シャンバ族

サンバ

ワサンバ
総人口
664,000
人口の多い地域
タンザニア タンガ地方 （ルショト地区） （コログウェ地区） （ブンブリ地区）
言語
シャンバ語とスワヒリ語
宗教
多数派イスラム教、少数派キリスト教、 アフリカの伝統宗教
関連する民族グループ
ボンデイ、ジグア、ディゴ、シラーズ、その他の民族

人	ムサンバ
人々	ワサンバ
言語	キサンバ

シャンバ族は、サンバ、シャンバラ、サンバラ、またはサンバラ（スワヒリ語でワサンバ）とも呼ばれる民族です。サンバ族はボンデイ族と近縁です。彼らの祖先は、ルショト県、コログウェ県、ブンブリ県にまたがるウサンバラ山脈にあります。彼らはタンザニア北部タンガ州のコログウェ県、コログウェ都市圏、ムヘザ県西部の谷間とウサンバラ山脈東部に居住しています。^{[1] [2]}シャンバという言葉は「農場」を意味し、彼らはタンザニアで最も肥沃な地域の一つに住んでいます。キサンバ語で「シャンバイ」は「バナナが茂る場所」を意味します。^[3] 2001年のシャンバ族の人口は66万4000人と推定されました。^{[4] [1]}

サンバカップル、1890年代頃

20世紀初頭のシャンバ族の長老

概要と起源

シャンバ族は、北東部ウサンバラ山脈の孤立した山塊の一つに居住していた。そこは「茶色の海に浮かぶ緑の島」と呼ばれていた。彼らの歴史家によると、「シャンバ族」は、この地域特有の植物学的生息地に生息していた。原住民の名称であるシャンバイは、文字通り「バナナが繁茂する場所」を意味し、地元の人々はそれを近くのニカ（乾燥した平原）と区別するために使っていた。山と平原のコントラストが際立つタンガニーカ東部では、特定の生息地への適応によるこのような分類が一般的だった。ボンデイ（谷の人々）は、シャンバ族の低地に住む隣人であった。^[5]

標高1,000メートル以下ではマラリアが風土病となり、多くの高地では季節性があります。マラリアは若者にとって致命的であり、高齢者にとっては身体に障害を負わせることが多いため、人口増加の大きな抑制要因となり、人々が高地を好んだ理由の一つでもあったと考えられます。シャンバの高地住民はマラリアと蚊の関連性を認識しており、ニカに一晩でも滞在することを恐れていました。 [ ^6]

シャンバ族が山を離れると、しばしばシャンバ族としてのアイデンティティを失いました。文明は、人々の環境への適応の結果でした。シャンバ族の王国を建国したとされる英雄ムベガは、シャンバ族の間で幻想的な伝説の主人公です。伝説によると、彼は近くのウングル地方で野生の豚を狩っていました。彼は幼い頃に上の歯が生え始めたため、親族は彼を神秘的に危険な存在だと考え、相続財産を差し控えました。その結果、彼は逃亡し、ウサンバラにたどり着くまで狩りを続けました。^[7]

そこで彼はシャンバに出会った。メーガは彼らに肉を与え、彼らはメーガに野菜を与えた。作物を荒らしていた野生の豚を屠ると、彼らはメーガに妻を与えた。牛を襲っていたライオンを仕留めると、彼らは彼を王とした。この物語は、狩猟生活と農耕生活、肉食と野菜食を対比させ、様々な意味合いを込めた。メーガは獰猛な狩猟者であり、文明社会の枠を超えていたが、シャンバが彼に野菜を与え、彼らの生活様式を紹介することで文明化した。耕作地と、彼らが何世代にもわたって開拓してきたニカの荒野や山岳熱帯雨林の二分法は、シャンバの文明観において重要であった。^[8]

1901年頃、穀物を加工するシャンバ族の女性。フリッツ・テックマー撮影。

言語

シャンバラ族はシャンバラ語を話し、キサンバラ、キシャンバラ、キシャンバラ、サンバラ、サンバラ、サンバラ、シャンバラ、シャンバラとも呼ばれます。^{[4] [1]}

キシャンバはシャンバラ語を表すサンバ語、ワサンバは人々（ムサンバは人）、ウサンバまたはウサンバラはサンバの土地に使用されます。シャンバア族は自分たちの土地をシャンバライと呼んでいます。^[1]

彼らはボンデイ族やジグア族と近縁関係にあり、シャンバラ語はボンデイ族やジグア族と相互に理解可能で、3つのグループは領土がかなり重複しており、長い婚姻の歴史がある。^[1]これらの類似性から、一部の人々は自らを「ボシャジ」（3つのグループの最初の音節）と呼ぶ。^[要出典]

サンバ語は北東海岸バントゥ語族に属します。このグループにはスワヒリ語が含まれますが、スワヒリ語はサンバ語と相互に理解できません。^[4]

歴史

初期の歴史

サンバ族の中には、有史以来ずっとウサンバラ山脈に住んでいたと主張する者もいる。キリンディ族よりもずっと以前からウサンバラ山脈に移住していたと主張する者もいる。ジグアランド（通常はングル）で飢饉が起こった際、南ウサンバラの古代部族の大多数は肥沃な丘陵地帯へと移動したと主張する。高地への移住後、彼らは降雨量の増加と丈夫なバナナの木の恩恵を受けた。彼らは大規模な灌漑システムを構築した。山麓近くの平野の端に住居を構えた者もいれば、丘陵地帯のさらに高い場所に移動し、山頂の森林を切り開いて進んだ者もいた。19世紀後半にヨーロッパ人入植者が到着した当時、シャンバ族はまだ森林伐採を続けていた。移住者たちは山の周辺から伐採を始め、ウサンバラのより中央部、より高地へと移動を続けたようだ。^[9]

