「レギュラ・ マギストリ」あるいは「修道士の戒律」は、6世紀に匿名で書かれた修道士の 戒律集である。 「レギュラ・マギストリ」の本文は、アニアニのベネディクトゥスが「コンコルディア・レギュラム」に収められており、ベネディクトゥス自身がこの戒律の名称を冠している。
歴史
『マスターの戒律』は、ヌルシアのベネディクトゥスの『聖ベネディクトの戒律』の20～30年前に書かれました。[1]共同体の生活に関する規則、指示、禁止事項を集めたパコミウスの戒律とは異なり、『マスターの戒律』には正確な規則だけでなく、その規則の理由を示す神学的、精神的な考察も含まれています。『マスターの戒律』は序文とそれに続く95章で構成されています。20章以上が聖務日課に充てられてい ます
四部構成の序文は、序文、春の寓話、主の祈りの解説、そして詩篇の解説から構成されています。形式は、一連の質問という文学的慣習に従っています。第10章までの前半は霊的教義を、後半は修道士の規律について論じています。[2]
春のたとえ話の中で、師はマタイ伝11章29節にあるキリストの「わたしのくびきを負い、わたしに学びなさい。わたしは柔和で謙遜な者だから…」という呼びかけを引用しています。アダルベルト・ド・ヴォーギュエは、師が修道院をキリストから学ぶ学校と見ていたと指摘しています。[3]戒律の最初の部分は、修道院長の教える役割によって特徴づけられています。[2]
師に影響を与えた著作の一つに、聖 アウグスティヌスの『手紙211』があります。これは、ヒッポの町にアウグスティヌスが設立した女性たちの共同体に送られたものです。アウグスティヌスの著作は6世紀には西洋ではよく知られていましたが（東洋では数世紀後まで知られていませんでした）、修道生活や修道院生活に関する彼の著作は標準的なものとみなされていました。[4]ヨハネス・カッシアヌスの著作も示されています。[5]
影響
聖ベネディクト会規則（ Regula Magistri）はベネディクト会規則の3倍の長さです。聖ベネディクト会はこれを自身の「規則」の資料として使用しました。規則の構成は似ており、類似する箇所もあります。[2] [6]
しかし、ベネディクトは「修道会規則」を単にコピーしたわけではありません。彼はいくつかの条項を削除し、自身の経験に基づいて他の条項を改変し、兄弟愛をより重視しました。ベネディクトの「修道会規則」は、師よりも人間性に対する肯定的な見方を示しています。[4] 「修道会規則」が特定の修道共同体によって使用されたという歴史的記録は存在しません。
参照
参考文献
- ^ タイセンOSB、ジェローム著「聖ベネディクトの規則」、聖ベネディクト修道会
- ^ abc ウォルゼン、アンブローズ・C.、「沈黙：聖ベネディクトの規則における沈黙の意味」、シトー会出版、コンソーシアム・プレス、ワシントンDC、1973年、ISBN 0-87907-822-7
- ^ ド・ヴォーギュエ、アダルベルト著『聖ベネディクトの戒律。教義と霊的解説』、カラマズー、ミシガン州、シトー会出版、1983年
- ^ ab Fortin OSB, John R., 「聖アウグスティヌスの手紙211『マスターの規則』と『聖ベネディクトの規則』」Journal of Early Christian Studies、第14巻第2号、2006年夏、225-234頁
- ^ フェイス、ヒュー、OSB、「謙虚さ」、アセンション修道院、ジェローム、アイダホ州
- ^ マッキャンOSB、ジャスティン「マスターのルール」ダウンサイドレビュー、第57巻、第1号、1939年
さらに詳しい参考文献
- コーベット、フィリップ・B.（1958年）『ラテン語の教令：その口語的側面に特に言及して／本文の確立への手引き』ルーヴァン：カトリック大学
- エバール、ルーク（1977年）『主の規則＝Regula magistri』（英訳）カラマズー、ミシガン州：シトー会出版。
- ノールズ、デイヴィッド（1964年）『偉大な歴史事業：修道院史の諸問題』ロンドン、ニューヨーク：ネルソン出版。
