コンスタンティノープルのセルギウス1世 | |
|---|---|
| 使徒アンデレ | |
| 就任 | 610年4月18日 |
| 任期終了 | 638年12月9日 |
| 前任者 | コンスタンティノープルの総主教一覧 |
| 後継者 | テンプレート:コンスタンティノープル総主教<extra_id_1> このテンプレートを表示 |
| 個人情報 | |
| 死亡 | 638年12月9日 |
| 宗派 | コンスタンティノープルのトマス1世 |
コンスタンティノープル総主教セルギウス1世（ギリシャ語：Σέργιος、セルギオス、638年12月9日没）は、 610年から638年までコンスタンティノープル総主教であった。彼は、特にエクテシス（聖体拝領）を通じて、キリスト教の一意主義 を推進したことで最も有名である。[1]
セルギウス1世はシリアのジャコバイトの血統で生まれた。[2]彼は610年にコンスタンティノープル総主教として初めて権力を握った。 彼はまた、ヘラクレイオス皇帝の支持者として知られており、610年にヘラクレイオスを自ら皇帝に戴冠させた。 [3]セルギウス1世は、ペルシャ人との軍事行動の間ずっとヘラクレイオスを支援した。 セルギウス1世はまた、626年にアヴァール人、ペルシャ人、スラヴ人の連合軍がコンスタンティノープルを侵略した際には、コンスタンティノープルの防衛でも重要な役割を果たした。 セルギウス1世は政治および宗教の権威の両方とのつながりを持っていたため、宗教界と政治界の両方で影響力を発揮し、教会内でキリストの主要な信条として単一エネルギー論を推進した。 これは多くの反対、特にカルケドン派の支持者である証聖マクシムスとエルサレムのソフロニウスからの反対に遭った。単一エネルギー論の思想を受け入れることを拒否した人々に対し、セルギウス1世はエクテシス（Ecthesis）で反論した。これは、キリストの位格が1つまたは2つのエネルギーを持つという思想を議論することを禁じ、キリストの位格が単一の意志によって結合された2つの性質を持つという単一性論を支持するという公式であった。エクテシスは、セルギウス1世が亡くなった638年にヘラクレイオスによって署名された。[4]
エクテシスが教義として認められたのはわずか2年間でした。教皇ホノリウス1世の死は、単意主義の支持を大きく低下させました。エクテシスは640年に教皇ヨハネス4世によって非難されました。[5]さらに、セルギウス1世と教皇ホノリウス1世は、680年から681年にかけて行われた第三コンスタンティノープル公会議において、教会によって異端者として非難されました。[6]
初期のキャリア
セルギウス1世がコンスタンティノープル総主教に選出される以前のことについては、ほとんど何も知られていない。両親はシリアのジャコバイトであり、彼がどのようにしてコンスタンティノープルに着任したかは不明である。選出当時、彼はアヤソフィアの助祭であり、プリクソス港で貧民（πτωχοτρόφος）の給仕役を務めていた。生年月日は不明であるが、同時代の人々は彼がこの新しい地位に就くには若すぎると指摘している。[7]
セルギウス1世は610年4月18日にコンスタンティノープル総主教に選出された。[8] [9]当時、フォカス皇帝はアフリカ総督ヘラクレイオス大将軍とその息子ヘラクレイオスが率いる反乱と戦っていた。610年10月、大ヘラクレイオスは首都を占領し、フォカスは処刑された。セルギウス1世は新皇帝ヘラクレイオスとその妻ファビア・エウドキアに戴冠させ、610年10月5日に結婚を祝福した。後にセルギウス1世は彼らの子女エウドキア・エピファニア（611年7月7日生まれ）とヘラクレイオス・コンスタンティノス（612年5月3日生まれ）にも洗礼と戴冠を行った。[10]
612年、セルギウス1世はアヤソフィアの聖職者数に新たな制限を設けた。聖職者の追加任命は、候補者がその職の費用（場合によってはそれ以上）を賄うだけの多額の寄付をするか、確保した場合にのみ可能となった。この新方針は国家財政の負担を軽減し、612年5月にヘラクレイオスによって批准された。この方針の発案がセルギウス1世自身によるものか、皇帝によるものかは不明である。[11]
