ルース・バンゼル
アメリカの人類学者
ルース・バンゼル
生まれる（1898年4月18日）1898年4月18日
ニューヨーク市、ニューヨーク州、米国
死亡1990年1月14日（1990年1月14日）（91歳）
ニューヨーク市、ニューヨーク州、米国
母校バーナード・カレッジ、コロンビア大学
知られているネイティブアメリカン文化の人類学的研究
科学者としてのキャリア
フィールド人類学者、民族誌学者
機関バーナード・カレッジ、コロンビア大学
論文プエブロの陶工：原始美術における創造的想像力の研究（1929年）
学術アドバイザーフランツ・ボアズ、ルース・ベネディクト

ルース・リー・ブンゼル（旧姓バーンハイム）（1898年4月18日 - 1990年1月14日）は、アメリカの文化人類学者で、ズニ族（旧姓シウィ）の創造性と芸術の研究、グアテマラのマヤ族の研究、グアテマラとメキシコのアルコール依存症の比較研究などで知られている。[1]ブンゼルは、グアテマラで本格的な研究を行った最初のアメリカ人文化人類学者である。[2]彼女の博士論文『プエブロの陶工』 （1929年）は、人類学における芸術の創造過程を研究したものであり[3]、ブンゼルは創造過程を研究した最初の人類学者の一人でした。[1] [4] [5] [6] [7]

若いころ

ルース・リー・バンゼルは、 1898年4月18日にニューヨーク市でジョナスとハッティー・バーンハイムの子として生まれました。[3]バンゼルは両親と共にマンハッタンのアッパー・イースト・サイドに住み、人生の大半をグリニッチ・ビレッジで過ごしました。フィールドワークを行う際以外は、長期間ニューヨークを離れることはありませんでした。[1]バンゼルの父親は彼女が10歳の時に亡くなり、母親に育てられました。[1]バンゼルは4人兄弟の末っ子でした。[1]

教育

ブンゼルの母親は、彼女がドイツとチェコの血を引いていることを理由に、バーナード・カレッジでドイツ語を学ぶよう奨励したが、第一次世界大戦をきっかけに、ブンゼルは専攻をヨーロッパ史に変更した。ブンゼルは1918年にバーナード・カレッジでヨーロッパ史の学士号を取得した。[3]大学時代に講義を受けたのがきっかけで、1922年にコロンビア大学で人類学を創始したフランツ・ボアズ[1]の秘書兼編集助手としてキャリアをスタートさせた。ボアズは彼女に直接、人類学を学ぶよう勧めた。[8]ブンゼルは、コロンビア大学で人類学を学ぶために職を辞した姉妹の友人、エスター・ゴールドフランクの後任となった。[3]

1924年までに、ブンゼルは人類学者としてのキャリアを考えていましたが、まずは人類学のフィールドワークを観察したいと考えていました。[3]ブンゼルは1924年の夏をニューメキシコ州西部とアリゾナ州東中部、特にニューメキシコ州のズニ・プエブロで過ごす計画を立てていました。[1]彼女はコロンビア大学の人類学者ルース・ベネディクトの秘書として、ベネディクトがズニ族の神話を収集している間、転写とタイピングを手伝うつもりでした。[3]

ボアスは、その夏、ズニ・プエブロに滞在している間、ブンゼルに独自の研究を進めるよう奨励し、秘書の仕事ではなく、美術とズニの陶芸家について学ぶよう提案した。[3]人類学者のエルシー・クルー・パーソンズは、ブンゼルが正式な人類学の訓練を受けていないため、ズニの人々を対象に研究を行うことに反対し、パーソンズはベネディクトの研究への資金援助を打ち切ると脅した。ボアスが介入し、パーソンズはボアスへの個人的な好意として、ブンゼルの研究訪問を許可した。[3]

ズニ族のプエブロでのフィールドワーク

20世紀初頭、人類学者は参与観察と呼ばれる研究方法を用いており、ブンゼルはズニ族のフィールドワークを行う際にこの方法を活用した。[9] 1924年の夏、ブンゼルはズニ族のフィールドワークを行い、ズニ族の陶工に弟子入りして彼らを観察し、彼らと共に陶器を作った。[3]陶器の研究に焦点を当てることで、ブンゼルはズニ族の女性の作品から学ぶ機会を得た。なぜなら女性はズニ族の儀式に参加していなかったからである。[10]ブンゼルはズニ族社会において女性が陶工として重要な役割を果たしていることに魅了された。[5] [6] [7]

