ソルブ
西スラブ民族
民族
ソルブ
汎スラブ色のソルブ国旗は1842年に導入されました
下ルジッツ地方（シュプレーヴァルト）の伝統的な女性の衣装
総人口
80,000人[1] [要ページ] (推定)
• 上部ソルブ人 45,000～60,000人[要出典]
• 下部ソルブ人 15,000～20,000人[要出典]
人口の多い地域
ドイツドイツには6万人のソルブ人がおり、そのうち2万人は現在もソルブ語を話しています（2007年ロイター推定）[2]
チェコ共和国2,000 [要出典]
ポーランド1,000未満[要出典]
アメリカ合衆国1,245 (2000) [3]
言語
ソルビア語、ポーランド語（新混合方言）、標準ドイツ語（ドイツ語）、中央ドイツ語（ルサチア方言）、チェコ語
宗教
多数派：ローマ・カトリック[4] 、プロテスタント[2]
関連する民族
その他の西スラブ人
（特にチェコ人、ポーランド人、スロバキア人）

ソルブス(上ソルブ語:セルビア語;下ソルブ語:セルビア語;ドイツ語:ソルベン語 発音 [ˈzɔʁbn̩] ⓘ ;チェコ語:Lužičtí Srbové;ポーランド語:Serbołużyczanie;ルジチア人、ルジチア・セルビア人、ヴェンド人と) は、西スラブ​​系の先住民 族のザクセン州とブランデンブルク州にまたがるルジチア地方に居住しているソルブ語族を話すチェコやレヒチ語族と近縁関係にある。上ソルブ語と下ソルブ語ドイツで公認されている少数民族の言語である。

中世初期にはソルブ人は独自の公国を形成したが、間もなく初期西スラヴ語圏のサモ帝国と大モラビアの一部となり、最終的に東フランク王国(ソルブ辺境伯領) と神聖ローマ帝国(ザクセン東辺境伯領、マイセン辺境伯領、ラウジッツ辺境伯領) に征服された。中世盛期からは、近縁のポーランド人やチェコ人、遠縁のドイツ人やハンガリー人により様々な時期に支配された。17世紀から20世紀にかけて徐々に同化が進んだため、20世紀初期には事実上すべてのソルブ人がドイツ語も話していた。19世紀後半から20世紀初頭にかけて新たに建国されたドイツ国民国家では、ソルブ人をドイツ化するための政策が実施された。これらの政策はナチス政権下で最高潮に達しました。ナチス政権はソルブ人を「ソルブ語を話すドイツ人」と呼び、独自のスラヴ民族としてのソルブ人の存在を否定しました。ソルブ人の宗教は、ローマ・カトリック（多数派）とルター派に分かれています。元ザクセン州首相のスタニスワフ・ティリッヒはソルブ人出身です。

語源

民族名「ソルブ人」（Serbja、Serby）は、中世の民族集団「ソルブ人」（Surbi、Sorabi）に由来します。元の民族名Srbiは、バルカン半島のソルブ人とセルビア人によって保持されました。[5] 6世紀までに、スラヴ人はかつてゲルマン民族が住んでいたオーデル川の西側の地域を占領しました。[5]ソルブ人は6世紀または7世紀に初めて言及されています。彼らの言語では、他のスラヴ人は彼らを「ルサティア・セルビア人」と呼び、ソルブ人はセルビア人を「南ソルブ人」と呼びます。[6]「ルサティア」という名称は、もともと下ルサティア地方のみに適用されていました[5]彼らの民族名*Sŕbъ（複数形*Sŕby ）は、スラヴ祖語に由来し、「家族関係」や「同盟」を意味する呼称であると一般的に考えられていますが、イラン・サルマティア語に由来すると主張する人もいます。[7] [8] [9] [10]

歴史

中世初期

7世紀から11世紀にかけてのソルビア・ルサティア部族の地図。ヴィルヘルム・ボグスワフスキ作、1861年

ソルブ人の名称の起源は6世紀かそれ以前にまで遡ることができ、ヴィビウス・セクェスターは、セルベ 川の反対側の、スエビ人との境界となる地域にセルベティウスが住んでいたと記録している（Albis Germaniae Suevos a Cerveciis dividiit）。[11] [12] [13] [14] [15]ルーボル・ニーデルレによると、セルビアの地域はマクデブルクとラウジッツの間のどこかに位置し、後にオットー朝時代にはツィエルヴィスティ、ツェルヴィスティ、キルヴィスティと呼ばれた。[16]この情報は7世紀のフランク人のフリーデガー年代記と一致しており、それによるとスルビ人はザーレ＝エルベ川流域に住み、6世紀後半か7世紀初頭からフランクのテューリンゲン地方に定住し、メロヴィング朝の家臣であった。[11] [17] [18]

ザール＝エルベ川流域は、スラヴ人の西方への移動のおおよその限界を示した。[19] 631年、サモがフランク王ダゴベルト1世に決定的な勝利を収めた後、彼らはデルヴァン公爵（ 「デルヴァン公爵はスラヴ人以外のスラヴ人ではない」）の指導の下、スラヴ人の部族連合であるサモに加わった。 [17] [18]その後、これらのスラヴ部族はテューリンゲンを頻繁に襲撃した。[17]サモが658年に亡くなり、連合が解消された後の部族の運命は不明であるが、その後、彼らは再びフランクの臣下になったと考えられている。[20]

10世紀の史料『帝国行政』によれば、彼らはフランク王国の隣国であったボイキと呼んでいた地域に「起源の頃から」居住していた。二人の兄弟が父の後を継ぎ、そのうちの一人が7世紀前半のヘラクレイオス統治下で住民の半数と共にバルカン半島へ移住した。 [21] [22]一部の学者によると、白系セルビア人をバルカン半島へ導いた7世紀の無名のセルビア人支配者は、デルヴァンの息子、兄弟、あるいは親戚であった可能性が高い。[23] [24] [25] [26]

7世紀のソルビア人デルヴァン公国
サクソン東辺境州西暦1000年頃

ソルブ人（ソルビ／スルビ）は、9世紀半ばのバイエルン地理学者の著作に記されている。[7] [27] [28] 6世紀から7世紀初頭にかけてエルベ川、ザーレ川、シュプレー川、ナイセ川沿いに定住したソルブ人は、主に2つのグループに分かれ、定住した地域の特色にちなんで名付けられた。2つのグループは、広く人の住んでいない森林地帯によって隔てられており、1つはシュプレー川上流域、残りはエルベ川とザーレ川の間であった。[29]一部の学者は、現代のソルブ人は2大ソルブ人であるミルチェニ（上部）とルシチ （下部）の子孫であり、これらの部族のそれぞれの方言が別の言語に発展したと考えている。[5] [30]しかし、他の研究者は、これら2つの方言の違いを強調し、それぞれの地域がライプツィヒ・グループ（上ソルブ語）とトルノフ・グループの陶器（下ソルブ語）という2つの異なるスラヴ考古学的文化に対応しており、[29]どちらもプラハ（コルチャック）文化の派生であると主張している。[31] [32]

下ルザティア地方、ヴェッチャウ近郊のラドゥシュ（ラドゥシュ）の再建されたルザティア要塞（要塞）

『フランク王国年代記』によれば、806年にソルビア公ミリドゥクがフランク人と戦い、戦死した。840年にはソルビア公チミスラフが戦死した。9世紀以降、東フランク人によってソルビア辺境伯領が組織され、10世紀以降、神聖ローマ帝国はザクセン東辺境伯領（マイセン辺境伯領）とラウジッツ辺境伯領を設置した。932年、ドイツ王ハインリヒ1世はラウジッツとミルスコを征服した。ザクセン東辺境伯ゲロは翌年ラウジッツを再征服し、939年には祝宴の最中に30人のソルビア人公を殺害した。[33]その結果、ドイツの支配に対するソルビア人の反乱が数多く起こった。下ラウジッツのラドゥシュにある再建された城は、この初期の時代からの唯一の物理的な遺構である。

中世盛期と後期

1002年、ポーランド王ボレスワフ1世がラウジッツを占領すると、ソルブ人はスラヴ人の親族であるポーランド人の支配下に入った。その後、 1003年から1018年にかけてのドイツ・ポーランド戦争の後、バウツェンの和約によってラウジッツはポーランドの一部であることが確認されたが、1031年に再びドイツの支配下に戻った。1070年代には、南ラウジッツはソルブ人の別のスラヴ人の親族であるチェコ人のボヘミア公国の支配下に入った。ドイツ人とスラヴ人の封建領主の間には、密接な王朝関係と外交関係のネットワークが存在した。例えば、ドイツ人のヴィプレヒト・フォン・グロイチュは、ボヘミア（チェコ）王との緊密な関係と王女との婚姻を通じて権力を握った。[要出典]

ボヘミア王国は最終的に神聖ローマ帝国の政治的に影響力のある一国となったが、隣国ポーランドとの権力闘争は絶え間なく続いた。その後数世紀にわたり、ラウジッツの一部はピャスト王国支配下のポーランド領となった。ドイツ支配地域では、ソルブ人がギルドから追放され、ソルブ語は禁止され、ドイツによる植民地化とゲルマン化政策が実施された。[34]

11世紀から15世紀にかけて、ラウジッツでは農業が発達し、フランク人、フランドル人、ザクセン人入植者による植民地化が進んだ。このことは今日でも、地元の村の名前が地理的に典型的なドイツ語（-dorf、-thalなどで終わる）と典型的なスラヴ語起源（-witz、-owなどで終わる）のパッチワークを形成していることからも見て取れ、住民がもともと話していた言語を示しているが、現在のドイツ語の名前の一部は、特に1920年代と1930年代に、スラヴ語起源を消すために計画された名前変更の時期に由来する可能性がある。1327年には、アルテンブルク、ツヴィッカウ、ライプツィヒの各都市で、法廷や行政事務においてソルビア語を使用することを初めて禁止した。しかし、家庭やビジネスの場でソルビア語を話すことは行政の機能に関係しなかったため禁止されなかった。また、村落共同体や村の行政は通常ソルビア語で運営され続けた。