当時は明らかに中央集権的な政治権力が存在しなかったため、1マイル離れた村々の人々は互いに警戒し合っていた。典型的には、ある祖先の子孫は全員、他の祖先の子孫とは別に、一つの丘に居住していた。地元住民は集団で祖先に供物を捧げた。一部の人々が別の村に移住する可能性は常に存在し、二つの村の関係はしばしば重要性を失っていた。しかし、たとえ経済的な専門化が協力の源泉でなかったとしても、複数の村に住む住民が会い、共に働くことは重要であったことは明らかだった。通過儀礼や祖先供儀の儀式を執り行う者は、受け入れ先の村をよく知らない者でなければならなかった。^[10]

結婚は二つの共同体をつなぐ架け橋となった。一つの村の男性たちは日常生活において驚くほど自給自足であったが、初期のシャンバの宗教は頻繁な会合と共同での飲酒、祝宴、そして踊りを義務付けていた。二つの村の間で意見の相違が生じた場合、より広い地域の長老たちが集まり、状況について話し合った。同時に、経済的な協力と専門化も行われていた。共同灌漑事業によって、地域全体が恩恵を受けていることは明らかだった。儀式に必要な貝殻の装飾品を入手する唯一の方法は、沿岸貿易だった。平野部には塩が産出する場所がいくつかあり、ウサンバラ全域で取引されていた。地域全体で使われる鉄器は、指定された鍛冶屋によって作られていた。^[11]

マサイ族はおそらく1700年代初頭から後半にかけて北からタンザニアに移住し、これがサンバ族による中央集権的な政治構造の発展に大きく貢献した。マサイ族の襲撃や暴力の危険性から、低地への定住はより不安定になり、高地でさえも中央集権的な町は防衛に役立った。さらに、比較的安全な山岳地帯に移住したサンバ族の移民は相当数に上った。特にムブグ族とナンゴ族の難民集団は重要であった。彼らはどちらも、後にマサイ・ステップとして知られるようになるほぼ同じ地域に起源を持つ。彼らは東へパレ山脈へと移動し、そこからウサンバラの西境であるシュメへと至った。 ^[12]

クシ族の移民牧畜民であるムブグ族は、シャンバ族が当初築いた小規模な氏族長制を脅かしました。彼らの部族構造は、地元の耕作者の組織と相容れないものでした。伝承によると、ウングル出身の放浪狩猟民ムベガが、この古い文化の救世主でした。^[13]

彼は武力、策略、外交術、そしてシャンバの貴族家への婚姻によってシャンバを従属させた。彼の帝国はかつての生活様式を体現していた。王都ヴガはシャンバのかなり大きな都市として建設され、1857年には3,000人の住民がいたと考えられている。シャンバ国家は血縁関係に基づいて建国された。王政は氏族の力と道徳を弱めようとしたが、血統は内部紛争を仲裁し、構成員の集団責任を負った。シャンバの妻によるとムベガの子孫である王族の血を引くキリンディが政治体制を代表していた。彼らの母方の叔父は平民であり、キリンディの副族長たちを統制していた。^[14]

ムブグ族とナンゴ族にとって、牛の飼育は不可欠であり、マサイ族は彼らの生命と生計を脅かしていました。ウサンバラへの以前の移民の大部分は、ジグア族、パレ族、タイタ族出身の小家族集団であり、彼らはサンバア文化に容易に同化しました。しかし、ナンゴ族とムブグ族は個々のアイデンティティを守ろうとし、大規模で組織化された集団で移住しました。植民地化の時代まで、ムブグ族は孤立した生活を送っていました。^[15]

シャンバ族は高山の森で農耕を行い、牛の世話をしていた。ナンゴ族はシャンバ族の居住地全域に移住し、言語を習得し、多くの習慣を吸収しながらも、持ち込んだ宗教的慣習を守り続けた。多くのナンゴ族は、特定の儀式を行うために定期的にシュメに戻らなければならなかった。ナンゴ族の長は、シュメに住むある程度の影響力を持つ人物であった。^[16]

1900年代頃のシャンバアの男性たち。フリッツ・テックマー撮影

シャンバ王国

キリンディ時代

ワサンバ族は18世紀半ばから19世紀末にかけてキリンディ王朝の支配下にあった。王朝の創始者はングル出身のムベガであり、その息子ブゲはウサンバラ山脈の丘陵地帯ヴガに首都を築いた。 ^{[17]王国は}キムウェリ・イェ・ニュンバイの治世中に最盛期を迎えた。彼が1862年に死去すると、パンガニ渓谷のキャラバン交易によってもたらされた新たな富をめぐる争いが激化し、王位継承をめぐる内戦が勃発した。^[18]

キリンディ族はもともとウサンバラに移住したが、当時はマサイ族による襲撃と、外来文化圏からの相当数の移民の流入によって混乱状態にあった。王族の一団であるキリンディ族は、このような状況に身を寄せたのである。^[19]

ムベガの治世とシャンバア王国の建国

ムベガはウサンバラ王国の初代王の名である。ウサンバラ全土で、彼の物語は語り継がれている。ムベガはングールの狩猟者であり、すべてが始まった場所である。親族にングールから追われた後、彼は狩猟と放浪の長い旅に出た。ムベガはウサンバラ山脈の最南端付近で狩りをするためにウサンバラにやって来た。^[20]