612年8月13日、皇帝妃ファビア・エウドキアが崩御すると、ヘラクレイオスは姪のマルティナとの結婚を決意した。[12]セルギウス1世は、教会の規則に反し、不評となるであろうこの結婚を皇帝に断るよう説得を試みた。ヘラクレイオスは問題を認識していたものの、それでも彼女との結婚を決意し、セルギウス1世に「総主教として、そして友人として」義務を果たしたと手紙に記した。セルギウス1世はそれ以上抵抗せず、結婚を祝福し、マルティナを新皇后に戴冠させたようだ。帝国の不安定な状況――ヘラクレイオス将軍率いるビザンツ軍が613年にアンティオキアでペルシア軍に大敗したばかりだった――を考慮し、セルギウス1世は皇帝との一致と協力を教会法よりも優先させた可能性がある。1年後、セルギウス1世は二人の息子ヘラクレイオス・コンスタンティノスに洗礼を授けた。こうしてセルギイ1世は皇帝と親密な関係を築き、この関係は後に彼にとって有益なものとなった。[13]
614年、ペルシャ軍はエルサレムを占領し 、その過程で聖墳墓教会に損害を与え、皇后ヘレナによって発見された聖十字架を奪取した。エルサレムの陥落と聖十字架の喪失は帝国民衆に衝撃を与え、十字軍への傾倒を招いた。和平交渉の試みは失敗に終わった。[14]
618年、ヘラクレイオス皇帝は帝国の首都をコンスタンティノープルからカルタゴに移すことを決定した。当時、コンスタンティノープルはアヴァール人とペルシア人の両方から脅威を受けていた。同時に、コンスタンティノープルはコンスタンティノープルの主な穀物輸入源であったエジプトを失ったことによる飢饉に見舞われ、続いてペストが流行した。このような状況下ではコンスタンティノープルは反撃のための適切な拠点ではないと考えたヘラクレイオスは、帝国の金と金融準備を密かにカルタゴに移し始めた。首都移転の秘密計画が発覚すると、コンスタンティノープルで抗議が勃発し、セルギウス1世はヘラクレイオスを説得して計画を断念させ、アヤソフィアでコンスタンティノープルを決して放棄しないという誓いを立てさせた。セルギウスは誓いの見返りとして、教会からの財政援助をヘラクレイオスに約束した可能性が高い。それ以来、セルギウス1世は首都を救ったと称えられ、コンスタンティノープルの民衆の間で大きな人気を得た。[15]
619年、アヤソフィア聖職者改革は「困難」に直面した。これは、改革の目標であった国家財政の負担軽減を脅かすものとなった。ヘラクレイオスはセルギウス1世に問題解決の自由を与えた。[16]
622年、ヘラクレイオスはペルシア軍への反撃を開始した。セルギウス1世は教会の資金を通して、この遠征の成功に必要な資金を提供した。[17]セルギウスは教会の収入と聖具を資金として報告することで、この作戦を成功させた。フォルム・タウリの青銅の雄牛が鋳造材料として溶かされたとさえ言われている。[18] 622年復活祭2日目（4月5日）、祝典ミサの後、ヘラクレイオスはペルシア軍への攻撃に出発した。ヘラクレイオス不在の間、政権は息子で共同皇帝のヘラクレイオス・コンスタンティヌスに委ねられた。コンスタンティヌスがまだ未成年であったため、ヘラクレイオスは彼をセルギウスとパトリキオス・ ボヌスに監督と摂政として委ねた。ボヌスが主要な行政権を握っていた可能性が高いが、セルギウス1世は議論において主導的な役割を果たしたと考えられる。[19]
コンスタンティノープル包囲戦
紀元前626年6月、ペルシャ軍はカルケドン公会議の前に姿を現し、アヴァール軍の到来を待ち構えて陣を敷いた。ヘラクレイオスがササン朝ペルシャ遠征に出征していたため、セルギウス1世とボヌスは皇帝の息子ヘラクレイオス・コンスタンティヌスを父のもとに派遣し、援助を求めることを検討していたようである。最終的に彼らは、皇帝と共同皇帝が危機の間不在となるべきではないと判断し、皇帝に伝令を送った。しかしヘラクレイオスは遠征を断念する気はなく、都市防衛の指示のみを送った。6月29日、アヴァール軍の先鋒軍はアドリアノープルに到着した。アヴァール・カガンとの交渉は失敗に終わり、主力軍は7月29日にコンスタンティノープルに到着した。[20]
622年までに、セルギウス1世の能力はヘラクレイオスに高く評価されていた。その結果、ヘラクレイオスはセルギウスに息子のテオトコスとコンスタンティノープルの保護を任せた。[21] 626年、皇帝がササン朝ペルシア遠征を行っていない間に、アヴァール人とササン朝ペルシア人は、多数の同盟スラヴ人の支援を受けてコンスタンティノープルを包囲した。彼はマギステル・ミリトゥム・ボーナスと共に摂政に任命され、都市の防衛を担当していた。彼はアヴァール人の最後の攻撃の直前にホデゲトリアのイコンに連祷を捧げ、それを終えた直後に大嵐が侵略艦隊を押し流し、コンスタンティノープルを救った。セルギウス1世は聖母のイコンをコンスタンティノープルの城壁の周りに運んだと伝えられている。この嵐は聖母マリアの奇跡とみなされたが、セルギウス1世が彼女を説得して戦闘に参加させたとも言われている。[22]東方正教会の賛美歌は、この戦いとセルギウス1世を讃えて作曲されたという噂もある。[23]