近世

ゼンフテンベルク（ズウィ・コモロウ）のソルブ教会

1376年から1469年、そして1490年から1635年にかけて、ラウジッツはルクセンブルク家、ヤギェウォ家、ハプスブルク家などの王家の支配下、ボヘミア王領の一部であった。一方、1469年から1490年にかけては、ハンガリー王マチャーシ・コルヴィヌスの支配下にあった。ボヘミア（チェコ）統治下では、ソルブ人は都市、官庁、職業への復帰を許され、ドイツ化は大幅に緩和され、公の場でソルブ語が使用されるようになった。[35] 16世紀初頭から、ボヘミア統治下のラウジッツを除くソルブ人居住地域全体でドイツ化が進んだ。

三十年戦争中の1635年、ラウジッツはザクセン選帝侯の封土となったが、かなりの自治権とほぼ独自の法体系を維持した（ラウジッツ同盟参照）。三十年戦争と17世紀のペスト流行はラウジッツに甚大な被害をもたらし、これがさらなるドイツ人による植民地化とゲルマン化へとつながった。

1667年、ブランデンブルク侯フリードリヒ・ヴィルヘルムは、ソルブ語の印刷物をすべて即時破棄するよう命じ、ソルブ語でのミサを禁じた。同時に、福音派教会は、対抗宗教改革に対抗する手段として、ソルブ語の宗教文献の印刷を支持した。1697年のポーランド・ザクセン連合の形成とともに、ポーランドとソルブ人の接触は再開され、ポーランド人はソルブ人の民族的・文化的活動に影響を与えた（下記のポーランドとの関係を参照）。啓蒙時代とともに、ソルブ人の民族復興が始まり、ドイツ化への抵抗が台頭した。[36] 1706年、ソルブ人カトリック司祭教育の中心地であるソルブ神学校がプラハに設立された。[36] 1716年にはライプツィヒ、 1749年にはヴィッテンベルクで福音派の学生によってソルブ人の説教協会が設立された。[36]

後期近代

ブランボルスキ・セルブスキ・カシュニク・ソルビア語新聞の創刊号、1848年

1815年のウィーン会議でラウジッツはプロイセンとザクセンに分割された。1835年までプロイセンとザクセンではソルブ語の使用がますます禁止され、ソルブ人の移住は主にテキサスのセルビンやオーストラリアへと増加した。1848年、5,000人のソルブ人がザクセン政府への請願書に署名し、教会、裁判所、学校、政府機関においてソルブ語をドイツ語と同等に扱うよう要求した。1871年以降、ラウジッツ全域は統一ドイツの一部となり、プロイセン（シレジアとブランデンブルク）とザクセンの2つの地域に分割された。[要出典]

1871年、この地域の工業化とドイツ人移民が始まり、公式のドイツ化が加速しました。19世紀を通して、ドイツ統治下におけるソルブ人への迫害はますます厳しくなりました。スラヴ人はゲルマン民族より劣っているとみなされ、1875年にはドイツの学校でソルブ語の使用が禁止されました。その結果、19世紀末までにソルブ人のほぼ全員がバイリンガルになりました。[a]

1912年にホイエルスヴェルダ（ヴォイェレツィ）にドモヴィナが設立された場所

第一次世界大戦中、最も尊敬されていたセルビアの将軍の一人は、シロンスク県ゲルリッツ出身のソルブ人、パヴレ・ユリシッチ・シュトゥルム（パウル・シュトゥルム）であった。[要出典]

戦間期と第二次世界大戦

1931年に行われたヴェンド人の結婚行列。新郎新婦が先頭に立っており、今でも古い伝統に従って行われている。

ワイマール共和国は憲法上の少数派の権利を保証していたが、それを実践することはなかった。[38]

ナチス・ドイツ統治下では、ソルブ人はスラヴ語を話すドイツの部族とみなされていました。ソルブ人の衣装、文化、習慣、そして言語は、非ドイツ起源を示すものではないとされていました。ドイツ帝国は、「ソルブ人」や「ルサチア人」は存在せず、ヴェンド語を話すドイツ人のみが存在すると宣言しました。そのため、ソルブ人は帝国の民族浄化政策からほぼ免れていましたが、「ヴェンド」の習慣や伝統の育成は管理された形で奨励され、スラヴ語は自然消滅すると予想されていました。若いソルブ人は国防軍に入隊し、前線に送られました。第二次世界大戦中のソルブ人の複雑な生活は、ミナ・ヴィトコイツ、メルチン・ノヴァク＝ニェホシュキ [Wikidata]、ヤン・スカラの人生物語によく表れています。

ソルブ人への迫害は、ナチス政権下で頂点に達しました。ナチスはソルブ人を徹底的に同化させ、ドイツ化しようと試みました。彼らの独自のアイデンティティと文化、そしてスラブ起源は、「ヴェンド語を話すドイツ人」と呼ばれることで否定されました。ナチス支配下では、ソルブ語とソルブ文化の慣習は禁止され、ソルブ語とスラブ語の地名はドイツ語に変更されました。[39]ソルブ語の書籍と印刷機は破壊され、ソルブ語の組織と新聞は発禁となり、ソルブ語の図書館と公文書館は閉鎖され、ソルブ人の教師と聖職者はドイツ語圏に移送され、ドイツ語を話す教師と聖職者に置き換えられました。ソルブ人コミュニティの指導者たちは、コミュニティから強制的に隔離されるか、逮捕されました。[b] [c] [d] [e] [f]ソルブ人の国歌と国旗は禁止されました。[45]ソルブ人の同化を監視するために、特別なウェンデナブテイルングが設立されました。 [a]

第二次世界大戦の終わり頃、ナチスはソルブ人全員をアルザス＝ロレーヌ地方の鉱山地帯に移送することを検討した。[b] [d]

東ドイツ

1976年、東ベルリン共和国（東ドイツ国会議事堂）の共和国宮殿で行われたソルビア人のダンスパフォーマンス
1993年に始まった露天掘り鉱山の建設によってソルブ人のコミュニティが破壊されたことに抗議し、2,000人を超える住民がクリッテンでデモを行った。5度目の環境デモでソルブ人はラウジッツと彼らの伝統的な居住地域の保護を要求した。

最初のラウジッツ諸都市は、1945年4月に赤軍とポーランド第2軍がクワイス川（クヴィサ川）を渡河したときに占領された。ナチス・ドイツの敗北はソルブ人の状況を大きく変えた。東ドイツ（ドイツ民主共和国）の地域は、重工業化と追放されたドイツ人の大量流入に直面した。[要出典]東ドイツ当局は、広範囲にわたるソルブ人機関の創設によりこの事態に対抗しようとした。ソルブ人は少数民族として正式に認められ、100を超えるソルブ人学校といくつかの学術機関が設立され、ドモヴィナとその関連団体が再建され、ソルブ人劇場が作られた。しかし、教会の弾圧と強制的な集団化により、これらの努力は深刻な影響を受け、その結果、時とともにソルブ語を話す人の数は半減した。

バウツェンのソルビア人女性 2 人、1950 年

ソルブ人と東ドイツ政府の関係は、主に宗教的遵守のレベルの高さと農業の国有化への抵抗により、時折困難が生じた。強制的な集団化運動の間、前例のない事件が数多く報告された。例えば、1953年の東ドイツ蜂起の間中、ラウジッツでは警察との激しい衝突が報告された。ブウォトの上位3コミューンでは小規模な蜂起が発生した。1950年代から1960年代初頭にかけては、ドイツ人とソルブ人の親の間でも緊張があった。これは、バイリンガル地域の学校でソルブ語を義務的に教えるという国の政策に多くのドイツ人家族が抗議したためである。地元のSEDを分裂させた緊張の結果、1964年以降ソルブ語の授業は義務ではなくなり、その直後から学習者数が一時的ではあるが急激に減少した。 1968年以降、ドモヴィナに児童生徒の保護者への相談におけるより大きな役割を与える新たな規則が制定され、学習者数は再び増加した。学習者数はドイツ再統一後まで再び減少することはなかった。[46]

ソルブ人は、ドイツ民主共和国において、他のどのドイツ政府よりも高い代表権を獲得した。ドモヴィナは国民戦線の構成組織としての地位を有し、多くのソルブ人が東ドイツ国民会議および国家評議会のメンバーであった。この時期の著名なソルブ人には、ドモヴィナ議長のユリイ・グロスとクルト・クリュイェンツ、国家評議会議員のマリア・シュナイダー、そして作家でドイツ民主共和国国民賞を3度受賞したユリイ・ブレザンがいる。[47]

1973年、ドモヴィナは、東ドイツの2,130人の市議会議員、119人の市長、および3,500人以上の委員会や地方団体の委員が、この組織に登録されたソルブ人であると報告しました。[48]さらに、東ドイツの若者の大衆組織である自由ドイツ青年中央評議会にソルブ人代表のための議席が確保されており、FDJとエルンスト・テールマン・ピオネール組織の雑誌は、それぞれ『Chorhoj Měra』と『Plomjo』というタイトルでソルブ語で定期的に発行されていました。[49] 1989年の時点で、ソルブ語のみを教える学校が9校、ソルブ語を教える学校が85校、ソルブ語の定期刊行物が10誌、日刊新聞が1紙ありました。[50]