1800 年代のシャンバアとムブグの土地の地図

シャンバはムベガを見つけると、降りて行ってその見知らぬ男が誰なのかを確かめました。ムベガは信じられないほど親切な行為としてシャンバに肉を与えました。作物を荒らしていた野生のイノシシを駆除できるハンターの発見は、シャンバを大いに喜ばせました。ムベガはウサンバラ全土を巡り、豚を処刑し、争いを仲裁し、無料で肉を与えました。シャンバは感謝の印として、ムベガに妻たちを授け、ウサンバラ全土の王に戴冠しました。^[21]

キリンディ族がウサンバラを統治した1世紀以上にわたり、キリンディ族の統治が残酷な征服、狡猾さ、あるいは脅迫の結果であると主張する者は、死の危険にさらされました。ムベガ族の語りに異議を唱えることは、キリンディ族の権威に異議を唱えることと同じでした。ですから、たとえその物語が真実であったとしても、それはキリンディ族が伝えようとした物語であることを私たちは忘れてはなりません。^[22]

ムベガの物語には矛盾する証拠があり、それが疑念のベールに包まれている理由である。ナンゴ族の伝承によると、ムベガは人望があり寛大な人物であったが、実質的な権力は欠いていた。ムベガの治世中、シュメ出身のムボゴという名の有力者がナンゴ族を率いていた。ムベガはムボゴの娘と結婚し、ブゲという子供をもうけた。伝説は、ブゲが祖父ムボゴを殺害したことでキリンディ族の真の権力が確立されたと説明している。ブゲは殺害後、王室の椅子、王室の槍、そして頭飾りを盗んだとされている。 ^[23]

公正な評価のためには、ナンゴ族とキリンディ族双方のシャンバ王国建国に関する伝承を考慮する必要がある。王国が暴力なしに建国されたとは考えにくく、氏族には武力が行使されたことを裏付ける伝承が他にも存在する。しかしながら、多くのシャンバ族が王国の建国に熱意を持って貢献したことは事実かもしれない。^[24]

マサイ族が深刻な脅威であったため、キリンディ族は強固な防衛体制を築きました。シャンバ族の多くは、ナンゴ族の支配よりもキリンディ族の支配の方が好ましいと考えていた可能性さえあります。さらに、ウサンバラ族が文化的多様性に富んでいた時代には、シャンバ族は、単なる交渉ではなく武力によって紛争を解決できる支配者を歓迎したのかもしれません。ウサンバラ族の政治構造はキリンディ族の支配によって再編されましたが、日常の宗教的慣習や慣習は変化しませんでした。キリンディ族は、自らの慣習を強制するのではなく、むしろ出会った慣習を取り入れる傾向がありました。キリンディ族がナンゴ族とシャンバ族の両方の祖先への供儀を行うという事実は、彼らが文化的問題にどのように対処しているかを示す好例です。通過儀礼においてはキリンディ族が台頭しましたが、彼らは常にシャンバ族の儀式を取り入れました。^[25]

キリンディの到来はウサンバラ王国の政治生活に革命をもたらしたが、誕生、結婚、死といった日常の儀式は変わらなかった。植民地化以前の王国の歴史の大部分において、ウサンバラ王国は5人から6人の著名な首長によって統治されていた。一部の首長国はヴガからかなり離れた場所に位置していたことから、ライオン王シンバ・ムウェネからの独立を目指す傾向があったと推測できる。重要な首長国はそれぞれ独自の雨の魔法を持っていた。地域紛争は各首長によって解決された。ウサンバラ王国の武力は弓矢で武装した個々の男たちで構成され、王の命令は徒歩で届く程度の速さしかなかった。^[26]

ウサンバラ王は息子たちを族長に任命することで、広大な地域に権威を維持することができた。父親の呪いを恐れるあまり、息子たちは容易に父親に逆らうことができなかった。王の治世で最も困難な時期は常に統治の始まりであり、自らの息子たちを王位から引きずり降ろし、前任者の息子たちを排除しようと試みる必要があった。つまり、兄弟たちが結束して王に反対すれば、容易に王位から引きずり降ろすことができたのだ。王は即位を待つ間、ブンブリの族長を務めていたため、新王の任務は容易なものとなった。これは、王位に就いた後、ブンブリに息子を据える決断をすれば、すぐに同盟国が得られることを意味している。実際、ブンブリとヴガの族長領は、人口密度が高く、征服するのが困難な広大な地域であった。^[27]

ヴガに王が定着すると、シャンバ法における独自の地位によってその権威は強化されました。族長が誰かを罰する唯一の方法は、その者が過ちを認めた場合だけでした。ヴガにおいて、自白なしに強制的に事件を裁定する権限を持つのは王だけでした。このように多くの事件がヴガに持ち込まれ、王は課した罰金によって牛や奴隷を手に入れました。族長が許せば、奴隷と牛のかなりの割合が王の所有物となりました。魔女たちはヴガの王のもとに連れてこられることもあれば、安全を求めて逃亡することもありました。ヴガには、魔女、泥棒、そして王の常備軍として仕える奴隷たちが居住していました。^[28]

ヴガに避難できるという布告は、常備軍の拡大につながった。伝統的なシャンバの政治体制では、町に避難するということは、その町の首長が逃亡先の首長よりも権力を持っていることを意味していた。逃亡した首長は、逃亡先の首長よりも自分の方が強いと確信した場合、逃亡者を取り戻すために戦争を起こすことができた。その結果、ヴガから逃亡し王軍に加わった奴隷たちは、ウサンバラで最も強力な首長国であったため、さらに権力を強める傾向があった。さらに、ヴガ地域の住民全員が町内に少なくとも1軒の家を所有するという要件は、王の権威を高めた。1857年、バートンとスピークはヴガの住民が3,000人であることを知った。^[29]

