自立
ラルフ・ワルド・エマーソンによる1841年のエッセイ
ラルフ・ワルド・エマーソンのエッセイは、確固たる個人主義を訴えた

「自立」は、アメリカの超越主義哲学者ラルフ・ワルド・エマーソンが1841年に書いたエッセイです。エマーソンが繰り返し取り上げるテーマの一つ、すなわち、各人が同調や偽りの一貫性を避け、自らの本能や考えに従う必要性について、最も綿密に論じています。これは、エマーソンの最も有名な引用の一つの出典となっています。

「愚かな一貫性は、小さな心の悪魔であり、小さな政治家や哲学者や神学者によって崇拝されている。」[1]

このエッセイは、「普遍的な依拠の根拠となり得る原初的な自己」の本質を分析したものである。[2]エマーソンは個人主義の重要性とそれが人生における満足度に与える影響を強調し、人生とは「学び、忘れ、そして再び学ぶ」ものであると説明している。[3]

歴史

「自立」となる哲学の最初のヒントは、ラルフ・ワルド・エマーソンが最初の結婚から1か月後の1830年9月に説教の中で示されました。[4] (p99)彼の妻エレンは結核を患っていました。 [5]エマーソンの伝記作家ロバート・D・リチャードソンが書いたように、「不死はかつてないほど強く、これほど切実に必要とされていた！」[4] (p99)

1836年から1837年にかけて、エマーソンはボストンのフリーメイソン寺院で歴史哲学に関する一連の講義を行った。これらの講義は個別に出版されることはなかったが、そこでの彼の思想の多くは後に『自立』をはじめとするいくつかのエッセイに引用された。 [4] (p257)後期の『アメリカの学者』や神学校演説[6]といった エマーソンの講義は、彼の急進的な見解に対する世間の非難を招いた。『自立』における個人主義の断固たる擁護は、こうした非難に対する反応であった可能性がある。 [4] (p300)

「自立」は、1841年に出版されたエッセイ集『エッセイ集 第一集』に初めて収録されました。[7]エマーソンはアメリカにおける超越主義運動 の勃興に貢献しました。「自立」はエマーソンの最も有名なエッセイの一つです。エマーソンは「個人主義、個人の責任、そして非順応性」について論じています。[8]

エマーソンは様々な宗教に関わっていました。父はユニテリアンの牧師であり、エマーソンも後に父の跡を継ぎ、牧師となりました。エマーソンの宗教的実践は型破りとされ、彼の信念も非伝統的でした。エマーソンは、人は説明のつかないほど異なり、考え方は常に変化していることを理解していました。彼は信仰深い人々に、「古い宗教の形態に新たな息吹を吹き込む」よう促しました。[9]

ニューイングランドで超越主義運動が栄え、革命的に新しい人生哲学を提唱しました。この新しい哲学は、ロマン主義、ユニテリアン主義、ドイツ観念論といった古い思想に加え、アメリカの共和主義の伝統も受け継いでいました。[10]これらの思想の中には、当時のアメリカの価値観と密接に関係するものもありました。これらの価値観には、自然、個人主義、改革などがあり、エマーソンのエッセイにも記されています。

テーマ

アン・マリー・ハクトによると、エマーソンのテーマには個人の権威が含まれています。彼女は、何ものも自己に権威を持つことはないと述べています。歴史の中に悟りを見出そうとする誘惑はありますが、エマーソンはそれは個人の探求からのみ得られると主張しています。彼は真実は個人の中にあると信じており、それは権威であり、宗教のような制度ではないと考えています。[8]

エマーソンのエッセイは、「汝自身を信じよ」という一つの大きなテーマに焦点を合わせ、一貫してそれに関連している。[11]

このエッセイで最も頻繁に取り上げられるテーマの一つは非順応性である。エマーソンは次のように述べている。

「男になりたい者は非順応者でなければならない」[8]

彼は読者に対し、他人がどう思おうと自分が正しいと思うことを行うよう助言している。[8]

梁海景は『自立』の分析の中で、エマーソンが「読者に、規範の束縛から解放され、本来の自分に戻るよう促している」と説明している。[3]