再統一後

バウツェンとコットブスにあるソルブ人の主要な文化施設、「ソルブ人の家」（セルブスキ・ドム）

1990年10月3日のドイツ再統一後、ソルブ人は自治行政単位の設立を目指したが、ヘルムート・コール政権はこれに同意しなかった。[要出典] 1989年以降、ソルブ人運動は再燃したが、依然として多くの障害に直面している。ドイツは少数民族を支援しているものの、ソルブ人は自分たちの願望が十分に満たされていないと主張している。[要出典]ラウジッツをいずれかの連邦州に統合するという願望は考慮されていない。上部ラウジッツは依然としてザクセン州、下部ラウジッツはブランデンブルク州に属している。ソルブ人が主に居住する地域でさえ、財政難や褐炭採石場建設のための村全体の取り壊しを口実に、ソルブ人の学校の閉鎖が依然として行われている。[要出典]

文化消滅の危機が高まる中、ドモヴィナは2008年3月に覚書[51]を発出し、「ドイツ政府、ザクセン州、ブランデンブルク州の間で財政支援をめぐる紛争が続き、ソルブ人諸団体のほぼすべての財政が阻害されているため、文化消滅の危機の高まりに対する支援と保護」を求めました。この覚書はまた、州から連邦政府への権限委譲と法的地位の拡大による権限の再編を求めています。この要請は、欧州連合（EU）加盟国すべての政府および首脳に発せられています。[52]

ドイツのソルブ人統括団体ドモヴィナのダヴィド・スタトニク会長は、ターゲスシュピーゲル紙のインタビューで、AFD（ドイツ社会民主党）がドイツ国民問題を民族的側面から定義づけていることは危険だと述べた。スタトニク会長は、AfDが秋の選挙でブランデンブルク州とザクセン州の政権に加われば、ソルブ人にとって具体的な危険があると考えている。 [53] 2008年から2017年まで、カトリック教徒のソルブ人であるスタニスワフ・ティリッヒがザクセン州首相を務めた。ソルブ人が首相に就任したのはこれが初めてである。2014年以降、様々な情報源から、ソルブ人に対する右翼過激派の攻撃が増加していると指摘されている。[54]

集団遺伝学

2013年と2015年の研究によると、ラウジッツで上ソルブ語を話すソルブ人（n=123）の中で最も一般的なY-DNAハプログループはR1aで65%を占め、主にそのR-M458サブクレード（57%）です。これに続いてI1（9.8%）、R1b（9.8%）、E1b1b（4.9%）、I2（4.1%）、J（3.3%）、G（2.4%）の頻度が続きます。その他のハプログループは1%未満です。[55] [56] 2003年の研究では、ソルブ人男性（n=112）におけるハプログループR1aの頻度が63.4%と報告されています。[57]ソルブ語のY-DNAの側面を扱った他の研究には、Immel et al. 2006、[58] Rodig et al. 2006などがあります2007年、[59]およびKrawczakら2008年。[60]ザクセン州とゲルマン・スラヴ地域全体でも、R1aの割合は25.7～38.3%とかなり高いが、R1b（33.5～21.7%）が高く、I2（5.8～5.1%）が低いため、その値が大幅に低下している。[61]

2011年に発表されたソルブ人の常染色体DNAに関する論文では、上ソルブ人（n=289）がポーランド人と最も高い常染色体遺伝子類似性を示し、次いでチェコ人とスロバキア人との類似性が報告されており、これはソルブ語が他の西スラヴ語族と言語的に近縁であることと一致する。[62]同年発表された上ソルブ人（n=977）に関するゲノムワイド解析論文では、彼らの遺伝的孤立性は「親族の過剰サンプリングでは説明できない」と示され、ドイツ人よりもポーランド人やチェコ人との近縁性が示唆されている。しかし、研究者たちはこの近縁性に疑問を呈している。なぜなら、ドイツ人参照集団はほぼ西ドイツ人のみであり、ポーランド人とチェコ人参照集団にはドイツ系少数民族に属する者が多く含まれていたためである。[63] 2016年の論文では、ソルブ人は再びポーランド人（ポズナン出身）と常染色体的にクラスターを形成しているとされている。[64]

言語と文化

バウツェン、ドイツ・ソルブ民族演劇

ソルブ文学の最も古い遺物は、1530年頃に遡るバウツェン町民の誓約です。1548年、ルバニツェ村出身の下ソルブ語牧師ミコワイ・ヤクビツァが、新約聖書の下ソルブ語への最初の未印刷翻訳を執筆しました。1574年には、最初のソルブ語の本、アルビン・モラースの歌集が印刷されました。1688年には、ユリイ・ハウシュティン・スヴェトリクがカトリックのソルブ人向けに聖書を翻訳しました。1706年から1709年にかけて、新約聖書は上ソルブ語で印刷されました。上ソルブ語への翻訳はミハウ・フレンツェルによって、下ソルブ語はヤン・ボグミウ・ファブリチウス（1681～1741）によって行われましたヤン・ビェドリヒ・フリッコ（別名ヨハン・フリードリヒ・フリッツェ）[1747–1819]は、旧約聖書を初めて低ソルブ語に翻訳し、1790年に出版しました。

19 世紀のソルブ語の著名な作家、左上から右へ:ハンドリー・ゼイラー、ヤン・アルノシュト・スモラー、マト・コシク、ヤクブ・バルト＝ジシンスキー

ソルブ語の聖書翻訳者としては他に、ヤクブ・ブク（1825年 - 1895年）、ミハウ・ホルニク（ミヒャエル・ホルニグ）[1833年 - 1894年]、ユリ・ウシュチャンスキ（別名ゲオルク・ヴシャンスキ）[1839年 - 1905年]がいる。1809年には短期間ではあるが、初の印刷されたソルブ語の新聞が発行された。1767年、ユリ・ミェンが初の世俗的なソルブ語の本を出版した。1841年から1843年にかけて、ヤン・アルノシュト・スモレルとレオポルド・ハウプト（別名JLハウプトとJEシュマーラー）が、上下ラウジッツ地方のヴェンド人の民謡を集めた2巻本を出版した。1842年からは、最初のソルブ語の出版社が現れ始めた。詩人のハンドリ・ゼイレルが週刊誌を創刊し、これが今日のソルブニュースの前身となった。 1845年、バウツェンで最初のソルブ歌曲祭が開催されました。1875年、上ソルブ文学の詩人で古典学者のヤクブ・バルト＝チシンスキとカロル・アルノシュト・ムカは、若いソルブ人による運動を起こし、その後50年間、ラウジッツ地方の芸術、科学、文学に影響を与えました。下ラウジッツ地方でも同様の運動が組織され、最も著名な下ラウジッツ地方の詩人であるマト・コシク（Mato Kosyk）とボグミウ・シュヴェラが中心となっていました。

1904年、主にソルブ人の貢献により、バウツェンに最も重要なソルブ文化センター（ソルブの家）が建設されました。1912年には、ルジッツ・ソルブ人の社会文化組織であるソルブ人組織の連合であるドモヴィナ協会が設立されました。1919年には、会員数が18万人に達しました。1920年、ヤン・スカラはソルブ人の政党を設立し、1925年にはベルリンでスカラはドイツの少数民族の保護を目的とした新聞「クルトゥールヴィレ」を創刊しました。1920年には、ソーコル運動（青年運動および体操組織）が設立されました。1933年から、ナチ党はソルブ人を弾圧し始めました。当時、ナチスはソーコル運動も解散させ、ソルブ文化のあらゆる痕跡を撲滅し始めました。 1937年、ドモヴィナ協会をはじめとする組織の活動は反国家的であるとして禁止されました。ソルブ人の聖職者と教師はラウジッツから強制的に追放され、ナチス・ドイツ当局はソルブ人の家をはじめとする建物や作物を没収しました。

1945年5月10日、赤軍の侵攻後、クロスヴィッツにおいてドモヴィナ協会が活動を再開しました。1948年、ザクセン州議会はソルブ人ルサチア人の保護を保証する法律を可決し、1949年にはブランデンブルク州も同様の法律を制定しました。1949年10月7日に採択されたドイツ民主共和国憲法第40条は、ソルブ人の言語と文化の保護を明示的に規定しました。ドイツ民主共和国時代、ソルブ人組織は国から財政支援を受けていましたが、同時に当局はソルブ人の若者を「社会主義建設」体制に組み込む手段として、彼らのドイツ語化を奨励しました。ソルブ人の言語と文化は、社会主義イデオロギーを推進する限りにおいてのみ、公に発表することができました。 1000年以上もの間、ソルブ人は、ドイツ化とポーランド化が進むにもかかわらず、主に高い宗教的遵守、伝統の醸成、強い家族（ソルブ人の家族には今でも5人の子供がいることが多い）のおかげで、民族文化を維持し、発展させることに成功しました。20世紀半ば、中央ヨーロッパ諸国の復興に一部のソルブ人が参加し、彼らは独立を取り戻すために2度試みるほど強くなりました。第二次世界大戦後、プラハのラウジッツ民族委員会は、自治権とドイツからの分離、ラウジッツ自由国の設立またはチェコスロバキアへの帰属を主張しました。しかし、ソルブ人の大半はドモヴィナに組織されており、ドイツからの分離を望んでいませんでした。[要出典]ラウジッツ民族運動によって主張された主張は、ラウジッツをポーランドまたはチェコスロバキアに併合するという公約でした。 1945年から1947年にかけて、彼らは国連、アメリカ合衆国、ソ連、イギリス、フランス、ポーランド、チェコスロバキアに約10件の請願書[65]を提出したが、何の成果も得られなかった。1946年4月30日、ルジティア全国委員会はポーランド政府にも請願書を提出した。請願書には、ポーランドにおけるソルビア人代表であり大臣でもあったパヴォウ・ツィシュが署名した。また、ルジティア自由国を宣言する計画もあり、その首相にはルジティア出身のポーランド人考古学者ヴォイチェフ・コチュカが就任する予定だった。この分野で最も過激な主張（「ナ・スウォボドゥ・ソ・ニェチェカ、スウォボドゥ・ソ・ベシ！」[66]）は、ルジティアの青年組織であるナロドニ・パルティザン・ウジツァによって表明された。同様に、プラハでのポツダム会談前にチェコスロバキアでも、30万人がラウジッツの独立を求めてデモを行いました。ラウジッツをドイツから分離しようとする試みは、様々な個人的な利害や地政学的な利害関係のために失敗に終わりました。