キリンディ族が評議会のメンバーである首長は存在しなかった。首長国における権力のあらゆる地位は平民が占めていたため、君主制の民主的な側面が重視されていた。しかし、首長は役人を自由に解任・交代させる権限を持っていたのに対し、役人には首長を解任する権限がなかった。地方の首長が王の息子である場合、小規模な首長国の人々は彼に訴えることができた。首長が不品行に陥った場合、父は警告を発するか、場合によっては解任した。そして、人々はヴガに苦情を申し立てることができた。^[30]

シャンバ王は平民の評議会に仕えられていました。生死を決定する権限はシャンバ王のみが握っていました。婚資なしで女性を奪い、代金を支払うことなく物を手に入れる権限を持っていました。貢物を集め、それを使者に分配しました。雨を降らせる術を習得していたのはシャンバ王だけでした。彼の戴冠式では、人々は「あなたは我々の王です。しかし、我々に正当な扱いをしなければ、あなたを排除します」と叫びました。しかし、シャンバ王がいなければ、シャンバと異邦人、丘と平野、農場と森林、そして市民社会の区別は存在しなかったでしょう。異文化の融合によってシャンバ王朝が築かれ、それはバントゥ語族タンガニーカ文明の頂点を成しました。^[31]

ムベガの崩御後、その息子ブゲが王位に就き、シュメにおけるナンゴ族の首長の権威は終焉を迎えた。しかし、ブゲもまたナンゴ族の女性と結婚しており、その女性が後継者の母であった。おそらくこの頃、ナンゴ族と政府は合意に達したと思われる。ブンブリ族の首長国では、首長は通常、王位継承を目指す若者であるため、地元の首長たちは比較的自治権を有していた。ブンブリ族の後継者は、強い権力を行使するには若すぎ、経験も浅いため、通常は強い権力を行使できない。さらに、キリンディ族はナンゴの特定の町への立ち入りを禁じられていた。王は、たった一度の例外を除いて、ナンゴ族のテクワとウェナの町に入ることは許されておらず、食料を得るためでさえ立ち入ることはできない。最年長の女性はムボザ・マムウィヌであった。ブンブリ族の首長国では、後継者の母であったブゲが、政治的に重要な3人の子供をもうけた。^[32]

長女はムボザ・マムウィヌという女性だった。ムルングイ族の族長であるマグヘンベは次点で、彼女の同母兄弟だった。その次が後継者と目されていたブンブリのキニャシで、彼女はナンゴの偉大な妻だった。ブゲの崩御後、ムボザ・マムウィヌはヴガに到着し、マグヘンベに王位に就くよう要求した。彼女は、この強い女性を恐れるヴガの人々から支持された。しかし、ブンブリのナンゴが過度の圧力をかけたため、キニャシが王位に就いた。それを知ったムボザ・マムウィヌは激怒し、ヴガを去ってマグヘンベを見つけ、彼と共に手の届かないムシフイへと逃亡した。ムシフイはキニャシの軍勢から繰り返し攻撃されたが、攻略不可能なままだった。この時点から、マグヘンベとその先祖は、ムシフイで完全に自治権を持つキリンディ王国を支配した。その結果、ウサンバラは第二の君主の台頭を目の当たりにし、臣民を処刑する権限を持つ者となった。ゲルマン人が到着した時、ムシフウィ王国は依然として無傷であった。^[33]

ムシフウィとの争いが始まって以来、キニャシは戦争を通して統治した。シャンバでは「孤独な放浪者キニャシ」と呼ばれていた。ジグア戦争は彼の直近の争いであった。ヴガからパンガニを越えて南方へと領土を拡大しようとしたキニャシは、ヴガで亡くなった。心温まる物語の一つに、王の友人キヴァヴァに関するものがある。キヴァヴァは死んだ王を見て打ちのめされ、後継者の宮廷で歓迎されることは決してないヴガに戻ることに耐えられなかった。キヴァヴァはジグアの戦士たちを嘲笑しながら自殺し、その遺体は友人であり王でもあるキニャシの隣に埋葬された。19世紀、シャンバ王国はウサンバラの西に位置するパレ地方と東に位置するボンデ地方の大部分を占めていた。^[34]

キリンディの勢力がボンデやパレよりもはるかに近かったにもかかわらず、王国がさらに南に拡大しなかった理由は容易に説明できない。ジグア族が戦士王キニャシを殺害し、恒久的な独立を獲得した可能性もある。さらに、19世紀のパンガニ川沿いの町々は新たな銃器貿易へのアクセスが容易だったため、ジグア征服はさらに困難を極めた。^[35]

シャンバ王国の地図（1800年代後半）

衰退

新たな銃器取引は、奴隷商人や貪欲な首長を攻撃するための好まれた手段となった。こうした攻撃は1870年代から1880年代にかけて北東部で起こり、ムバガのパレ族が現在のサメ県キシワニの奴隷売買人の集落を襲撃し、ウサンバラのガレのムブグ族がキリンディ族の指導者を殺害した。1869年のキヴァ蜂起は、長距離貿易によって促進されたシャンバ王国の崩壊に端を発し、4番目にして最も重要な民衆運動となった。^[36]