孤独と共同体は、このエッセイの中で何度も登場します。エマーソンは、共同体が、友好的な訪問や家族のニーズといった自己成長の妨げになっていると書いています。彼は、自己を振り返る時間を増やすことを提唱しています。これは、共同体においても、強い自信を持つことで実現できます。これは、カウンセリングを受ける人が集団の中で自分の信念を揺るがさないための助けとなるでしょう。[8]エマーソンは「しかし偉大な人とは、群衆の中にあっても、孤独という独立性を完璧な優しさで保つ人である」と述べています。[11]

スピリチュアリティ、特に真実は自分自身の中に存在するという考えは、エマーソンのエッセイで繰り返し取り上げられるテーマです。エマーソンは、制度化された宗教への依存は、個人として精神的に成長する能力を妨げると主張しています。[8]

「自立」の中では、個人主義というテーマがしばしば提示されています。エマーソンは、究極の幸福とは、人が自身の価値観に基づいた個人主義的なライフスタイルを学び、適応させることで達成されると説明しています。[12] [3] エマーソンは、「あなたに平和をもたらすことができるのは、あなた自身だけです。あなたに平和をもたらすことができるのは、原則の勝利だけです。」と強調しています。[11]

独創性と模倣の葛藤は、このエッセイにおいてしばしば揺らぐテーマとなっている。エマーソンは「嫉妬は無知であり、模倣は自殺行為である」と強調している。 [11] [3]終盤では、彼は社会に向けて「自分自身に固執せよ。決して模倣するな」と呼びかけている。[11]

批評

ハーマン・メルヴィルの1851年の小説『白鯨』 [13]は、特にエイハブの生と死に体現されたエマーソンの自立の哲学に対する批判として読まれてきました。メルヴィルの生き方としての自立に対する批判は、特に極端に進んだ場合の破壊的な可能性にあると考えられています。リチャード・チェイスは、メルヴィルにとって、

「死 ― 精神的、感情的、肉体的 ― は、世界が自己以外には存在しないという独我論の境地まで追い詰められたときの自立の代償である。」 [14]

その点で、チェイスはメルヴィルの芸術をエマーソンの思想とは対照的なものとみなしている。メルヴィルは

「エマーソンが好んで行ったように、自己の重要な可能性を示唆するのではなく、誇張された自己尊重の危険性を指摘している。」[14]

ニュートン・アーヴィンはさらに、メルヴィルにとって自立こそが

「[王様の雑草に扮する]野蛮な利己主義、無政府主義、無責任、そして破壊的。」[13]

エマーソンの「自立」は、直接的には述べられていないものの、提示された価値観や信念に宗教的な影響を及ぼしている。批評家は、エマーソンは「精神」なしには宇宙は完全ではないと考えていると主張する。何らかの精神性や宗教的傾向がなければ、社会と宇宙は「悲しく、希望がなく、ほとんど無意味なものになる」[15] 。 超越主義者であるエマーソンは、著書の中で、特に自立した個人は、いかなる人間も、高次の力とのわずかな繋がりなしには存在しないと主張する。「自立」に関する宗教的分析を出版したマーク・クラディスは、個人は

「自分よりも偉大なものと密接につながっている。」[15]

エマーソンは読者に、自立とは

「ニュートンの物理的宇宙と同じように規則に支配された精神的宇宙における自由」[15]

クラディスは、個人が一人で人生を耐え抜くことは期待されていないと説明している。自立を達成するには、

「私たちはあらゆる種類の助けと援助に囲まれており、それらは私たちを支え、私たちを支え、常に私たちと共に歩んでいます。」[15]

エマーソンの「愚かな一貫性は愚かな心の鬼である」という名言は、1998年の映画『ネクスト・ストップ・ワンダーランド』のジョークとしてよく使われています。エマーソンの名言を知っている独身女性（ホープ・デイヴィス演じる）が複数の男性とデートしますが、彼らは皆、その名言を引用して彼女に好印象を与えようとしますが、誤って引用し、WCフィールズ、カール・マルクス、キケロの名言だと誤解します。[16]

この引用は、テレビ番組『メンタリスト』のエピソードの一つで、パトリック・ジェーンが犯罪組織のボスと出会い、会話を始める場面でも使われています。また、1989年の映画『ドリーム・ア・リトル・ドリーム』では、年配の夫婦の裏庭をいつも通り抜けるティーンエイジャーのグループについて言及され、1972年のコメディ映画『ワッツ・アップ・ドック?』でも使われています。

