テントを揺らす儀式
揺れるテントは、精霊を召喚するためのロッジやティピーである可能性がある

シェーキングテントセレモニーは、北米の一部先住民族が行う儀式で、人々を霊界と繋ぎ、霊界と現世との繋がりとコミュニケーションの道を確立するために用いられます。これらの儀式には特別なテントやロッジが必要であり、メディスンマン、つまり霊的指導者の指導の下で執り行われます。メディスンマンは、様々な慣習、儀式、そして材料を用いて儀式を執り行います。[ 1 ]この儀式は、はるか昔には特定の先住民部族によって一般的に行われていましたが、今日でも大陸全域で行われています。

式

部族のメンバー、または部族全体が何かを知る必要がある場合、部族の呪術師が答えを求めて精霊のもとへ赴きます。この儀式は円錐形のテントで夜間に行われます。呪術師は時には裸で、時には縛られてテントに入ります。テントの中で呪術師はパイプを吸ったり歌を歌ったりして精霊を引き寄せます。精霊がテント内に入ると、テントは激しく揺れ始め、呪術師以外の声も聞こえてきます。霊的な指導者は必要な答えを受け取り、疲れ果ててテントから出てきます。この儀式は何時間もかかることがあり、テントの外にいる多くの人々が目撃します。このこの世のものとは思えない出来事は、部族が前進するために必要な啓示を受け取るのに役立ちます。

歴史

この儀式の起源はよくわかっていないが、サミュエル・シャンプランは17世紀初頭、フランスへ行くために現在のカナダへ旅した際にこの儀式について書いている。[ 2 ]これはアメリカで最初に観察され、書かれた儀式の一つだと考える人もいる。[ 3 ]この儀式について書かれた記録が数件あり、テントが円形で何らかの素材で覆われていることについてはほとんどの人が同意している。ほとんどの人は、目撃した激しい揺れやテントから聞こえた物音について書いているが、これらの記述は部族が儀式を行う際に用いるスタイルや記述者の性格によって異なるが、ほとんどの記述は中心となるテーマを説明している。[ 2 ]この儀式を行うオジブワ族は、他の部族が集まり、この素晴らしい儀式を使って周囲の部族に影響を与える秋から春頃にこの儀式を行っていた。[ 4 ]クリー族は歴史的にこの儀式をボウ・ポール・ダンスと呼んでいたが、近年では「スピリット・ロッジ」という名前を与えている。[ 5 ]クリー族は、子供たちに儀式の力とこれらの儀式がいかに役立つかを理解させるためにこの儀式を利用します。[ 5 ]彼らはまた、この儀式を使って病気を治し、末期癌がこの儀式によって治ったと報告しています。[ 5 ]クリー族は1960年代にこの儀式の利用が急増し、病気の治療のために他の部族の強力な精神的指導者のもとを訪れました。[ 5 ]この儀式は今日の社会でもまだ使用されていますが、かつてほど公然と受け入れられてはいませんが、それでも彼らの文化の大きな部分を占めていると見なされています。最近では、この儀式は堕落し、人を殺すために使用されていると考える人もいますが、それでもまだ彼らのアイデンティティの一部であり、部族を助けるために使用されるべきであると考える人もいます。[ 6 ]自分たちの文化を守ろうとする人は、この儀式を忘れず存続させようとしています。

部族

カナダとアメリカ合衆国北部には、この儀式を行う部族が数多く存在します。これは、彼らの精神的な側面と繋がり、人生のあらゆる問いへの答えを見つけるための方法です。この儀式を行ってきた最も著名な部族の一つはアルゴンキン族で、この儀式を行う最も著名な部族であると考える人もいます。他には、グロスヴァントル族、アシニボイン族、ブラックフット族、オジブウェ族、クリー族、そしてカナダ北部とケベック州の他の部族が挙げられます。[ 2 ] [ 7 ]