反乱を起こしたのはボンデイ族で、彼らは19世紀初頭にシャンバ王国に鎮圧・同化され、ウサンバラ東部の平原に居住していた。かつて無国籍であったボンデイ族は、解決困難な内政問題を解決できる君主への忠誠心から個人的な利益を得ていたものの、国家からはほとんど恩恵を受けていなかった。ウサンバラを統治するには危険すぎるとみなされたキリンディ族は、罰としてボンデイ族に送られた。首都から遠く離れていたため、ボンデイ族は要求された貢物と引き換えに何も受け取ることができなかった。彼らは外国人とみなされ、ヴグアを訪れても町に入ることを許されなかった。^[37]

1815年から1862年頃までシャンバ王国を統治したキムウェリ・ヤ・ニュンバイは、王国を最盛期に導いたものの、既に危機に瀕していました。低地のジグア族は1830年代に武器を手に入れ、パンガニ渓谷を占領し、山岳帝国に脅威を与えました。バートンは1857年に「見張りの火は山から消えることはない」と述べ、「戦いの角笛は今や沈黙している」と記しています。交易路から遠く離れた山岳地帯の首都から保守的な王国を統治したキムウェリは、銃器の価値を認めようとしませんでしたが、国境の首長たちは銃器を歓迎し、国外からも同盟者を獲得しました。^[38]

キムウェリの弟の一人、センボジャは交易路のすぐ上流に位置するマジンデを統治し、軍隊と支持者を集めた。1862年にキムウェリが亡くなると、王国は分割された。孫で後継者のシェクルワヴは、叔父にあたる副族長たちに対してほとんど権限を持っていなかった。1868年、シェクルワヴは叔父と口論になり、叔父は後にセンボジャを後継者として支持するようになった。^[39]

シェクルワヴの返答は、ボンデイに助けを求めることだった。彼は彼らにこう言ったとされる。「シャンバライとここボンデイのキリンディ族の叔父たちは私を嫌っている。もしキリンディ族が君たちを攻撃しているのを見つけたら、この領土から追い払え。」その後まもなく、センボイアの傭兵たちがヴガを襲撃し、シェクルワヴを追い払った。ボンデイ族は「我々は彼らの臣民ではなく、キムウェリの臣民だ」と述べ、キリンディ族の追放を許してほしいと懇願した。シェクルワヴが同意すると、ボンデイ族はすべてのキリンディ族をボンデイから追放した。シェクルワヴが亡くなると、彼の兄弟たちは正統主義の理念を引き継ぎ、キリンディ族の報復を懸念するボンデイ族と新たな計画を企てた。^[40]

キリンディ族はボンデイへの帰還を歓迎され、保護を約束されたが、虐殺された。その後、ボンデイ族はウサンバラに侵攻し、奴隷を解放し、キリンディ族を殺害し、シャンバの民衆に蜂起を促した。しかし、彼らがヴガに近づくにつれて抵抗は強まり、最終的にセンボジャの部下によって追い払われた。センボジャはウサンバラの王位を否定された。兄弟たちは弱い統治者を求めて、賢明にも幼い息子を選んだためである。王権は衰退し、ヴガは小さな集落一つに縮小された。各首長国は、地元では「パト」（「強欲」）として知られる無政府状態の時代を経て、事実上独立していった。 ^[41]

この戦いには、南部高地や西部高原と同様に、沿岸の交易商人やタイタ族、マサイ族、ジグア族の傭兵が関与していた。王と臣下の相互依存関係は、交易と銃火器によって崩壊していた。首長たちは貢物ではなく、奴隷で武器を購入する銃兵や槍兵に頼るようになった。王位継承者の慣習的な首長国であるブンブリが、ヤオ族の奴隷である支配者によって襲撃された一方で、センボジャはマサイ族を利用してヴガを襲撃した。センボジャとシェクルワヴの親族間の紛争は20年間も解決することなく続いた。双方とも武器と王の儀式能力の一部を有していたため、勝利は不可能だった。^[42]

王自身が崩御するとすぐに、ボンデイ族はシェクルワヴ派との同盟を拒否し、独立は維持したものの無国籍状態に戻った。キヴァは動機は伝統主義的で行動は破壊的であり、革命的な要素は皆無だった。これは、遠距離貿易に関連した政治的変化に対する制約を如実に物語っていた。^[43]

シャンバ村、1900年代頃。フリッツ・テックマー撮影

ドイツ植民地時代

シャンバの歴史において最も壮絶な出来事の一つは、キヴァの反乱です。キヴァの反乱は、王朝間の陰謀が渦巻く世界の中で起こった、暴力的な民衆蜂起であったため、他に類を見ないものでした。シェクルワヴの死後、チャンイェゲアが王位を継承しました。チャンイェゲアはボンデイ族と同盟を結び、ウサンバラ東部におけるキリンディ族の滅亡に貢献しました。ボンデイ族が異邦の支配者であるキリンディ族に長年恨みを抱いていたことは疑いようがありません。キムウェリ・イェ・ニュンバイにとって、ボンデはあまりにも異質で遠く離れた場所であったため、息子たちが権力を乱用するのを阻止することができませんでした。キリンディ族の支配はウサンバラ西部全域において強い先住民のルーツを持っていましたが、パレと同様に、ボンデにおいては異邦人による征服国家のように見えました。ボンデイ族が捕らえたキリンディ族はすべて殺害されました。ボンデイ族は西ウサンバラの東の境界にある一帯の村々を回り、シャンバ族にキリンディ族がどこに隠れているかを尋ね、発見されれば彼らを処刑した。^[44]