ブンゼルは、アメリカ合衆国南西部のホピ族、サン・イルデフォンソ族、アコマ族、サン・フェリペ族のプエブロ・インディアンについても研究した。ブンゼルはこのフィールドワークを、 1929年に出版された博士論文『プエブロの陶工：原始美術における創造的想像力の研究』に活かした。 [3] 1929年の博士論文では、ズニ族の陶工が伝統的な模様を守り再現する一方で、個々の陶工が革新的に新しい模様を創作する様子が描かれている。[4] [5] [6] [7]ブンゼルは後にこう語っている。「いいかい、私は陶芸を研究していたわけじゃない。人間の行動を研究していたんだ。陶工たちが自分たちの仕事についてどう感じているのかを知りたかったんだ。」[11]

1925年、ニューヨークに戻った後、ブンゼルはボアズの秘書を辞任し、ゴールドフランクと同様にコロンビア大学に入学して人類学を専攻した。[3]ブンゼルはコロンビア大学でボアズに師事した第二期生の一人であった。[2]彼女は1927年に博士論文を完成させたが、博士号を取得したのは1929年、『プエブロの陶工』が出版された時であった。ブンゼルの著書は、包括的な芸術的境界における芸術における個人の創造性を人類学的に研究した最初の研究であった。[3]

パーソンズは当初、ブンゼルのズニ族研究旅行に反対していたが、ズニ族の儀式を研究するための彼女の2度目の旅行、そして将来の旅行やプロジェクトを支援した。[3]ズニ族の儀式、創世神話、カチナ[12]、そして詩に関する研究成果は1932年に出版された。[3]ブンゼルは個人の美的自由に焦点を当てた。[1]彼女の研究はプエブロ族の芸術、儀式、民俗学に関する多くの出版物を生み出した。その中には『サン・フェリペのカチナ信仰に関する覚書』（1928年）、『出現』（1928年）、『ズニ語文献』（1933年）[2] 、 『ズニ』（1935年）などがある。[3]

ブンゼルは自身の研究を広く発表し、他の著名な人類学者の出版物にも寄稿した。また、ズニ語と文化に関する文献も執筆し、ベネディクトの『文化のパターン』[1]におけるズニ情報資料を提供した。ブンゼルはズニ族の権威として知られるようになり、ズニ語を習得し[4]、情報提供者の見解をカチナ教団に関する著作[13]に積極的に取り入れた。これは、後の研究論文『チチカステナンゴ：グアテマラの村』でも同様のことを行った。ブンゼルはマーガレット・ミードと共に『アメリカ人類学の黄金時代』（1960年）を編纂し、ボアズとベネディクトの『一般人類学』（1938年） にも寄稿した。

ズニ族のフィールドワーク中、ブンゼルはフローラ・ズニとその家族と共に暮らし、ビーバー族の一員として迎え入れられ、ズニ族のマイアティツァ（「青い鳥」の意味）という名を授かった。[3]また、ブンゼルはプエブロの元知事であり、彼女の重要な情報提供者の一人であったニック・トゥマカから、ツァティツァという別のズニ族名も授かった。ブンゼルは1939年、ズニ族の子どもの発達について研究するため、再びズニ族のもとを訪れた。これがニューメキシコ州ズニ・プエブロへの最後の旅となった。[3]

マーガレット・ミードも序文の中で、ルース・バンゼルの著書『原始人の間の協力と競争』への貢献に感謝の意を表し、バンゼルがズーニ族の経済に関する原稿の使用をミードに許可し、執筆中を通して批判や提案をしてくれたことに言及している。[14]

グアテマラとメキシコでのフィールドワーク

ブンゼルはメキシコ文化を研究するためにグッゲンハイム・フェローシップの面接を受けたが、当時この地域におけるアメリカの人類学的研究がほとんどなかったため、グアテマラの研究に方向転換された。[3]ブンゼルは1930年から1932年にかけて、高地マヤの村、サンタ・トマス・チチカステナンゴを調査し、1936年に研究論文『チチカステナンゴ：グアテマラの村』を完成させ、1952年に出版した。[2]

ブンゼルは当初の計画通り、1936年から1937年にかけてメキシコのチアパス州チャムラでもフィールドワークを実施しました。これは、「中央アメリカの二つのコミュニティにおけるアルコール依存症の役割」という比較研究の一環であり、チチカステナンゴとチャムラを対象としていました。[3]精神分析医カレン・ホーナイの影響を受け、ブンゼルはチャムラとチチカステナンゴにおける異なる飲酒パターンに寄与する心理的要因に焦点を当てました。これは、異なる文化におけるアルコール依存症と飲酒パターンに関する最初の人類学的研究でした。[1]ブンゼルは、自分が研究していたのはアルコールではなく、「文化的背景から見た人々とその飲酒習慣、そしてそれらの習慣の背後にある影響」であると述べています。[11]