コットブスの通りのバイリンガル名

以下の統計は、ソルブ人における文化的変化の進展を示しています。19世紀末までに、約15万人がソルブ語を話していました。1920年までに、ほぼすべてのソルブ人がソルブ語とドイツ語を同程度に習得していました。現在、ソルブ語を使用する人の数は4万人以下と推定されています。2024年の調査では、流暢なレベルで下ソルブ語を話す人の数は50人から100人と推定されています。[67]

イスラエルのスラブ言語学者ポール・ウェクスラーは、イディッシュ語の構造は「9世紀初頭からドイツやボヘミア地方のスラブ人とユダヤ人が密接な接触を持っていたことを示す説得力のある証拠」であると主張し、ソルブ人が同時期からヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人人口に貢献した可能性があると理論づけた。[68] [69]

美術

伝統

ゲルリッツのソルビア人の彩色イースターエッグ

多くの伝統が今も受け継がれており、特にイースターの乗馬、鳥の結婚式（低ソルビア語：Ptaškowa swajźba、高ソルビア語：Ptači kwas ）、そしてイースターエッグの伝統的なペイントなどがその例です。また、真昼の女神（高ソルビア語：Připołdnica、低ソルビア語：Přezpołdnica）、人魚（Wódny muž）、神の嘆き（Bože sadleško ）、金運と幸運をもたらす竜（高ソルビア語：zmij、低ソルビア語：plón） など、スラヴ神話の信仰も数多く今日まで生き続けています。

バウツェン、カーメンツ、ヴィッティヘナウの町々を三角形に囲む上ソルブ人の中心地域では、道端や前庭にある十字架、そして手入れの行き届いた教会や礼拝堂が、現在でも実践されている（主にカトリックの）民衆の信仰心を表現しており、ソルブ人のアイデンティティの保存に大きく貢献しています。[要出典]

ソルブ人の衣装地域。現在も日常的に着用されている4つの伝統衣装の分布を示す。

伝統衣装は、上ラウジッツと下ラウジッツの様々な地域に住むソルブ人の農村住民の慣習的な衣服でした。18世紀半ばまでは、服装規定によって、様々な社会階級の人々が着用できる素材や装飾品が規制されていました。フランス革命（1789～1794年）後、衣服のスタイルは変化し、伝統衣装は農民生活の社会的表現となりました。[70]

19世紀半ば頃のロマン主義時代とソルブ民族復興期には、衣装は民族的帰属意識の象徴として再解釈され、ソルブ人のアイデンティティを目に見える形で表現するようになりました。しかし、男性の衣装は19世紀初頭には姿を消しました。女性の衣装はより長く存続し、概ね均一な特徴を共有していました。典型的には、スカート、アンダースカート、エプロン、ブラウス、小さなオーバーブラウス（キッテルヒェン）、ボディス、ネッカチーフ、ジャケット、帽子、ヘッドスカーフ、ストッキングで構成されていました。作業服でさえ、祝祭服とほとんど変わりませんでした。[70]

シュライフェドレスを着たソルビア人女性と子供たち（1900年）

しかし、時が経つにつれ、特に祝祭用の衣装において、様々な地域的な形態が発達し、特定の衣装地域を区別することが可能になりました。ほとんどの地域では、主に19世紀の産業化により、伝統衣装は徐々に廃れていきました。今日では、高齢の女性が今でも日常的に伝統衣装を着用している地域が4つあります。下ラウジッツ地方のコットブス周辺、ラウジッツ地方中央部のホイアースヴェルダとシュライフェ周辺、そして上ラウジッツ地方のカトリック地域です。[70]

ソルブ人の民族衣装は、他の西スラヴ民族、特にポーランド人の伝統衣装と共通の特徴を持っています。ラウジッツの民族誌学者P. ネドは、ラウジッツの女性衣装を4つの様式、すなわちシュプレーヴァルト、シュライフェ、ホイアースヴェルダ、そしてバウツェン・カーメンツ型に分類しました。特にバウツェン、カーメンツ、ヴィッティヒェナウ地方で広く見られました。

シュプレーヴァルトのソルビア民族衣装。特徴的な頭飾り付き。

バウツェン＝カーメンツ・コンプレックスの祝祭衣装は、半袖で丸襟の白いリネンのブラウス、黒いウールのオーバースカート、そしてウールのアンダースカートで構成されています。オーバースカートは、レースまたはボタン留めのボディスに縫い付けられています。バウツェン＝カーメンツ・コンプレックスの帽子は、黒い帽子から膝まで届く2本の長い黒いリボンが垂れ下がっています。シュプレーヴァルト地方でよく見られる帽子は、幅広の羽根飾りが特徴です。喪服は通常黒で、白い頭飾りと組み合わせられます。

告解火曜日の祭り「ザプスト」はソルブ人にとって最も人気の高い伝統であり、コミュニティの労働生活と深く結びついています。伝統的に、祭りは春の田植えの1週間前から行われ、伝統的な衣装、パレード、そして踊りが披露されます。[71]

卵のデコレーション（ピサニチ）は、17世紀からソルブ人によって受け継がれてきたスラブのイースターの伝統です。 [72] [より良い情報源が必要]

宗教

 ミハウ・フレンツェル[dsb]によるソルブ語訳新約聖書、1717年
クロスヴィッツ近くのように、道端に立つ数多くの十字架は、今日のソルブ人の中心地の住民のカトリック信仰を証明している。

現在、上ソルブ語を話す人のほとんどはカトリック教徒である。もともとソルブ人の大多数はルーテル派プロテスタントであり、20世紀に入ってもこの傾向は変わらなかった（1900年の記録ではプロテスタント人口は86.9%）。[73]パンシュヴィッツ＝クッカウにある広大な聖マリエン シュテルン修道院跡地に居住するカメンツ地方のソルブ人だけが、カトリック教徒人口の88.4%と、標準から外れている。それ以外の地域では、下ラウジッツ地方全体のカトリック教徒の割合は1%未満にとどまっている。プロテスタント系ソルブ人の間で言語と文化的アイデンティティが急速に衰退したため（特に東ドイツ時代）、この地域のソルブ語話者の宗派構成は逆転している。[要出典]

バウツェンのソルビア福音派聖ミカエル教会

カトリックとプロテスタントのソルブ人の間で言語使用の発展が異なるのは、教会の構造の違いが一因となっている。プロテスタント教会は国教会であり（ソルブ人の領土の支配者は常にドイツ語を話していた）、カトリック教会はバチカンへの超山岳主義的な姿勢を持ち、常に国境を越えた存在であった。プロテスタント教会の国家との緊密な結びつきは、ソルブ語圏、特に17世紀からドイツ化政策が推進されてきた下ラウジッツ地方に、特に悪影響を及ぼした。

一方、カトリック教会は一般的に、母語は神からの賜物であり、それを放棄することは罪であるという見解を持っていました。これが、19世紀後半以降、カトリックとソルブ人のアイデンティティの密接な結びつきがますます強調されるようになった理由であり、この結びつきは今日でも続いています。

今日、残存するソルブ人多数派地域ではカトリック教徒のコミュニティが中核を形成している一方、東部および北部のプロテスタント地域ではソルブ語はほぼ消滅している。特に上ラウジッツ地方西部では、ソルブ人とカトリック教会との何世紀にもわたる絆が、母語であるソルブ語の保存に決定的な役割を果たした。対照的に、下ラウジッツ地方では、プロテスタント教会は1945年以前も以後も、そして東ドイツにおけるソルブ人の全面的な支援にもかかわらず、宗教生活におけるソルブ語の維持に全く関心を示さなかった。1987年になってようやく、少数の下ラウジッツ人の主導により、ヴェンド語による定期的な礼拝が再開された。

20 世紀後半以降、非宗教的なソルブ人もかなりの割合で存在するようになった。

国の象徴

ハンドリー・ゼイラーによるルジャナ・ウジツァの手書き

ルジッツ・ソルブ人の国旗は、青、赤、白の横縞模様の布である。1842年に初めて国の象徴として使用され、1848年のプラハ・スラヴ会議で汎スラヴ色の宣言が行われたことで、ソルブ人の間で完全に認知された。ブランデンブルク憲法第25条には、ルジッツ国旗に関する規定が含まれている。ザクセン憲法第2条には、ルジッツ・ソルブ人の紋章と伝統的な民族色の使用に関する規定が含まれている。ブランデンブルクとザクセンのルジッツ・ソルブ人の権利に関する法律には、ルジッツの民族的象徴（紋章と民族色）の使用に関する規定が含まれている。[74]

20世紀以来、ルジティア・ソルブ人の国歌は「美しいルジティア」[75]である。それ以前は、「それでもソルブ人は滅びず」（ 1840年、ハンドレイ・ゼイレル作曲） [76]と「われらソルブ人は塵より蘇る」（M・ドマシュカ作曲、1945年まで演奏）[77]が賛美歌として使われていた。