一意主義
背景
ペルシャ人に対する勝利により、宗教社会において、一性論とカルケドン派の信仰の間に再び亀裂が生じ始めました。ヘラクレイオスとセルギウス1世はともに、「一エネルギー論」を採用する計画を立てていました。[24]彼らの宗教的公式が、異なる宗教的信仰を結びつけ、帝国内に一体感をもたらすことが期待されていました
セルギウス1世は、イエス・キリストには二つの性質があるが意志は一つであるという信念、すなわち単意論を広めた。この思想は、両方の実践領域から取られた基本原理を融合したものであるため、カルケドン派と帝国内の一性論者の双方に受け入れられると期待された。当初、セルギウス1世は成功を収め、アレクサンドリア総主教キュロスとアンティオキア総主教を改宗させた。ヘラクレイオスの単力論がカルデコン派、主にエルサレムの修道士ソフロニウスと証聖マクシムスから抵抗を受け始めたのは633年になってからであった。[25] 633年、ソフロニウスはキュロスがエジプト人に押し付けた教義に異議を唱えるためにアフリカへ出発した。この目的のため、セルギウス1世は634年、キプロス大司教アルカディオス2世が主催し、教皇ホノリウス1世の代表者も同席したキプロス公会議に、大執事ペトロを派遣した。マクシムスとソフロニウスが率いるエルサレムの反一元論派は、この公会議にマクシムスの弟子アナスタシウス・アポクリシアリウス、ソフロニウスの弟子ゲオルギオス・レシャイナ、ゲオルギオスの弟子2名、そしてパレスチナから8名の司教を派遣した。両派が皇帝に提示されると、皇帝は一元論に転向し、セルギウス1世も同様の姿勢をとった。[26]
633年頃、セルギウス1世はホノリウス1世に単意主義の重要性を強調しようとした。セルギウス1世はホノリウスに宛てた手紙で、アレクサンドリアで達成された合一の重要性と、キリストの意志をどのように捉えるべきかについての合意を教皇に伝えた。[27]ホノリウス1世は最終的にセルギウス1世の信念に同意し、東方教会で神学的な合意を得るセルギウス1世の能力に感銘を受け、セルギウス1世への返信の中でキリストの意志は一つだが性質は二つあると告白した。ホノリウス1世は、セルギウス1世に続く手紙の中でこの立場をある程度撤回している。これはソフロニウスからホノリウス1世へのシノドス書簡の結果であると考えられている。[28]
ザエクテシス
セルギウス1世は、カルケドン派とモノフィシテ派の両方を完全に満足させることができる公式を作成しようとしました。[29]最終的に、キリストが内部に1つのエネルギーを持っているか2つのエネルギーを持っているかについての議論を禁止し、代わりに主には単一の意志と体の中に受肉した2つの異なる性質があると主張しました。[30]セルギウス1世はこの声明をエクテシス、またはエクスポジションと呼ぶようになりました。これらの信念は、ホミナスの信念と同様のものであった。これにより、カルケドン派とモノフィシテ派の両方の実践の領域でセルギウス1世の公式が促進されました。[31]ホミナスはセルギウス1世の公式の要点を完全に理解していなかったと主張することもできますが、彼がそれを支持したことは認められています。[32]それでも、エクテシスはすべてのカルケドン派に受け入れられたわけではなく、エルサレムのソフロニウスはそれを悪く見て、それに反対する法令を公布したほどでした。[33]ヘラクレイオス帝もまた、セルギウス1世の著作の承認に躊躇した。セルギウス1世は636年に『エクテシス』を完成させていたが、ヘラクレイオス帝による承認は638年、つまりセルギウス1世の死去まで待たなければならなかった。
638年のエクテシスは、セルギウス1世の同意を得てヘラクレイオス皇帝によって発布されました。この文書は、キリスト教の公式な帝国形態として単意主義を定義しましたが、施行後数年間、非常に物議を醸すことになります。
の影響エクテシス