アイザック・アシモフは、ミステリー短編集『アシモフの謎』の著者注の中で、共通の世界観を舞台にした作品群の中で、ある作品が別の作品と矛盾しているように見えるたびに、 「エマーソン！」という一言とともにこの引用文を引用しています。例えば、「瀕死の夜」という作品は、 「歌う鐘」の背景と矛盾しているように見えます。アシモフは、共著者と共に論文の校正をしていた際にこの引用文に出会った経緯を語っています。

参考文献

  1. ^ エマーソン、ラルフ・ワルド(1841). 「よく知られた名言集」. Bartleby.com (第10版). Bartleby Inc. (1919年出版).
  2. ^ ボールドウィン、ニール (2005). 『アメリカの啓示』 ニューヨーク、ニューヨーク州: セント・マーチンズ・プレス. pp. 61-78.
  3. ^ abcd Liang, Haijing (2014年11月). 「An eye for an – I – エマーソンの自立思想への洞察」. Journal of Language Teaching and Research . 4 : 1351– 1355. CiteSeerX 10.1.1.1020.9270 .  
  4. ^ abcd リチャードソン, ロバート・D・ジュニア (1995).エマーソン『燃える心』 カリフォルニア州バークレー:カリフォルニア大学出版局p. 99. ISBN  0-520-08808-5。
  5. ^ マクアリア、ジョン (1984).ラルフ・ワルド・エマーソン：出会いの日々 . ボストン、マサチューセッツ州：リトル・ブラウン・アンド・カンパニー. 105ページ. ISBN  0-316-55341-7。
  6. ^ サックス、ケネス・S. (2003). 『エマーソンを理解する：「アメリカの学者」と自立への闘い』 プリンストン大学出版局. ISBN  0-691-09982-0。
  7. ^ マイヤーソン、ジョエル (2000). 『超越主義：読本』 ニューヨーク：オックスフォード大学出版局. pp. 318-339. ISBN  978-0-19-512213-8。
  8. ^ abcdef ハクト、アン編 (2007). 『アメリカンドリーム』. 「主要作品」学生のための文学テーマ. デトロイト、ミシガン州: ゲイル社. pp.  453– 466. 2014年11月25日閲覧
  9. ^ ザルタ、エドワード. 「ラルフ・ワルド・エマーソン」.スタンフォード哲学百科事典.
  10. ^ マラチャック、ダニエル（1998年9月）「エマーソン初期講義における共和主義哲学」ニューイングランド・クォータリー誌71 ( 3): 404–428 . doi :10.2307/366851. JSTOR  366851.
  11. ^ abcde エマーソン、ラルフ・ワルド（1841年）『自立』、ボストン、マサチューセッツ州：プロジェクト・グーテンベルク（2019年11月出版）。
  12. ^ 「個人主義」Vocabulary.com（辞書の定義） . 2019年12月6日閲覧。
  13. ^ ab メルヴィル、ハーマン (1981) [1851]. アーヴィン、ニュートン (編) 『白鯨』 バンタム社 pp. 549-558. ISBN  0-553-21311-3。 「[アーカイブソース]」。1981年 - インターネットアーカイブ（archive.org）経由
  14. ^ ab リチャード・チェイス編 (1962). 「メルヴィルと白鯨」. 『メルヴィル：批評エッセイ集』 . スペクトラム. pp.  56– 61.
  15. ^ abcd Cladis, Mark S. (2009年3月). 「宗教、民主主義、そして美徳：エマーソンと旅の終わり」.宗教と文学. 41 (1): 49– 82. JSTOR  25676858.
  16. ^ オサリバン、マイケル（1998年8月28日）「ネクスト・ストップ・ワンダーランド」ワシントン・ポスト（映画評）。

参考文献

  • エマーソン、ラルフ・ワルド(1982) [1841]。ジフ、ラーザー（編）『選集』。ペンギン・アメリカン・ライブラリー。L. ジフによる序文。ハーモンズワース。175  ～ 203ページ。ISBN 0-14-039013-8。
  • ジョエル・ポート、サウンダ・モリス編（1999年）。『ラルフ・ワルド・エマーソン ケンブリッジ・コンパニオン』ケンブリッジ、英国：ケンブリッジ大学出版局。特に13～30ページと106～111ページを参照。ISBN 0-521-49611-X。
  • ウィキソースの「自立」全文
  • ブルーム、ハロルド（2008年10月12日）「パニックから抜け出し、『自立』へ」ニューヨーク・タイムズ
  • LibriVoxの「Self-Reliance」パブリックドメインオーディオブック
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