この地域にいたシャンバ族のうち、キリンディと結婚していない者たちは隠れ場所を裏切った。結婚した親族はキリンディに忠誠を誓っていた。もしボンデイ族がヴガにたどり着いていたとしても、キリンディを裏切る者はほとんどいなかったであろうことは疑いようがない。つまり、王国の中心部に近いほど、王室制度は庶民にとって大きな利益をもたらしたのだ。革命家として最も有力だったのは、王国の郊外に住んでいたボンデイ族であった。^[45]

キヴァの反乱後、ボンデは独立を維持し、シェクルワヴの生存者はウサンバラ東部を、センボジャの支持者はヴガを含む西部を支配下に置いた。両派は同盟国を見つけるため、外交に頼った。シェクルワルの弟キバンガは、英国領事と中央アフリカの宣教師の援助を得ようとした。^[46]

ザンジバルのスルタンに対する反逆者として、モンバサのムバルクはセンボジャの領土への侵略を支援した。これに対し、スルタンはセンボジャを支援した。奴隷が売られ、双方が利益を得た。1888年、バウマンとマイヤーという2人の著名なドイツ人探検家が、散発的な戦闘のあったこの地に到着した。マジンデに到着すると、センボジャはドイツ東アフリカ会社が海岸に侵入しており、アブシリという名のアラブ人がパンガニで彼らに宣戦布告したことを知った。センボジャはアブシリに同情的で、パンガニとの重要な貿易関係と沿岸貿易業者と内陸の支配者との同盟への献身から、奴隷貿易の終了に反対した。センボジャはアブシリ戦争を支持してマイヤーとバウマンから250の荷を押収した。バウマンの大きな影響力により、センボヤはドイツ人から盗賊であると同時に敵と見なされていた。^[47]

ドイツ占領時代のシャンバ族の女性たち

1890年から1895年の間、ドイツ人とシャンバ族の間の連絡はほとんど、あるいは全くありませんでした。ドイツ人はマジンデに駐屯地を設け、盗んだ荷物の代償として主に象牙を奪っていました。センボジャは、アブシリがドイツに征服されたことを知り、戦う意欲を失いました。ドイツ人は、ヴガの王であった彼の息子キムウェリに戦争を禁じました。^[48]

1891年、ヴィスマンはパンガニ を離れ、北方交易路におけるドイツの支配を確立しようとした。ボンデ地方では既にドイツに占領されており、タンガの地方長官に紛争解決を依頼していたため、ヴィスマンはほとんど抵抗に遭わなかった。しかし、ウサンバラではより困難な状況が待ち受けていた。キムウェリの死後、残された権力の中核はマジンデのセンボジャにあった。ヴガでは、彼の息子キムウェリ・マグヴが傀儡の君主として君臨していた。彼らの敵対者は、ウサンバラ東部に逃れたシェクルワヴ一族であり、その中には彼の兄弟キバンガと息子キニャシも含まれていた。^[49]

1885年、キムウェリはドイツ人代理人と取引を結んだが、センボジャはこれを断った。ウィスマンの行動によってキムウェリは考えを改めたものの、以前は沿岸抵抗勢力に同情を示していた。ドイツ軍に対抗するため、キムウェリはキバンガとの和解を試みたが、キバンガはヴガ奪還を願ってこれを拒否した。その結果、センボジャは他のキリンディ族にも従うよう勧めた。1890年2月、ドイツ軍がマジンデに到着すると、センボジャは旗を掲げることに同意した。ドイツ軍は交易路の維持を目指し、西ウサンバラと隊商ルートに対するセンボジャの支配を認めた。この取り決めは、マジンデに到着したウィスマンによって承認された。しかし、ウサンバラの権力闘争は彼が去った後も続いた。キバンガは東ウサンバラの大部分をドイツ人農園主に売却し、彼の信頼を得た。^[50]

有力なドイツ人たちはセンボジャの地位を貶めようとしたが、政府は待つことを選んだ。1893年にキムウェリが亡くなった後、地方当局はキニャシの王位継承を試みたものの、センボジャが反対したため、彼のもう一人の息子であるムプタが王位を承認された。センボジャは1895年3月についに死去。彼はこの状況を利用し、ムプタを絞首刑に処した。父の将来を案じて熟考を重ねた末、キニャシは1895年9月についに王位に就いた。彼らの忍耐と忍耐の姿勢のおかげで、ドイツ軍は一発の銃弾も撃たずにウサンバラを併合し、シャンバ内戦の帰趨を覆すことができた。1891年初頭、ウィスマンはマジンデから進軍する途中、センボジャの候補者たちをパレ山脈の麓にあるシャンバ族の村々の族長として承認した。もっとも、彼の滞在時間の大半はパレ山脈に費やされていたが。^[51]

ドイツの支局長は、保護地域の他の地域で平和を達成するためには、ウサンバラをそのままにしておくべきだと信じていました。ウサンバラのルーテル派宣教団は、この初期の時代には教会がまだ道徳的な力だけに頼っていたため、この時期に最も重要で説得力のある作品をいくつか生み出しました。^[52]

1895年以降、シャンバ社会は次々と災難に見舞われ、5年も経たないうちにその基盤は揺るがされました。すべては1895年3月、センボジャが自然死したことから始まりました。ドイツ軍は事態を沈静化させることで、ウサンバラを武力で征服する必要性をなくしていました。センボジャが死ぬとすぐに、彼の武器は没収されました。^[53]