ブンゼルは、その研究方法論に異議を唱えることで、自身の研究分野を前進させた。彼女は、主たるコンサルタントの洞察は不完全であり、したがって文化に関する一般的な情報を提供できないと主張し、その貢献は個人または少数の人々集団に偏った、個人的なものであると考えた。[2]ブンゼルは、知識生産を文化的に位置づけられたものと捉え、民族誌的解釈をグアテマラ高地のマヤ・キチェ族という特定の集団に限定した。ブンゼルはまた、グアテマラの農村部ではなく、中央アメリカの交易システムにおける都市部であり拠点であったチチカステナンゴを研究することで、この分野を前進させた。ブンゼルは、当時の人類学の慣習に従って「純粋」で孤立した文化を研究するのではなく、変化、接触、交易の中心地を研究することを選択した。[2]

ブンゼルはまた、グアテマラの儀式に関する自身の解釈と、情報提供者による解釈を、著書『チチカステナンゴ』の中で並置している。[2]彼女の著書『チチカステナンゴ』は、ボアスの歴史的特殊主義と、ベネディクトの子どもの発達に焦点を当てた文化・人格研究に大きく影響を受けている。ズニ・プエブロにおいてブンゼルがフローラ・ズニという女性情報提供者とその家族に大きく依存したように、彼女はチチカステナンゴでも同様のことを行っており、研究結果を文化全体に一般化するのではなく、少数の人々に焦点を当てた視点を得るために、一人の情報提供者に固執した。[2]

職業経歴

ブンゼルはキャリアの初期に、 1929年から1930年までバーナード大学で講師を務め、 1933年から1935年および1937年から1940年までコロンビア大学で講師を務めました。 [3]イザベル・ケリー、ルース・ランデス、エレノア・リーコックなど、コロンビア大学の他の多くの女性人類学者と同様に、ブンゼルは大学のフルタイムの役職に就いたことはなく、終身在職権もありませんでした。[2]

ブンゼルは、キャリアを通じて社会的なジェンダー政治に直面し、終身在職権の取得を阻まれ、フィールドワークも脅かされました。一部の男性同僚は、チチカステナンゴにおける非専門的な活動に関する扇動的な噂を流布し、同僚からのブンゼルへの職業的支援に悪影響を及ぼし、大学のフルタイム職の取得を妨げました。[2]

第二次世界大戦中、ブンゼルは1942年から1945年まで、イギリスで英語からスペイン語への放送の翻訳と、米国政府戦時情報局向けのスペイン語放送の翻訳に従事した。 [3]ブンゼルはプロパガンダ分析にも貢献した。第二次世界大戦後、彼女はコロンビア大学現代文化研究プロジェクト（RCC）に参加した。このプロジェクトは海軍研究所の資金提供によるもので、異文化研究を目的としていた。ブンゼルは中国研究グループを率いて、1947年から1951年にかけてニューヨーク市で中国人移民にインタビューを行った。[3] 1951年から1952年にかけて、ブンゼルは応用社会研究所のプロジェクトでインタビュー技術を開発し、1953年にコロンビア大学の人類学非常勤教授に就任した。[3]

晩年

1969年から1987年まで、ブンゼルはコロンビア大学で上級研究員を務めた。[3]公式任命状によると、ブンゼルは1966年[1]にコロンビア大学を退職したが、公式退職後も1972年まで教鞭を執り続けた。[3] 1972年から1974年まで、ブンゼルはベニントン大学の客員教授を務めた。[3]ブンゼルは1990年1月14日に心臓発作を起こし、セントビンセント・ルーズベルト病院センターで91歳で亡くなった。[15]

ルース・リア・バンゼル文書は現在、国立人類学アーカイブに保管されており、書簡、原稿、メモ、研究ファイル、教材、アートワーク、音声録音などが含まれています。[3]