エクテシスの初期の影響は、宗教社会全体に強く感じられました。セルギウス1世が後継者として選んだコンスタンティノープルのピュロスは、単性論を公式の帝国の教義として信頼すると宣言しました。さらに、その後の東方後継者の大多数は単性論の信仰を持ち、単性論の教義の普及を促進しました。カルケドン派の信仰は著しく減少し、残りの実践は危機的な状態にありました。これは翌年、非常に対照的な形ですべて変化することになります。[34]
死と告発
セルギウス1世は、 ヘラクレイオスがエクテシスを制定してからわずか数か月後の638年12月に亡くなりました
一意主義への信仰は当初大いに広まったものの、640年には突然終焉を迎えた。638年以降、短期間で一連の出来事が起こった。まず、新教皇セウェリヌスが一意主義の信仰を受け入れることに強い抵抗を示した。彼の後継者であるヨハネス4世は、この実践にさらに強く反対した。[35]最後に、641年にヘラクレイオスが死去した後、後継の皇帝コンスタンティヌス3世とコンスタンス2世はともに正統派の実践者であり、ヨハネス4世の要請により、エクテシスを公式の帝国の教義から排除したようである。[36]これにより、帝国全土で正統派の教えが急速に復活したため、 残っていた一意主義の教義の基盤は事実上粉砕された。
680年までに、単意論の支持は完全に薄れ、正教信仰は再び完全に確立されました。その結果、680年のローマ復活祭公会議は、キリストには二つの意志があり、この信仰に反対する者はすべて異端者として断罪されるべきであると結論付けました。単意論は最終的に、 680年から681年にかけて開催されたコンスタンティノープル第三公会議（第六全地公会議）で異端と宣言され、総主教セルギウス1世と教皇ホノリウス1世の両者が異端とされました。ホノリウス1世は今日に至るまで、唯一の断罪された教皇です。[37]公会議からの引用：「…かつて古ローマの教皇であったホノリウス、そして後者がセルギウスに宛てた手紙から、これらの文書は使徒教義、聖公会の宣言、そしてすべての教父とは全くかけ離れており、異端者たちの誤った教えに従っていることが分かります…」[38]
公会議はセルギイウスの異端を宣言するために合計18回の会議を開催し、最初の会議は680年11月に開催され、最後の会議は681年9月に開催された。[39]
注釈と参考文献
- ^ Vauchez, 2012.
- ^ Louthe 2005, p. 7–8
- ^ アレクサンダー1977、218–222。
- ^ エコノモウ 2007, 90–93.
- ^ ハッシー、1986年。
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- ^ エコノモウ 2007, 92–95.
- ^ ディエテン 1972年、1.
- ^ ディエテン 1972, 1–2.
- ^ ディエテン 1972年、3-5ページ。
- ^ エコノモウ 2007, 92–95.
- ^ ディエテン 1972, 5–6.
- ^ ディエテン 1972年、6-8ページ。
- ^ ディエテン 1972年、8-10ページ。
- ^ ディエテン 1972年10月。
- ^ ランシマン 1977年、54-57ページ。
- ^ アレクサンダー1977、218-219。
- ^ ディエテン 1972年、11-12ページ。
- ^ ディエテン 1972, 13–14.
- ^ エコノモウ 2007, 93–95.
- ^ エコノモウ 2007, 84.
- ^ Louthe 2005, p. 7–8
- ^ ルース 2005, 8–10.
- ^ ルース 2005, 8–10.
- ^ ブロック 1973.
- ^ ルース 2005, 8–10.
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- ^ ローズ 1857, 12.
- ^ ハッシー、1986年。
- ^ エコノモウ 2007, 97–98.
- ^ ランシマン、56～58頁。
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- ^ エコノモウ 2007, 97–99.
- ^ ルース 2005, 13–16.
- ^ ハッシー、1986年。
- ^ ハッシー、1986年。
- ^ L.とC.、コンシリア、トム680。
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参考文献
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