類似点

この儀式の全体的なテーマは、霊たちをテントの中に招き入れ、彼らが知る必要のある謎や出来事についての知識を得ることである。霊たちはテントの上部からテント内に入り、また上部から出て行く。儀式を執り行う者だけが霊を理解し、交信できる。彼らは霊に憑依されたり、霊の器になったりするのではなく、単に彼らの代弁者でしかない。[ 7 ]儀式は夜、リーダーがパイプをふかし、霊を召喚する歌を歌うことから始まる。[ 8 ]リーダーと霊が交信している間、テントは何時間も激しく揺れ、あまりに激しいためテントが倒れそうになることもあるが、決して倒れない。テントの近くや中にいる人々は、テントの中で話しているさまざまな声をしばしば聞く。[ 8 ]リーダーは全ての質問に答えるとテントから出ていくが、霊たちとの長い会話の後はリーダーは疲れ切っていることが多い。この儀式から得られる知識は部族を助けるために使われ、失われた物を見つける手助けから未来を予見し運命を理解する手助けまで多岐にわたります。

違い

この儀式が行われる広大な地域には、部族ごとに異なる特徴があります。主な違いは、儀式の細部です。ある部族が行うのと他の部族が行わない違いの一つは、食べ物の使い方です。部族は精霊のために皿に盛られた食べ物を持ってきます。精霊はそれを食べ、知識を授けるために戻ってくる際に喜びます。もう一つの違いは、一部の部族ではテントに精霊が1人しか来ないという点です。これは、儀式を執り行うリーダーの意思に関係していることが多いです。他の部族では、複数の精霊がテントに入ることもあります。多くの場合、人間の精霊は1人だけで、残りは動物の精霊です。一部の部族では、儀式の証人や立ち会いのために他の人がテントに入ることもありますが、そうでない部族では、儀式を執り行うのはリーダーだけです。リーダーがテントに入る方法は様々です。裸でパイプをくわえてテントに入る部族もあれば、リーダーを様々な布で縛ってテントに入る部族もあります。[ 7 ]最後に、シェイキング・テント・セレモニーにおける違いの一つは、ユーモアです。複数の精霊がテントに入ってくる部族は、より冗談好きなユーモアのセンスを持ち、リーダーと冗談を言い合う傾向があります。一方、精霊が一人だけの部族では、儀式にユーモアや冗談は一切なく、精霊はリーダーが求める知識を得るために助けるためにそこにいます。[ 7 ]求められる知識は、その部族の現在の環境と、その部族がテントを揺らす儀式をどの程度好むかによって異なります。

呪術師

シッティング・ブルのようなメディスンマンは、シェーキング・テントの儀式を行うことができた。

霊界とつながることは、さまざまな部族のすべての階級にとって重要でした。彼らは指導、支援、団結、そしてネイティブアメリカンの部族の一員としてのアイデンティティを保つために先祖とつながりました。儀式はすべての人に開かれていますが、儀式のレベルと没入感は、個人の階級と富によって多少異なりました。裕福な人々は、最も尊敬されている祈祷師を雇う余裕があり、最高のハーブとテントを手に入れることができました。テントの中には、ティピーというより丸太小屋に似たものもありました。あまり裕福でない人々は、共通の霊的指導者に近づくことができ、小さくて弱いテントを自分で作ったり、作らせたりすることができました。富のレベルが価値のレベルを決定するわけではありませんでしたが、裕福な人々はより頻繁に儀式を行うことができたため、下層階級の人々よりも霊界とのつながりが強くなりました。

メディスンピープルは部族の先祖の精神的な指導者でありガイドであるため、部族の重要なメンバーです。[ 9 ]メディスンピープルは男性でも女性でもかまいません。儀式につながり、それを行うための知識と精神性を持っている必要があります。先住民族にとって、すべての人間、植物、動物には魂が宿っており、精神的な指導者は周囲の精霊をより簡単に認識し、コミュニケーションをとることができます。[ 9 ]他の精霊や精霊界とつながることは、コミュニティ内での居場所と目的を与えるため、人々の精神的健康に利益をもたらします。他者の精霊とつながることは、人々を地球に結びつけ、人々に地球や彼らが使用する材料との関係を与え、時間の経過とともに忘れられがちな先祖や伝統との直接的なつながりを与えるため、重要です。