ラウジッツの地域

ラウジッツには、言語、宗教、習慣が異なる 3つの主要な地域があります

上ラウジッツ地方

上ルザティアの旗と紋章

カトリックのラウジッツは、バウツェン、カーメンツ、ホイアースヴェルダの各郡にまたがる85の町から成り、上ソルブ語、習慣、伝統が今もなお息づいています。これらの地域の一部（例えば、ソルブ語でラディボルまたはラドヴォル、クロストヴィッツまたはフロスチツィ、ローゼンタールまたはローザント）では、ソルブ人が人口の大部分を占め、子供たちはソルブ語を話しながら育ちます。

日曜日や休日、結婚式では、人々は真珠がちりばめられ、装飾や刺繍が豊かな地域の衣装を着ます。

遵守される慣習や伝統には、鳥の結婚式（1 月 25 日）、イースターの騎手行列、魔女の火刑（4 月 30 日）、マイク、聖マルティンの日（ニコライ）の歌、聖バルバラの日と聖ニコラスの日のお祝いなどがあります。

ホイエルスヴェルダ（ヴォイェレツィ）とシュライフェ（スレポ）の地域

ホイアースヴェルダからシュライフェにかけての地域では、上ソルブ語と下ソルブ語の両方の特徴を併せ持つソルブ語の方言が話されています。この地域は主にプロテスタントで、褐炭採掘産業によって甚大な被害を受け、人口はまばらで、高度にゲルマン化されています。ソルブ語話者のほとんどは60歳以上です。

この地域は、教会や一般住宅を含むスラヴ風木造建築物の多様さ、白いニット地に黒い十字のような刺繍が施された多様な地方衣装（主に年配の女性が着用）、そしてバグパイプの演奏の伝統によって特徴づけられています。多くの村では、住民が冬の追放、マイク、イースターと聖金曜日の歌、ジェチェトコ（仮装した子供または少女がクリスマスプレゼントを渡す）などの伝統的な祝祭を守り続けています。

下ルサティア地方

下ルサティア地方の旗と紋章

この地域にはコトブス地域の60の町があり、60歳以上の高齢者が大部分を占めているが、低ソルブ語を話せる若者や子供は少数である[要出典]。この地方の方言にはドイツ語から取られた単語が多く含まれることが多く、若い世代との会話では一般にドイツ語が好まれる。この地域のいくつかの小学校はバイリンガルで授業を行っており、コトブスには低ソルブ語を主な授業言語とする重要なギムナジウムがある。この地域は主にプロテスタントであるが、褐炭採掘産業によって大きな荒廃を被った。この地域、そしてラウジッツ全体で最大の観光名所は、多くのシュプレーヴァルト/ブロタ運河や絵のように美しいシュプレー川の狭い湿地帯である。

主に年配の人々が着用するが、休日には若い女性も着用する地域の衣装は色鮮やかで、金色の刺繍が施された「ラパ」と呼ばれる大きなスカーフも含まれ、村ごとに異なる。

いくつかの村では、以下の伝統行事が守られています：謝肉祭、マイク（祭り） 、イースターの焚き火、雄鶏の捕獲／狩猟。イェンシュヴァルデ（ソルブ語：ヤンショイツェ）では、いわゆるヤンショイスキ・ボグ（仮装した少女）がクリスマスプレゼントを配ります。

他のスラブ諸国との関係

ポーランドとの関係

中世

ラウジッツは、1002年から1031年の間、ボレスワフ1世の統治下でポーランド国家の一部でした

ボレスワフ1世勇敢公は1002年にラウジツェ（ウジツェ）、ソルビア・マイセン（ミシニャ）、ブジシン（バウツェン）およびミシニャの各都市を支配下に置き、征服した領土から帝国への貢納を拒否した。ソルブ人はポーランド側に付き、1002年に町の門を開き、ボレスワフ1世のミシニャへの入城を許可した。[78]ボレスワフ1世はポーランド・ドイツ戦争（1002-1018）後、 1018年1月30日にバウツェン条約に署名し、明確な勝利を収めた。ポーランドの君主は、争われていたラウジツェとミルスコの辺境を封土ではなく、ポーランド領の一部として保持することができた。[79] [80]ポーランド公ミェシュコは1030年に約100のソルブ人の村を破壊し、ソルブ人を都市部から追放した。ただし、漁師と大工は郊外に住むことを許された。[81] 1075年から1076年にかけて、ポーランド王ボレスワフ2世大胆王は、ボヘミアからポーランドへのラウジッツの返還を求めた。[82]その後の数世紀の間、ラウジッツの一部は、様々な時期に、ピャストによって分割されたポーランドの一部を形成した。

18世紀

18世紀には、ポーランドとラウジッツにおけるアウグスト強王2世とアウグスト3世の治世中に、ポーランドとラウジッツにおけるポーランド人とソルブ人の接触が増加しました。ソルブ人の牧師ミハウ・フレンツェル [dsb]と彼の息子で博学者のアブラハム・フレンツェル [hsb]は、それぞれソルブ語の聖書翻訳と文献学の著作においてポーランド語のテキストからヒントを得ました。[83]また、ポーランド生まれのヤン・ボグミル・ファブリチウスはソルブ人の印刷所を設立し、カテキズムと新約聖書をソルブ語に翻訳しました。[84]ポーランド人とソルブ人の学生はライプツィヒ大学で交流を築きました。[83]ポーランドの高官はドレスデンとワルシャワの間を移動する際にラウジッツを何度か通過し、ソルブ人と遭遇しました。[85]一部のポーランド貴族はラウジッツに領地を所有していました。[85]

ネシュヴィッツのアレクサンダー・ユゼフ・スウォコフスキのバロック様式の宮殿（高ソルブ語: Njeswačidło、ポーランド語: Nieswacidło）[86]

ソルブ語から他の言語への最初の翻訳は、 Handrij Ruška  [hsb]の詩「Wottendzenje wot Liepska teho derje dostoineho wulze wuczeneho Knesa Jana Friedricha Mitschka」のポーランド語翻訳で、ライプツィヒ大学のポーランド人講師、スタニスワフ・ナウェンチ・モシュチンスキによって作成され、出版されました。ポーランドの有名な旅行者ヤン・ポトツキ。[87]

この地域とポーランドとのつながりをはっきりと示す名残として、この地域のさまざまな町にある、 ポーランド・リトアニア共和国の紋章で飾られた18 世紀のマイルストーンが挙げられます。

19世紀

ポーランド人とソルビア人の交流は 19 世紀にも続いた。マズリアにおけるポーランド文化と言語の保存活動で著名なグスタフ・ギジェヴィウシュは、ブディ​​シンとライプツィヒを訪問した際に、ソルビア人の広報担当者ヤン・ピョートル・ジョルダン [hsb]と親交を深め、その後ジョルダンは1834年から1842年までの文書や雑誌記事を集めた、マズリアにおけるポーランド人の状況に関する研究を出版した。[88] 1840年代には、ポーランドのロマン派詩人ロマン・ズモルスキ [pl]がヴロツワフでソルビア人の作家ヤン・アルノシュト・スモレルと親しくなり、その後ラウジッツに定住して、ソルビア民族復興運動の指導者であるクシェチャン・ボフヴェール・プフル [hsb]、ヤロムニェル・ヘンドリヒ・イミシュ [hsb]、ミハウ・ホルニク [hsb]と知り合った。[89]ズモルスキはその後ポーランドの新聞「スタッドウォ・イン・ブディシン」を発行し、スモレルの詩4編をポーランド語に翻訳し、他のポーランドの新聞にソルブ人に関する記事を掲載した。[90]ミハウ・ホルニクはポーランド人に対する同情と称賛を表明し、ソルブ人の新聞を通じてニコラウス・コペルニクスとタデウシュ・コシチュシュコに関する知識を広め、1863年から1864年のポーランド1月蜂起の出来事を報告し、ワルシャワ、クラクフ、ポズナンを訪問してポーランド人と接触した。[91]ポーランドの歴史家ヴィルヘルム・ボグスワフスキ [pl]はソルブ人の歴史に関する最初の本Rys dziejów serbołużyckichを著し、 1861年にサンクトペテルブルクで出版した。この本は1884年にミハウ・ホルニクと共同で増補され、バウツェンで新しいタイトルHistorije serbskeho narodaで出版された。ポーランドの歴史家で活動家のアルフォンス・パルチェフスキ [pl]もソルブ人の友人で、1875年からバウツェンのソルブ人の集会に参加し、ソルブ人の権利保護に関わった。パルチェフスキは1875年にマチツァ・セルブスカ組織に参加し、ソルブ人の出版を支援し、ポーランドの新聞でソルブ人についての記事を書き、ソルブ人の雑誌や書籍を収集した。これらは現在、カリシュのアダム・アスニク地域公立図書館に所蔵されている。[92]ヨゼフ・イグナツィ・クラシェフスキがソルビア人学生のための奨学金を設立できたのは、彼をはじめとする多くの人々のおかげです。彼の妹メラニア・パルチェフスカ [pl]1878年にマチツァ・セルブスカに入会し、ポーランドの新聞にソルブ人に関する記事を書き、ソルブ人の詩をポーランド語に翻訳した。[92]

20世紀初頭

クレトヴィッツ（Klěśišća）の聖心教会。1900年代にポーランドのカトリック教徒によって建てられた。[93]

20 世紀初頭、ポーランドのスラヴ主義者で教授のヘンリク・ウワシン [pl]は、ヤン・スカラ、ヤクブ・バルト・ジシンスキー、アルノシュト・ムカなど、著名なソルブ人たちと出会いました。[94]

