズワースは、最も優れた詩句の中には、簡略化されていないものもあることを強調した。[17]

20世紀後半、リチャード・ホームズは初期の批評について、「最も多くの批評を集めたのはミルトン作品、『チャタートン』、『宗教的瞑想』、『妖精の歌』であった。しかし、その賞賛は洞察力に富んだものではなく、むしろ礼儀正しいものだった。『宗教的瞑想』における宗教と政治の終末論的な融合に取り組もうとする批評家はいなかった」と指摘している。[12] 1796年の『アナリティカル・レビュー』誌の批評では、この詩は「主として、そこに含まれる感情の重要性と、それらが表現される熱意において価値がある」と評されている。[18] 1796年の 『マンスリー・レビュー』誌に掲載されたジョン・エイキンの批評では、この詩は「結末のために残されている。そしてそれは当然のことだ。なぜなら、その主題とその扱い方は、崇高さの尺度において頂点に位置づけられるからである」と論じられている。[19]ジョン・ボウリングは、1830年にウェストミンスター・レビュー誌に寄稿した書評で、この詩に込められた「一つの生命」という概念について論じ、「もし地球上に純粋で真実な神学、つまりその証拠に対する推論の規則と、その影響に対する効用原則の最も厳格な適用に耐えられる神学があったとすれば、それは『宗教的瞑想』に教え込まれた神学である」と書いている。[20]

1981年、デイヴィッド・エアーズ、ジョナサン・クック、デイヴィッド・パンターは『宗教的黙想』をコールリッジの他の政治詩と比較し、「『フランス：頌歌』の終盤で到達した立場は、『宗教的黙想』のぎこちない社会的な関与とは明らかに異なり、重要な意味ではより決定的であるが、この二つの詩は同じ詩的様式における異なる瞬間として読むことができる。この詩的様式は、コールリッジの急進主義と政治的関心からの離脱の両方を包含することができる」と主張した。[21]後にローズマリー・アシュトンは、この詩は「詩化された意見に過ぎず、講義や手紙でよく知られた考えを、弱強五歩格で繰り返しただけの無韻詩である[…]『宗教的黙想』は、この詩に貫かれている正義の恐怖の持続的な調子を的確に描写しているとは言えない」と主張した。[6]リチャード・クローニンは、「この詩は、副題が認めているように、それ自体が称賛するような全体を体現できていないことは明らかだ。断片が崩壊して統一へと向かう過程を称賛する断片的な詩に過ぎない」と論じている。[22]彼はさらに、「『宗教的黙想』は、預言者が指揮官の座から語った詩であると同時に、出来事の重圧に巻き込まれた誰かが走り書きした一連の速報からなる詩でもある。この詩が誰によって語られているのかを定義することの難しさは、誰に向けられているのかを判断することの難しさと一致する」と述べている。[23]

注記

  1. ^ アシュトン 1997、62、84頁。
  2. ^ アシュトン 1997、82ページ。
  3. ^ クローニン 2000、22ページ。
  4. ^ トーマス・プールへの手紙、1796年4月11日。
  5. ^ アシュトン 1997、83～84頁より引用。
  6. ^ abcd Ashton 1997、84ページ。
  7. ^ abcde コールリッジ 1921 pp. 108-125
  8. ^ ウルマー 2001、37ページ。
  9. ^ abc アシュトン1997、85ページ。
  10. ^ アシュトン 1997、79ページ。
  11. ^ クローニン 2000、22～23頁。
  12. ^ ab Holmes 1989、114ページ。
  13. ^ クローニン 2000、23ページ。
  14. ^ ペリー1999、74ページ。
  15. ^ ラム1886年、95ページ。
  16. ^ ラム1886年、97ページ。
  17. ^ ホームズ 1989年、121ページ。
  18. ^ Jackson 1996、p.33より引用。
  19. ^ Jackson 1996、37ページより引用。
  20. ^ Jackson 1996、543ページより引用。
  21. ^ Aers、Cook、Punter 1981、93ページ。
  22. ^ クローニン 2000、21ページ。
  23. ^ クローニン 2000、27ページ。

参考文献

  • デイヴィッド・エアーズ、ジョナサン・クック、デイヴィッド・パンター共著「コールリッジ：個人、​​共同体、そして社会主体性」『ロマン主義とイデオロギー』所収。デイヴィッド・エアーズ、ジョナサン・クック、デイヴィッド・パンター共編。ロンドン：ラウトレッジ、1981年。
  • アシュトン、ローズマリー『サミュエル・テイラー・コールリッジの生涯』オックスフォード：ブラックウェル、1997年、ISBN 9780631207542
  • コールリッジ、サミュエル・テイラー（1921年）。コールリッジ、アーネスト・ハートリー（編）『サミュエル・テイラー・コールリッジの詩集』オックスフォード大学出版局。
  • クロニン、リチャード『ロマン派詩の政治学』ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス、2000年。
  • ホームズ、リチャード.コールリッジ：初期の幻視、1772-1804 . ニューヨーク：パンテオン、1989年。
  • ジャクソン、ジェームズ（編）『サミュエル・テイラー・コールリッジ：批評的遺産』ロンドン：ラウトレッジ、1996年。
  • ラム、チャールズ. 『チャールズ・ラムの手紙』第1巻. ロンドン：ジョージ・ベル, 1886年.
  • ペリー、シェイマス『コールリッジと除算の活用』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1999年。
  • ウルマー、ウィリアム. 『クリスチャン・ワーズワース 1798–1805』 ニューヨーク：ニューヨーク州立大学、2001年。
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Religious_Musings&oldid=1198962422"