小型大砲1門、1,300ポンドの火薬、そして後装式砲27門がドイツ軍に奪われました。彼らは1ヶ月足らずでキリンディを征服しようとしていました。キリンディの首長全員の前で、彼らは王を絞首刑に処することでこの目的を達成しました。当時、ヴガの王であったセンボジャの息子ムプタは、王の妻の一人が王家の村に押し入った平民に連れ去られたことを知りました。ムプタは、シャンバ族の王として唯一可能な手段を講じて、その罪人を処刑しました。ウサンバラ族の王は、敵対勢力からの通報を受け、マジンデで絞首刑に処されました。^[54]

シャンバの女性たち、1900年頃。フリッツ・テックマー撮影

絞首刑の立会人として、ウサンバラのキリンディ族の首長全員が召集された。遠く離れた首長国から、病弱で高齢のキリンディ族がマジンデまで送られ、処刑を見届けた。シャンバ族の政治理念に対するドイツ人の反応はこうだった。「王は退位しない。死によってのみ退位できるのだ。」^[55]

ムプタの死後、シャンバ族はもはや自らの運命を決定づける力を失った。シェクルワヴの息子キニャシは、短い休職期間を経て東ウサンバラから連れてこられた。彼はドイツ人プランテーションの労働者募集係としてのみ任命され、ドイツ人によって任命されて以来、実質的にいかなる権限も持たなかった。^[56]

キニャシは1896年、労働の対価として報酬を受け取り始めました。1896年7月、ある宣教師がヴガ族の女たちが「かつてライオンが座っていた場所に、今は豚がいる」と話しているのを耳にしました。1898年には、ジガーが初めて大規模に発生しました。数千人が亡くなり、多くの人々はヨーロッパ人がシャンバ族を苦しめるためにこの疫病を持ち込んだと考えています。1899年には、ウサンバラ族に壊滅的な飢饉が襲いました。多くの人々が飢えを満たすためにバナナの皮や木の根を食べ、何百人もの人がキリスト教に改宗しました。^[57]

天然痘と奴隷貿易は王国の崩壊を招き、1898年にはヴガが火災で焼失しました。ドイツ人が支配権を握りました。^[58]植民地支配下でも王朝は一定の権威を維持しましたが、1962年にタンザニア政府は世襲の首長国からすべての権力を剥奪しました。^[59]キムウェリ・イェ・ニュンバイの子孫であるキムウェリ・ムプタ・マゴゴ（2000年没）が最後のライオンキングでした。^[60]

パトが不安定な時代にほぼ主権を獲得していたムラロの副首長は、ウシャンバのベテル 宣教師たちをウサンバラに歓迎した。「ドリング牧師」はウシャンバの平和、人口増加、そしてムラロの独立を祈ったと記されている。一方、宣教師たちはヴガ訪問後、国王に連れ戻されてムラロに戻った。 1906年までにウサンバで洗礼を受けたルター派の信者は867人だったが、ムラロでは468人だった。儀礼的な権威はウシャンバの王に大きな権力を与え、既存の宗教組織の性格は人々がキリスト教に一般的にどのように反応するかに影響を与えた。^[31]

ヴガの半分は1898年に、残りの半分は1902年に焼失しました。町は以前にも何度か焼失し、再建されてきましたが、今回は誰も新しいものを建てようとしませんでした。町は消滅しました。新世紀の初め、シャンバ族は敗北したと信じていました。^[61]

ウサンバラ地域は、暑い季節にドイツ領東アフリカの初期の植民地本部が置かれていた場所でした。ドイツ植民地、後に共和国、そして最終的にはタンザニア本土部分の名称となった タンガニーカは、サンバ語に由来しています。タンガは農地、ニカは灌木地帯を意味します。^[要出典]

農業

バナナ（Musa sp.）は、19世紀にヨーロッパ人が到来する以前、ウサンバラ山脈において歴史的に最も重要な食料源でした。ウサンバラを訪れた最初のヨーロッパ人は宣教師ヨハン・クラプフで、彼は1848年と1850年にバナナの栽培と交易における利用について観察を行いました。ウサンバラで発見された広大で豊かなバナナ畑は、1853年にこの地域を訪れたクラプフの同僚JJエアハルト、そして1857年にこの地域を訪れた探検家バートンとスピークを等しく魅了しました。1867年に訪れた際、ある英国国教会の宣教師はこう語りました。「ヴガのあたり一面にこれほど多くのバナナが生えているのを見たことはありません。人々はそれを乾燥させて粉にして一種のケーキにします。彼らはほとんどバナナに依存しているのです」^{[62] 。}

1891年以降、ドイツ人宣教師たちは山岳地帯に定住した。彼らの推計によると、1890年代初頭にはバナナ栽培が耕作地全体の45%を占めていた。伝説によると、主要な町を取り囲む斜面はバナナ林に覆われていたという。ウサンバラを訪れた初期の旅行者たちは、他の食材についても詳細な情報を提供している。バナナに加えて、シャンバ族はトウモロコシ（Zea mays）、タロイモ（Colocasia esculentum）、様々な種類の豆（Phaseolus sp . 、Cajanus sp .、 Vigna sp .を含む）、ウリ科植物（ Cucurbita sp.）、キビ（ Pennisetum typho-ides ）、モロコシ（Sorghum vulgare）、サトウキビ（Saccharum sp.）、ヤムイモ（Dioscorea sp .）、サツマイモ（Ipomoea batatas）を栽培していた。^[63]

高地では、一般的にも特定の畑でも多様な作物が栽培されており、シャンバ族は特定の種や植物群の中にも地域によって様々な変異体が存在することを認識していました。キャッサバは1799年にはザンジバルで知られていたと伝えられていましたが、初期のシャンバ族の農業にはほとんど影響を与えませんでした。キャッサバの葉は塊茎よりも頻繁に消費されていたと伝えられており、痩せた土壌では稀にしか栽培されていませんでした。^[64]