第一次世界大戦後、ポーランドの独立回復後、ポーランドの言語学者ヤン・ボードワン・ド・クルトネーはソルブ人の自決権を支持し、国際連盟に彼らの保護を求めた。[95]戦間期には、ドイツ在住のポーランド人とソルブ人は、1924年にドイツにおけるポーランド人連合の主導で設立されたドイツ少数民族協会の一員として密接に協力した。ソルブ人ジャーナリスト、詩人、活動家のヤン・スカラは、ドイツにおけるポーランド人連合の報道本部のメンバーであり、『ドイツにおけるポーランド人辞典』の著者の一人でした。 [ 96] 1935年から1936年にかけて、ソルブ人のユリイ・ツィシュは、ドイツのナチス当局の圧力を受けてポーランドへ出発するまで、ドイツにおけるポーランド人連合第一管区の法律顧問として雇用されていました。[97]ラウジッツには、クレットヴィッツ（上ソルブ語：Klěśišća、ポーランド語：Kletwice ）などの著名なポーランド人コミュニティもありました。[93]

ポーランドでは、グニェズノのダルキにある民族高等学校の創設者アントニ・ルドヴィチャクがソルブ人に学校の各コースの授業料を無償で提供したが、 1933年にドイツでナチ党が政権を握ると、学校へのソルブ人の入学はほぼ完全に停止された。[98]戦間期には多くのソルブ人がポーランドで学んだ。[99] 1930年、ヘンリク・ウワシンを会長としてポズナンにソルブ人友の会が設立された。[100]同様の団体として、ワルシャワ大学のポーランド・ソルビア人友の会（Polskie Towarzystwo Przyjaciół Narodu Łużyckiego）とカトヴィツェのルジチア友の会（Towarzystwo Przyjaciół Łużyc）が1936年に設立された。[97]ワルシャワを拠点とするこの組織は、大学関係者だけでなく、他の関係者も集めていた。会長はスタニスワフ・スロンスキ教授、副会長はユリア・ヴィエレジンスカであった。この協会は法人であった。ワルシャワの協会は、セルビア情勢を報告するポーランド語の「Biuletyn Serbo-Łużycki」（ソルビア・ニュースレター）を発行していた。カトヴィツェの協会は、第二次世界大戦中にカティンの虐殺でロシア軍に殺害されたカロル・グジェシクが率いていた。[101] [102]

ポーランド、ナミシュフフのヤン・スカラ記念碑

第二次世界大戦中、ポーランド人は、ドイツ敗戦後、ソルブ人はポーランドかチェコスロバキアの国境内、もしくはポーランドと同盟を結んだ独立した​​ソルブ人国家として、自由な国家発展を認められるべきだと主張した。[103] 1945年1月22日、ヤン・スカラはジェジツェでソ連兵に殺害され、地元の墓地にある彼の墓は現在ポーランドの保護文化遺産となっている。[104]近くのナミスウフにもスカラの記念碑がある。1945年、ポーランド軍はラウジッツでいくつかの戦闘でドイツ軍と戦ったが、これには最大のバウツェンの戦いも含まれる。バウツェン (ブディシン)、クロストヴィッツ(フロスチツィ) 、ケーニヒスヴァルタ(ラケツィ)には、ソルブ語、ポーランド語、ドイツ語の碑文があるポーランド兵の記念碑がある。

1945年以降、歴史的にラウジッツ（現在のポーランド領）東部に居住していたソルブ人は、ドイツ国民であったため追放されました。東ラウジッツには、ソ連に併合された旧東ポーランドから追放されたポーランド人が移住し、現在ではソルブ人としてのアイデンティティを失っています。[105]

第二次世界大戦後

プロウシュはクロトシンで設立され、ポーランド全土に拡大した（会員数3,000人）。これは外交問題を扱う最大の非共産主義組織であった。この青年組織はソ連占領時代に設立され、「ラウジッツを守るポーランド人」（ポーランド語：Nad Łużycami polska straż ）をモットーとしていた。最も活発な活動は大ポーランド地域で行われた。東ドイツ成立後、プロウシュは解散し、ポズナン出身の歴史家であるアロイジ・スタニスワフ・マティニャク会長が逮捕された。[106]

1946年、ポーランドのズゴジェレツにソルブ人のためのギムナジウムの設立が開始され、ポーランドの大学へのソルブ人学生の入学登録が再開された。[107] 1946年にはソルブ人の若者を受け入れる準備が整っていたにもかかわらず、ソルブ人がまだポーランドへの国境通行証を取得していなかったため、ギムナジウムは開校されなかった。[108]ギムナジウムの開校は1年延期され、ソルブ人のために無料の寮と奨学金が用意されたが、ポーランドへの国境通行証が依然として不足していることと、バウツェンにソルブ人ギムナジウムが設立されることを鑑みて、この計画は断念された。[109]

戦後ポーランドにおける親ソルビア運動の中心地の一つはヴロツワフであり、プロウシュ組織の支部が存在し、ソルブ人に関する記事が地元紙に掲載された。[110] 1946年には、オポーレとプルドニクにルザチア友の会が設立された。[111] 1947年には、8人のソルブ人学生がヴロツワフ高等教育ソルブ人学生協会「ルザチア」を設立し、翌年にはさらに8人が参加した。[112]カトヴィツェ、オポーレ、プルドニクの地元紙もソルブ人とルザチアに関する記事を掲載した。[113]

オポーレでは毎年「ルサチアの日」（Dni Łużyckie）が開催され、1999年からはプロ・ルサチアの年鑑『オポーレ・スタディア・ルジコズナヴチェ』が発行されている。[111]ポーランド・ソルビア人協会プロ・ルサチアは2004年にポーランドで設立された。[111]

2021年にバウツェン（ブドゥィシン）にオットー・フォン・ビスマルクの戦前の像を再建する提案が出された後、ソルブ人が反対し、セルブスキ研究所は公開書簡で、ビスマルク政府によるソルブ人、ポーランド人、デンマーク人、フランス人への弾圧、ビスマルクによるポーランド人の絶滅の呼びかけを反対の理由とした。[114]

チェコとの関係

カメンツ（上ソルブ語：カムイェンツ、チェコ語：カメネツ）の聖マリア教会の頂上にある金色のチェコのライオン

ラウジッツは1075年から1635年までの様々な時期に、チェコ公国またはチェコ王国（西側ではボヘミアとも呼ばれる）の一部または全部を占めており、この地域にはチェコ統治の痕跡がいくつか残っています。ラウジッツがドイツからボヘミア（チェコ）の支配下に戻ると、ソルブ人は都市、官庁、工芸への復帰を許され、公の場でソルブ語を使用することもできるようになりました。[35]その結果、チェコの支配下にあった地域ではソルブ人の文化と言語が存続し、より西側の元々のソルブ人の領土はドイツ化政策の影響を受けました。この地域におけるチェコ統治の名残として、チェコのライオンをあしらった多くの町の紋章が挙げられます。例えば、ドレプカウ( Drjowk )、ゲルリッツ( Zhorjelc )、グベン( Gubin )、カーメンツ( Kamjenc )、レーバウ( Lubij ) 、シュプレムベルク( Grodk ) などです。

1706年、プラハにカトリックのソルブ人神学校が設立されました。[36] 1846年、プラハのソルブ人学生によってセルブフカ [hsb]組織が設立され、 1892年までクヴェトキ [hsb]雑誌を発行しました。

ドイツが二度の世界大戦で敗北した後、ラウジッツをチェコスロバキアに編入するよう求める声が上がった。1945年、チェコ人はチェスカー・リーパにソルブ人のためのギムナジウムを設立し、その後1946年にヴァルンスドルフ、1949年にリベレツに移転した。しかし、バウツェンにソルブ人高等学校が設立されたため、ソルブ人はバウツェンで高等学校の卒業証書を取得した。[115]

ユーゴスラビアとの関係

ソルブ人と南スラブ人の間で最初の恒久的な文化的・政治的接触が確立されたのは19世紀半ばで、その接触は20世紀初頭にピークに達した。[116] 1934年、ユーゴスラビアのセルビア人組合セルビア・ルジカによって、セルビア・ルジカ新聞の最初で唯一の号が発行された。[116]

1945年11月、ユーゴスラビアはソルブ人の自由への願望を支持すると宣言した。[117] 1946年1月1日、ソルブ民族評議会はユリイ・リェンチをベオグラードの全権代表に任命し、リェンチが到着しユーゴスラビア当局数名と会談した後、すぐにユーゴスラビア当局もこれを承認した。[117]連合国管理理事会へのユーゴスラビア軍事使節団 (VMJ) はソルブ人の民族活動家との接触を確立し、ソルブ人の文化的および民族的権利を法的に保証し、上ラウジッツと下ラウジッツを1つの行政区に統合し、ソルブ人の村落へのドイツ人避難民の定住を中止することが急務であると宣言した。[118]ユーゴスラビア軍事使節団はベルリンのソルブ人の活動家に宿泊施設と食事の援助を行い、ソルブ人の主要な文化施設であるバウツェンのセルビア人住宅の再建に貢献した。[119]

スロバキアとの関係

スロバキア・マティカ代表団は、ルジッツ＝セルビア・マティカ（Die Maćica Serbska）、ドモヴィナ、ソルビア研究所（Serbski Institut）、セルビア・ドムを訪問し、公式文化訪問を行いました

ルサティアのセルビア人は、ルドヴィート・シュトゥール（彼もこの地域を訪れた）、ヤン・コラール（マティツァ・セルビアの設立を支援した）、マルティン・ハッタラ（プラハのセルビア神学校の学生と連絡を取った）の支援を受けた。[120] [121]

スロバキア・マティカはセルビア・マティカと協力関係にある。2025年には、セルビア・マティカの招待により、ソルブ人スロバキア・マティカ（ドモヴィナ研究所、ソルブ研究所、バウツェン、ホジイ、ストルチャ）の代表団がソルブ人を訪問した。[122]