参考文献

1928年「サン・フェリペのカチナ教団に関する覚書」アメリカ民俗学ジャーナル41: 290–292

1928年「サン・フェリペに関する追加ノート」アメリカ民俗学ジャーナル41:592。

1928年「出現」アメリカ民俗学ジャーナル41:288-290。

1929年『プエブロの陶工：原始美術における創造的想像力の研究』クーリエ・ドーバー出版。

1932年『ズニ族の起源神話』シカゴ：米国政府印刷局。

1932年『ズニ族の儀式詩』シカゴ：米国政府印刷局。

1932年「ズニ族の儀式入門」アメリカ民族学局BAE年次報告書47: 467–554

上記の3つのテキストは、ナンシー・J・パレゾ編『 ズニ族の儀式：3つの研究』（1992年）として収集・再版されている。

1932年「カチナの本質」BAE年次報告書47: 837–1006。AWレッサとエヴォン・ヴォクト編『 比較宗教学入門』（1958年）に再録: 401–404

1933年「ズニ語」。フランツ・ボアズ編『 アメリカインディアン言語ハンドブック』第3部。

1938年「原始民族の経済組織」フランツ・ボアズ編 『一般人類学』 327-408頁

1940年「二つの中米文化におけるアルコール依存症の役割」精神医学：対人関係プロセス研究ジャーナル3(3):361–387。

1952年『チチカステナンゴ、グアテマラの村』ワシントン大学出版局。

1953年「プエブロ陶工の心理学」マーガレット・ミードとニコラス・カラス編 『プリミティブ・ヘリテージ』 266-275頁

1964年「ニューメキシコの控えめなズニ族」ハロルド・ドライバー編『 発見前夜のアメリカ大陸』 80～92ページ

1960年 ミード、M.、ブンゼル、RL編『アメリカ人類学の黄金時代』ジョージ・ブラジラー。

1976年 ブンゼル、R. (1976).「チャムラとチチカステナンゴ：再検証」『アルコール研究への異文化アプローチ』ハーグ：ムートン社、21-22ページ。

参考文献

  1. ^ abcdefghijk 「ルース・リア・ブンゼル｜ユダヤ人女性アーカイブ」jwa.org . 2020年6月25日閲覧。
  2. ^ abcdefghij French, Brigittine M. (2005). 「部分的な真実とジェンダー化された歴史：アメリカ人類学におけるルース・ブンゼル」 . J​​ournal of Anthropological Research . 61 (4): 513– 532. doi :10.3998/jar.0521004.0061.404. ISSN  0091-7710. JSTOR  3631539. S2CID  146849748.
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa “Ruth Leah Bunzel Papers · SOVA”. sova.si.edu . 2020年6月25日閲覧。
  4. ^ ab 「ルース・リア・ブンゼル」、ユダヤ人女性アーカイブ
  5. ^ abc French, BM (2005). 「部分的な真実とジェンダー化された歴史：アメリカ人類学におけるルース・ブンゼル」『人類学研究ジャーナル』513-532ページ。
  6. ^ abc マーフィー、ロバート・F. (1991). 「コロンビアにおける人類学：回想録」『弁証法的人類学』 16(1), 65-81.
  7. ^ abc Woodbury, NF (1991). 「ルース・リー・ブンゼル」『国際人類学者辞典』ニューヨークおよびロンドン: Garland, S, 86.
  8. ^ ブリジットン・M・フレンチ（2005年）「部分的な真実とジェンダー化された歴史：アメリカ人類学におけるルース・ブンゼル」人類学研究ジャーナル61（4）：513-532。doi：10.3998 / jar.0521004.0061.404。ISSN 0091-7710。JSTOR  3631539。S2CID  146849748  。
  9. ^ マクシェーン、ベッキー・ジョー（ゲステランド）（2003）「ブンゼル、ルース・リア（1898–1990）」『アメリカ西部の女性百科事典』サウザンドオークス：SAGE出版、pp.  36– 37、doi :10.4135/9781412950626、ISBN 9780761923565、 2020年6月26日取得
  10. ^ “Ruth Leah Bunzel”. www.jewishvirtuallibrary.org . 2020年6月26日閲覧。
  11. ^ ab Bunzel, R. (1976). 「チャムラとチチカステナンゴ：再検証」『アルコール研究への異文化アプローチ』ハーグ：Mouton & Co., pp. 21-22
  12. ^ ブンゼル、ルース (1928). 「サンフェリペのカチナ教団に関する覚書」 . 『アメリカン・フォークロア・ジャーナル』 . 41 (160): 290– 292. doi :10.2307/534904. ISSN  0021-8715. JSTOR  534904.
  13. ^ ブンゼル、ルース・リー、アメリカ考古学研究所 (1929)。『プエブロの陶工：原始美術における創造的想像力の研究』フランツ・ボアズ編『コロンビア大学人類学貢献』第8巻。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。
  14. ^ ミード、マーガレット（2002年11月1日）『原始人における協力と競争』トランザクション・パブリッシャーズ、ISBN 978-1-4128-2039-4。
  15. ^ 「ルース・バンゼルさん、91歳で死去。人類学を教えていた」ニューヨーク・タイムズ。1990年1月17日。ISSN 0362-4331 。 2020年6月25 日閲覧。
  • ルース・リア・バンゼル文書ガイド、スミソニアン協会
  • プエブロの陶工：原始美術における創造的想像力の研究、ルース・L・バンゼル著。
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