植民地時代以前のウサンバラは、しばしば余剰生産力のある地域でした。食料は平野部と山岳部の農業生態地域を結ぶ先住民市場のネットワークを通じて取引され、シャンバアはまた、沿岸部の人口密集地への重要なキャラバン貿易を統括していました。バナナが輸出されたという証拠はありませんが、特にトウモロコシ、豆、サツマイモは地元の需要を超えて栽培され、高地外で販売されました。この低価値でかさばる商品の輸送上の困難が、大きな要因であったことは間違いありません。シャンバア国家の支配者が、一部の大規模市場で課されたわずかな手数料を除いて、食料品の域外取引を規制したり、関心を持ったりしたという証拠はありません。^[65]

しかし、1900年以前のタンザニア北部におけるシャンバ族の覇権は、大規模な食料貿易において重要な役割を果たしていた。ウサンバラから海岸までの地域全体は、脆弱ではあったものの、単一の統治体制によって統治されていた。もし他の要因が働いていたならば、シャンバ族の栽培者が山から海まで商業キャラバンを組織することは不可能だっただろう。^[66]

ヨーロッパ列強の台頭は、この地域の交易パターンに何ら影響を与えなかった。ウサンバラは、ヨーロッパ人の進出から1930年代後半まで、タンザニア北東部の「穀倉地帯」とみなされていた。パンガニ川渓谷の何千人ものアフリカ系サイザル農園労働者は、ウサンバラ産のトウモロコシと豆で日々の生活必需品を賄っていたが、高地の食料はタンガとモンバサの都市部への供給に役立っていた。シャンバ族のほとんどは、自家消費用と、その地域で雇用されている外国人原住民への販売用にトウモロコシを生産することを好んでいたため、植民地が課した税金を支払うための収入源として賃金労働に従事することを嫌がっていた。多くの人にとって、より反抗的で混乱を招かない選択肢があったのだ。^[67]

ドイツ統治下およびイギリス統治の最初の10年間、行政当局は高地におけるアフリカ人農民による非食用作物の商業栽培を阻止する政策をとった。この政策は、概ねシャンバの意向を裏付けるものであった。コーヒーなどの換金作物が国民や政府の関心を集め始めた1930年以降も、ウサンバラからは毎月15～20トンのジャガイモ（Solanum tuberosum）と、同量のトウモロコシや豆類が鉄道で輸出されていた。^[68]

1920年代から1930年代にかけて、同じ農産物を少量生産していたヨーロッパの農家の小集団が、しばしばマーケティングを担っていました。ジャガイモ、野菜、その他の作物については、ヨーロッパ人は非公式の契約栽培農家ネットワークを構築し、仲買人やばら積み業者として彼らにサービス料を請求していました。山岳地帯からトラックや人力で輸送された食料の量に関する記録は残っていませんが、鉄道輸出がこの地域全体の輸出量のごく一部を占めていたことは間違いありません。^[69]

植民地化以前のウサンバラにおいて、シャンバ族は主にヴガ、ブンブリ、ムラロ周辺地域に居住していました。これらの地域がバナナ栽培に最適な地域であることは偶然ではありません。バナナは月間約10cmの降雨量を必要とし、月平均気温が華氏27度（80°F）から大きく変動しない条件で最もよく育ちます。加えて、高地ではほぼ普遍的に見られる透水性の土壌です。これらの条件はブンブリでは自然に整っていますが、比較的乾燥したヴガとムラロでは、バナナ畑に水分を供給するために大規模な灌漑設備が必要でした。山岳地帯の急峻で寒冷で乾燥した内陸部は、伝統的なシャンバ族の農業には全く適していませんでした。^[70]

丸いジャガイモが主力作物となり、シャンバ族の栽培者はムラロ、ヴガ、ブンブリといった過密地域を抜け出し、以前はバナナ中心の高地農業が不可能あるいは限界的だった地域へと進出することができた。ジャガイモは、内陸部や北部の温暖な地域でバナナが担っていた農業と食生活における役割を引き継ぐことができた。人口増加による圧力、農業への適性、栄養価の類似性といった要因が、そうでなければそれほど受け入れられなかったであろう新しい栽培品種への移行を加速させたと結論付けるのは妥当であろう。^[71]

内陸部に適した作物であるサツマイモ（イポメア・バタタス）が、シャンバ族にとって既に利用可能であったことは事実である。この植物は、後に丸いジャガイモが熱狂的に受け入れられたまさにその地域、例えばムタエ山脈などにおいて、1900年以前に広く栽培されていたという証拠がある。^[72]

ウサンバラとの接触以前、キャッサバは特に重要な作物ではなかった。バナナが主食であり、トウモロコシ、サツマイモ、ヤムイモがそれに続いた。しかし、第一次世界大戦後の数年間、キャッサバの人気が高まり始めた。1930年代には、政府は飢餓対策の備蓄作物としてキャッサバを積極的に推奨していたが、ウサンバラでは農民がキャッサバの生産に消極的だったという兆候は全く見られなかったことは注目に値する。対照的に、隣接する平原地帯のコログウェ地区とハンデニ地区の警察は、住民にキャッサバの生産を強制しようとした際に、程度の差はあれ、敵意と無関心に直面した。その後、ウサンバラではキャッサバの栽培は問題とならなかった。^[73]

Bundesarchiv Bild 105-DOA0786、Deutsch-Ostafrika、Waschambaa vor Hütte

参考文献

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