人口統計

1450年以降のソルブ人の人口動態の推定：[1] [123] [124] [125]

年 1450 1700 1750 1790 1858年 1861年 1880年 1900年 1905年 1945年 2006年 2020年
人口 16万人 25万 20万 25万 16万4000 16万5000 16万6000 146,000 157,000 145,700 40,000～50,000 40,000

19 世紀半ばのソルビア人の人口:

19世紀半ばにソルブ人が多かった郡[126] [124]
地域 郡 国勢調査年 総人口 ソルブ人人口 ソルブ人の割合
フランクフルト市庁 コットブス 1846 49248 33522 68.1%
フランクフルト市庁舎 シュプレムベルク 1843 14092 9183 65.2%
フランクフルト市庁舎 リュベン 1858 31566 12427 39.4%
フランクフルト市庁舎 カラウ 1849 43363 12143 28.0%
フランクフルト市庁舎 ソラウ 1858 71826 10116 14.1%
リーグニッツ行政区 ホイアースヴェルダ 1855 30068 17223 57.3%
リーグニッツ行政区 ローテンブルク 1843 42891 14267 33.3%
ザクセン州 ケーニヒスヴァルタ 1861 7407 6385 86.2%
ザクセン ヴァイセンベルク 1861 6579 4777 72.6%
ザクセン バウツェン 1861 37096 23148 62.4%
ザクセン カメンツ 1861 23564 7847 33.3%
ザクセン レーバウ 1861 27260 4089 15.0%
ザクセン シルギスヴァルデ 1861 16636 2196 13.2%
ザクセン ビショフスヴェルダ 1861 21051 1642 7.8%
1843年から1861年までのドイツ帝国におけるソルブ人の人口

ソルブ人は2つの民族学的グループに分けられます

  • 上部ソルブ人（約4万人）[127]
  • 下ソルブ人（下ソルブ語を話す人々 、約15,000～20,000人）。[128] [1]

話されている方言は地域によって理解度が異なります。

  • ドイツのソルブ人居住地域の概観地図
    ドイツのソルブ人居住地域の概観地図
  • ソルブ人が居住する地域と町の地図
    ソルブ人が居住する地域と町の地図
  • ドイツのソルブ人居住地域の詳細地図（低地ソルブ語）
    ドイツのソルブ人居住地域の詳細地図（低地ソルブ語）

ディアスポラ

1840年代、多くのソルブ人移民が、多くのドイツ系住民とともにオーストラリアへ移住しました。最初の移民は、 1844年にシドニーに定住したウェンド系モラヴィア兄弟団の宣教師、ヤン・リヒターでした。 [129]オーストラリアへの大規模な移住は、それぞれ1848年と1850年に、上ソルブ人と下ソルブ人の2回ありました。ディアスポラは主に南オーストラリア州、特にバロッサ・バレー、そしてビクトリア州とニューサウスウェールズ州に 定住しました

キリアン・ホールは、テキサス州コンコルディア大学の旧本館で、ジャン・キリアンにちなんで名付けられました。

1854年、福音ルーテル派の牧師ヤン・キリアンに率いられた500人以上のソルブ人の一団がベン・ネヴィス号に乗り、ガルベストンへ航海した。彼らは後に、テキサス州リー郡オースティン近郊にセルビンの入植地を建設した。移民の3分の2はプロイセン地方から、3分の1は上部ラウジッツのザクセン地方から来ており、その中にはクリッテン地域の約200人のソルブ人が含まれていた。上部ソルブ語の異形であるソルブ語は、最初はドイツ語、次いで英語の影響を強めていったものの、1920年代までセルビンで生き残った。過去には、ソルブ語の新聞もセルビンで発行されていた。現在、セルビンの旧ソルブ学校には、アメリカ合衆国におけるソルブ人の歴史を伝えるテキサス・ウェンディッシュ・ヘリテージ・ミュージアムが入っている。これらの移民の子孫は1926年にオースティンにコンコルディア大学テキサスを設立しました。[130]

機関

ドモヴィナ

ドモヴィナのシンボル：赤い背景に、8つの根を持つ木の幹から3枚の銀菩提樹の葉が生えています。[131]

ドモヴィナ（ソルブ語で「祖国」を意味する詩的な表現）は1912年に設立され、地方支部、5つの地域協会、および超地域レベルで活動する12のソルブ人協会を統括する組織であり、[ 132]総勢約7,300人の会員を擁している。[133]複数の関連協会に所属する会員は複数回カウントされることがある。

ソルビア人財団

ソルビア人財団 ( Załožba za serbski lud ) は、連邦政府とブランデンブルク州およびザクセン州の共同機関として、ソルビア人のアイデンティティの表現としてのソルビア語、文化、伝統の保存、発展、推進、普及を支援しています。

同財団は1991年に法令により、ローザ・プロテスタント教会内に法的能力のない公的財団として設立された。[134]ソルブ人はドイツ連邦共和国以外に同族国家を持たないことを認め、統一条約第35条に対する覚書第14号議定書に宣言された義務に基づき、必要な物質的枠組みがこうして作られた。1998年8月28日、ブランデンブルク州とザクセン州の間でソルブ人財団設立に関する州条約が調印され、財団は法的能力を付与された。同時に、連邦政府とブランデンブルク州およびザクセン州の間で2007年末まで有効な最初の資金提供協定が調印された。2009年7月10日の第二次資金提供協定に基づき、財団はそれ以来、その使命を果たすためにザクセン州、ブランデンブルク州、連邦政府から毎年寄付を受けている。この協定は2013年12月31日まで有効であった。2016年に第3次協定が締結されるまで、資金額は毎年決定されていた。[134]

2013年までの年間予算は1,680万ユーロで、連邦政府：820万ユーロ、ザクセン州：585万ユーロ、ブランデンブルク州：277万ユーロに配分された。[134]

財団の予算の最も大きな割合は、以下のものに割り当てられました。

資金の絶対量と機関やプロジェクト間の配分については国民の間で論争があり、その一部はデモにまで至った。[135] [136]

2021年7月20日、ホルスト・ゼーホーファー連邦内務大臣、ディートマー・ヴォイトケブランデンブルク州首相、ミヒャエル・クレッチマーザクセン州首相は、次期資金提供期間の共同資金提供協定に署名した。[137]この協定では、2021年から2025年までの年間2,391万6,000ユーロの資金提供が規定されている。

ソルビア研究所

1716年12月10日、6人のソルブ人神学生がライプツィヒ大学の評議会の許可を得て「ヴェンド人説教者協会」（後に「ルサチア説教者協会」と改名）を設立した。これは史上初のソルブ人協会であった。[138]彼らのモットーであり、挨拶でもあったのは「ソルブ人の幸福のために！」だった。

現在、ライプツィヒ大学ソルブ語研究所は、ドイツで唯一、ソルブ語の教師と学者（ソラビスト）を養成する機関です。授業は上ソルブ語と下ソルブ語の両方で行われます。近年、ソルブ語研究とその学位プログラムは、特にスラブ語圏からますます注目を集めています。2003年3月1日より、エドゥアルト・ヴェルナー（ソルブ語：エドワード・ヴォルナー）が研究所長を務めています。

ソルビア研究所

バウツェンにあるソルビア研究所の所在地

1951年以来、バウツェンにはソルビア研究のための大学外の研究機関があり、 1991年まで東ベルリンのドイツ科学アカデミーの一部でした。1992年にソルビア研究所（Serbski Institut zt）として再設立され、現在はバウツェン（ザクセン州）とコットブス（ブランデンブルク州）の2つの拠点で約25名の常勤職員が働いています。[要出典]

研究所の広範な使命は、ソルブ語（上ソルブ語と下ソルブ語の両方）の研究、ならびに上ラウジッツと下ラウジッツにおけるソルブ人の歴史、文化、そしてアイデンティティの研究です。様々なプロジェクトを通じて、研究所はソルブ人の国民的実体の実践的な保存と発展に貢献しています。研究所は、約500年にわたるソルブ人の文化遺産を収集、保存、共有するソルブ中央図書館およびソルブ文化アーカイブと提携しています。[要出典]

ドモヴィナ出版社

ドモヴィナ出版社オフィス（バウツェン、トゥッヒマッハー通り27番地）

バウツェンにあるドモヴィナ出版社（Ludowe nakładnistwo Domowina ）は、ソルブ語の書籍、新聞、雑誌のほとんどを出版しています。同社は1958年に設立され、1990年に有限会社（GmbH）に改組されたVEBドモヴィナ出版社 から発展しました。

この出版社は、ソルビア人財団から290万ユーロ（2012年時点）の資金提供を受けている。1991年以来、ソルビア人最初の出版者であるヤン・アルノシュト・スモレル（1816年～1884年）が1851年に設立したソルビア書店にちなんで名付けられた「スモレル書店」（ Smolerjec kniharnja ）を運営している。[139]

ソルビア博物館

ソルビア博物館

ソルビア博物館（Serbski muzej Budyšin）は、バウツェンのオルテンブルク城跡のザルツハウス内にあります。展示では、6世紀から現在までのソルビアの歴史の概要に加え、ソルビアの文化や日常生活についての洞察を提供しています

美術館では、ソルビアの視覚芸術家による特別展や、特定の歴史テーマに焦点を当てた展覧会も定期的に開催しています。美術館はバウツェン地区によって運営され、ソルビア人および上ラウジッツ・下シロンスク文化圏財団の支援を受けています。

ソルビア国立アンサンブル

ソルビア国立アンサンブル

ソルビア国立アンサンブル（Serbski ludowy ansambl）は、オーケストラ、バレエ、合唱の部門を持つ、唯一のプロのソルビア音楽・舞踊劇場です。レパートリーには、伝統的なソルビア音楽から現代的なスタイルまで、ダンスシアター、ミュージカルシアター、コンサート、子供向け音楽シアターなどがあります