式典のためのリソース

植物

昔、こうした儀式で使われる植物は霊界への入り口として使われていました。植物はそれぞれ神聖さのレベルが異なり、儀式でどのように使われるかにも違いがあります。多くの儀式には幻覚作用のある植物が使われ、メディスンパーソンは多かれ少なかれスピリチュアルな薬草学者です。[ 10 ]植物はさまざまな方法で使われましたが、最も一般的だったのは喫煙でした。それぞれの植物には、悪霊を追い払うため、または他の霊を落ち着かせるためなど、それぞれ異なる目的がありました。植物は人々の霊を癒しただけでなく、身体的な病気を癒すための儀式も植物を使って行われました。今日入手できる情報では、使用された特定の種類の植物について詳しく説明されていませんが、人々が植物について持っている知識は、今日の現在の医学の進歩に役立つ可能性があります。

精神的指導者はシェーキングテントの儀式でパイプを使用し、時には霊がパイプを使用することもあります。

テント

揺らめくテントの儀式を行うには、ただ一つのタイプの構造物が必要というわけではありませんでした。ほとんどのテントやロッジは円筒形に近い形で建てられ、その骨組みは棒で作られ、利用可能な資源に応じて何らかのキャンバスや素材で覆われていました。テントは犠牲を捧げるために作られ、儀式で使われる様々な煙や香を閉じ込め、ろ過するために建てられました。[ 11 ]テントやロッジはあまり精巧なものではありませんでしたが、裕福な人のために、テントを建てる際にはより強く、より良く、より神聖な素材が使われました。これらの構造物は、周囲の精霊と繋がり、癒される、世間から離れた神聖な場所を提供しました。

参考文献

  1. ^ 「カナダ先住民の宗教と精神性 | カナダ百科事典」www.thecanadianencyclopedia.ca . 2021年3月18日閲覧。
  2. ^ a b cヴァイン、デロリア（2016年）。『かつて私たちが生きていた世界：呪術師の力を思い出す』Fulcrum Publishing. ISBN 978-1-55591-847-7. OCLC  1098661264 .
  3. ^シェーファー、クロード E.ブラックフットの揺れるテント。ISBN 0-919224-76-8. OCLC  974367799 .
  4. ^コーツ、ケン、ピアーズ、ローラ（1995年12月）「西カナダのオジブワ族、1780-1870」『アメリカ史ジャーナル』82 (3):1192. doi : 10.2307/2945152 . ISSN 0021-8723 . JSTOR 2945152 .  
  5. ^ a b c dヴォゲット、フレッド・W.；デュセンベリー、ヴァーン（1962年）「モンタナ・クリー：宗教的持続性に関する研究」民族史研究9 (3): 302. doi : 10.2307/480905 . ISSN 0014-1801 . JSTOR 480905 .  
  6. ^ Wapachee, Celina (2016年3月9日). 「懸念から、先住民の『霊界』との交信を目的とした儀式がケベック州外へ」カナダ放送協会.
  7. ^ a b c dクーパー、ジョン・M. (1944年7月). 「平原と森林のアルゴンキン族の揺らめくテント儀式」 .原始人. 17 (3/4): 60– 84. doi : 10.2307/3316315 . ISSN 0887-3925 . JSTOR 3316315 .  
  8. ^ a bストーンチャイルド、A.ブレア著『知識の探求者：先住民の精神性を受け入れる』OCLC 1137831322 . 
  9. ^ a b shelley. 「精霊とシャーマン ― 社会と領土」 . 2021年3月18日閲覧。
  10. ^ 「植物、シャーマン、そして霊界」 www.fs.fed.us 2021年3月18日閲覧。
  11. ^ HULTKRANTZ, ÅKE (1981), VECSEY, CHRISTOPHER (ed.), "Spirit Lodge, a North American Shamanistic Séance", Belief and Worship in Native North America , Syracuse University Press, pp.  61– 90, doi : 10.2307/j.ctv9b2xgt.8 , ISBN 978-0-8156-2284-0、JSTOR  j.ctv9b2xgt.8{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）
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