アンサンブルの本部は、バウツェンのフリーデンス橋近くのレーアシャイト要塞近くにあります。1952年以来、グループは4大陸40カ国以上をツアーし、約14,000回の客演を行ってきました。

アンサンブルは非営利有限会社（GGmbH）として運営されています。唯一の株主はソルビア人財団であり、同財団から年間500万ユーロ以上（財団の総予算の約5分の1に相当）の資金を受け取っています。

学校と幼稚園

ザクセン州とブランデンブルク州のソルブ語バイリンガル居住地域には、ソルブ語とドイツ語のバイリンガル学校がいくつかあるほか、ソルブ語を外国語として教える学校もあります。2013/14年度、ザクセン州には8校のバイリンガル小学校と6校のバイリンガル中学校があり、ブランデンブルク州には4校のバイリンガル小学校と1校の小学校レベルの中等教育課程のある統合学校がありました。[140] [141]バウツェンのソルブ語ギムナジウムとコットブスの 低地ソルブ語ギムナジウムでは、ソルブ語で高等学校を卒業できます

両州にはソルビア語を話す幼稚園もいくつかある。州境を越えて活動するソルビア学校協会（Sorbisches Schulverein）は、「Witaj」（ソルビア語で「ようこそ」の意）プロジェクトを立ち上げ、幼稚園や学校におけるバイリンガル教育を推進している。これは、子どもたちが日常の交流を通して自然にソルビア語を学ぶ言語イマージョン教育である。[142]

メディア

ソルビア文化雑誌「ロズラド」のいくつかの号

上ソルビア語の日刊紙「セルブスケ・ノヴィニ」（ソルビア新聞）と下ソルビア語の週刊紙「ノヴィ・カシュニク」（新新聞）が発行されている。さらに、月刊ソルビア文化誌「ロズラド」（レビュー）、児童向け雑誌「プロムジョ」（炎）、カトリックの雑誌「カトルスキ・ポソウ」 （カトルスキ・ポソウ）、プロテスタント教会の新聞「ポムハイ・ボー」（神の助け）が発行されている。ソルビア研究所は学術誌「レトピス」（年鑑）を6ヶ月ごとに発行している。また、教育者向けの専門誌「セルブスカ・シュラ」（ソルビア学校）も発行されている。[要出典]

さらに、ソルブ語のラジオ放送があり、中ドイツ放送局（MDR）とベルリン・ブランデンブルク放送局（RBB）が番組を制作しています。毎日、カラウ（RBB）とホイアースヴェルダ（MDR 1）の放送局から数時間のソルブ語ラジオ番組が放送されています。RBBのすべての低地ソルブ語放送はオンラインでも再放送可能です。若い世代向けには、RBBは毎月第1木曜日に30分の月刊誌「Bubak」を、MDRは毎週月曜日に2時間の週刊誌「Radio Satkula」を放送しています。[要出典]

1992年4月以来、RBBは月1回、30分の低地ソルブ語テレビ雑誌「Łužyca（ルサティア）」を制作しています。2001年9月8日以降、MDRは月1回、30分の高地ソルブ語番組「Wuhladko（見る）」を制作しています。さらに、MDRは毎週日曜日に「Unser Sandmännchen（私たちの小さな砂男）」をソルブ語を含む双音声で放送しています。[要出典]

文学、映画、テレビにおけるソルブ語

文学

テオドール・フォンターネは著書『ブランデンブルク辺境伯領の散策』（1862-1889）の中で、下ラウジッツ地方のソルブ人（ヴェンド人）の歴史だけでなく、その生活様式、習慣、伝統衣装についても述べている。ヴィルヘルム・ベルシェの1891年の同時代小説『真昼の女神』（ Die Mittagsgöttin）では、一部の場面がシュプレーヴァルト地方に設定されており、当時主に下ソルブ語を話すレーデ村も含まれている。さらに、2007年に出版されたユリア・フランクの小説『真昼の女神』（Die Mittagsfrau）は、よく知られたソルブ人の神話上の人物にちなんで名付けられている。この小説の前半は、バウツェンに住むマルタとヘレーネの幼少期を描いており、ソルブ人の女中は「真昼の女神」（ Mittagsfrau ）の呪いが母親の精神衰弱の原因ではないかと疑っている。[要引用]

映画とテレビ

東ドイツでは、『ソルブ人はどのようにメイポールを立てるのか』（1956年）や『飛び立つ人生 ― 西の噴水』（1990年）といったドキュメンタリーが制作されました。DEFAのアニメーション映画『 Als es noch Wassermänner gab』はソルブ人の童話に基づいており、ソルブ人の結婚式の習慣も扱っています。2010年には、ZDFが犯罪映画『Der Tote im Spreewald』（シュプレーヴァルトの死者）を放送しました。主人公の一人は、伝統的な考えを持つソルブ人の家庭の息子で、自分の文化的ルーツとのつながりを感じていません。この映画は、ソルブ文化をより広い観客に紹介するとともに、祖国と少数民族のアイデンティティの問題についても考察しました。[143]

2007年、雑誌「Minet – Minderheitenmagazin」はRAI 3（ボルツァノ放送局）で「Die Sorben – ein slawisches Volk in Deutschland（ドイツのソルブ人 – スラヴ民族）」と題する番組を放送した。 [144]また2007年、Radiotelevisiun Svizra Rumantschaは「Minoritads en l'Europa （ヨーロッパの少数民族） 」シリーズの一環として映画「Ils Sorbs en la Germania da l'ost （東ドイツのソルブ人）」を制作した。[145] 2020年のクヌート・エルスターマン監督のドキュメンタリー「Sorben ins Kino!」は、ソルブ人映画製作グループを含むソルブ人の映画製作者に焦点を当てている。[146]

2022年にARDメディアテークで独占配信されたテレビシリーズ『ストレイト・アウタ・クロストヴィッツ』では、ヤスナ・フリッツィ・バウアーがソルビア人のハンカを演じている。[147]彼女は父親と共にソルビアの民謡を歌っているが、実はラップミュージックを作りたいと思っている。このドラマコメディ風の解放物語は、各エピソード9分から12分の全4話で構成され、撮影もラウジッツで行われた。[148]

2024年4月18日、ドキュメンタリー映画『Bei uns heißt sie Hanka』が劇場で初公開されました。グリット・レムケ監督によるこの映画は、ソルブ人のアイデンティティの探求を描いています。[149]

参照

注釈

  1. ^ ab 「ソルビア人居住地域全体における反ソルビア政策はますます強硬になり、当然のことながらナチス政権下で頂点に達した。ソルビア人は「ヴェンド語を話すドイツ人」と宣言され、「同化のプロセスを監視するためのヴェンデンアベテイルング（Wendenabteilung）」が設立された。」[37]
  2. ^ ab 「上ラウジッツと下ラウジッツに居住するソルブ人。その独自のアイデンティティと文化はナチスによって否定され、ナチスは彼らを「ウェンド語を話す」ドイツ人と呼び、戦争末期にはソルブ人をアルザス＝ロレーヌの鉱山地帯に大量に移住させることを検討した。」[40]
  3. ^ 「ナチスは、これらの『ヴェンド語を話すドイツ人』を『国家社会主義国家共同体』に統合し、ソルビア語とソルビア文化の表現を禁止することで、同化と恒久的なゲルマン化を意図していました。ソルビア語とスラヴ語の地名や地形の地域名（野原、丘など）はゲルマン化され、ソルビア語の書籍と印刷機は没収・破壊され、ソルビア人の教師と聖職者はドイツ語圏の学校や教区に移され、ソルビア文化の代表者は強制的に同胞から隔離されるか、逮捕されました。」[41]
  4. ^ ab 「1933年以降、ナチス政権下でソルブ人コミュニティは厳しい弾圧を受け、組織は禁止されました。実際、民族集団の存在そのものが否定され、ソルブ人は「スラヴ語を話すドイツ人」であるという説に取って代わられました。「ルサチア問題」を解決するため、ソルブ人をアルザスに再定住させる計画が立てられました。12年間にわたるナチス独裁は、ソルブ人のアイデンティティにとって大きな打撃となりました。」[42]
  5. ^ 「彼らはソルブ人協会に対し、しばしばサクセスと共にナチスの組織に加入するよう圧力をかけ、ドモヴィナは『ヴェンド語を話すドイツ人連盟』と定義する規約を採択するよう最後通牒を受け取った。」しかし、ドモヴィナはソルブ人のスラヴ的性格を主張した。1937年3月、ナチスはドモヴィナとソルブ人の新聞の発行を禁止し、ソルブ語でのすべての教育を中止し、学校図書館からソルブ語の書籍を撤去した。」[43]
  6. ^ 「ナチス政権下でソルブ人少数民族をウェンディッシュ・プレッヘンデ・ドイツ語として再発明する計画…」[44]

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フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia ） 』の高ソルブ語版
  • 「ソルブス」 ブリタニカ百科事典第25巻（第11版）。1911年。
  • ドモヴィナ研究所
  • セルブスキー・ノヴィニ - ソルビアの新聞
  • セルブスキー研究所 - ソルビアの歴史と文化
  • ソルビア独立系インターネット雑誌 2007年8月26日アーカイブ - Wayback Machine
  • オーストラリアへのソルビア人移民
  • プロジェクト・ラストコ - ルサティア、ソルビア人とセルビア人の絆に関する電子図書館
  • テキサス・ウェンディッシュ・ヘリテージ・ソサエティ
  • オーストラリアウェンディッシュヘリテージ協会
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