スティーブン・デダラス

スティーブン・デダラス
ダブリンのスティーブン・デダルスのパブリックアート
初登場	若き芸術家の肖像
最後の登場	ユリシーズ
作成者	ジェイムズ・ジョイス
に基づく	ジェイムズ・ジョイス（青年時代） テレマコス
世界観情報
ニックネーム	キンチ
性別	男
職業	学生（『若き芸術家の肖像』） 非常勤講師（『ユリシーズ』）
家族	シモン・デダルス（父） メアリー（メイ）デダルス（母）[1]
国籍	アイルランド語

スティーブン・デダルスはジェイムズ・ジョイスの文学的分身であり、芸術家としての存在を描いた最初の半自伝的小説『若き芸術家の肖像』 （1916年）の主人公兼アンチヒーロー^{[2]として、また}モダニズム小説『ユリシーズ』 （1922年）の主要人物として登場する。スティーブンはジョイス自身の人生と人格の多くの側面を反映している。例えば、ジョイスは才能ある歌手であり、『ユリシーズ』の中で、レオポルド・ブルームはスティーブンがヨハネス・ジープの歌「Von der Sirenen Listigkeit」 を歌うのを聴き、そのテノール声の素晴らしさを称賛している。

『スティーブン・ヒーロー』 ( 『肖像』の初期稿)では、スティーブンの姓は「ダイダロス」と綴られているが、これは神話の人物ダイダロスへのより明白な暗示である。ダイダロスは優れた工匠で、クレタ島でミノス王に幽閉されていた一行を脱出させるため、自分と息子イカロスのために一対の翼を作った。バック・マリガンは『ユリシーズ』の中でスティーブンの神話上の同名の人物に言及し、「古代ギリシャ人なのに、お前は馬鹿げた名前だ！」と言っている。また、彼の姓は、芸術家として成長していく中で、宗教、国籍、政治の制約を超えて「飛び立ちたい」という彼の願望を暗示している。ダイダロスはミノス王から、妻の息子ミノタウロスを幽閉するための迷宮の建造を依頼されていた。^{[3]スティーブンの姓は}、『若き芸術家の肖像』における彼の成長過程の迷宮的な性質を反映しているのかもしれない。スティーブンという名前は、最初のキリスト教殉教者を思い起こさせます。殉教というテーマは、この小説全体を通して貫かれています。

架空の伝記

昔々、とても楽しい時代がありました。道を下りてくるムーア人がいました。道を下りてきたこのムーア人は、ベイビー・タクーという名の優しい男の子に出会いました...

彼の父親は息子にその話をした。父親は鏡越しに息子を見た。彼の顔は毛深かった。

彼はベイビー・タクーだった。そのムークーはベティ・バーンが住んでいた道を下って来た。彼女はレモン・プラットを売っていた。

— ジェイムズ・ジョイス『若き芸術家の肖像』冒頭

スティーブン・デダルスの幼少期は、成長とともに変化する語彙を用いて、彼自身のものではないが彼の感情に敏感な声で語られる。読者は、一連の断片的なエピソードを通して、スティーブンが世界と折り合いをつけていく中で感じる恐怖と戸惑いを体験する。^[4]スティーブンはイエズス会が運営するクロンゴウズ・ウッド・カレッジに通う。そこで、臆病だが知的な才能を持つ少年は、クラスメイトからの嘲笑に苦しみながら、生徒会の行動規範を学ぶ。まだその意味を理解していないスティーブンだが、クリスマスディナーで、チャールズ・スチュワート・パーネルをめぐるアイルランドの社会的、政治的、宗教的緊張を目の当たりにする。この緊張は彼の家族の間に亀裂を生じさせ、スティーブンは自分がどの社会制度に信頼を置くべきかという疑問を抱く。^[5]クロンゴウズでは、年長の男子生徒が数人「スマッグ」（5人の生徒が密かに同性愛の悪ふざけをしていたところを捕まったことを指す）したという噂が広まる。規律が厳格化され、イエズス会は体罰を強めました。スティーブンは、ある教師に勉強を避けるため眼鏡を壊したと誤解され、鞭で打たれました。クラスメートに促され、スティーブンは勇気を振り絞って教区長のコンミー神父に訴えました。神父は二度とそのようなことはしないと保証し、スティーブンは勝利感に浸りました。^[6]

スティーブンの父親が借金を抱え、一家は快適な郊外の家を出てダブリンへ移住する。スティーブンはクロンゴウズには戻らないことを悟る。しかし、コンミー神父が彼のために獲得した奨学金のおかげで、スティーブンはベルヴェデーレ・カレッジに入学することができ、そこで優秀な成績を収め、クラスのリーダーとなる。^[7]スティーブンは学校で多額の賞金を浪費し、売春婦と会うようになり、酒浸りの父親との関係は悪化していく。^[8]

スティーブン・デダルスはドリーマウント・ストランド沿いで美的啓示を受けました。

スティーブンが官能的な快楽に身を任せている間、彼のクラスの少年たちは宗教的なリトリートに連れて行かれ、そこで説教をじっと聞くことになる。^[9]スティーブンは、傲慢、罪悪感、罰、そして最後の四つ（死、審判、地獄、天国）に関する説教に特に注意を払う。彼は、地獄での恐ろしい永遠の罰について述べている説教の言葉が自分に向けられていると感じ、圧倒されて赦しを願うようになる。教会に戻ったことを大いに喜び、彼は苦行的な悔い改めの行為に身を捧げるが、彼の考えが他の方へ向くと、それはすぐに単なる日常的な行為になってしまう。彼の献身的な行為はイエズス会の目に留まり、彼らは彼に司祭職に入ることを考えるよう勧める。^[10]スティーブンは考える時間を取るが、彼の精神的信念と美的野心との間の葛藤のために信仰の危機に陥る。ドリーマウント海岸沿いで水の中を歩いている少女を見つけた彼は、ひらめきを得て、彼女の美しさを文章で表現する方法を見つけたいという欲求に駆られる。^[11]

ダブリン大学ユニバーシティ・カレッジの学生として、スティーブンは周囲の組織、つまり教会、学校、政治、そして家族に対してますます警戒心を抱くようになる。家業が崩壊していく中で、父親はスティーブンを叱責し、母親は教会に戻るよう促す。^[12]ますます冷淡でユーモアのないスティーブンは、教会からの疎外感と、彼が築き上げてきた美学理論を友人たちに説明するが、友人たちはどちらも受け入れられない。^[13]スティーブンは、アイルランドではアーティストとして自分を完全に表現するには制限が厳しすぎると判断し、アイルランドを去ることを決意する。彼は自ら選んだ亡命の決意をするが、日記の中で故郷との繋がりを記さずにはいられなかった。^[14]

... 私は経験の現実に百万回目に遭遇し、私の魂の鍛冶場で私の種族の創造されていない良心を鍛えるために行きます。

『ユリシーズ』では、スティーブンは母の死を悼んでダブリンに戻ってきた。母の臨終に跪くことを拒否したが、その記憶は一日中彼を悩ませ続ける。彼はテレマコスに相当する人物であり、より露骨ではないが、ハムレットの側面を体現している。彼は最初の3話の主人公である。その後、レオポルド・ブルームが登場する。二人は小説の終盤まで会うことなく、すれ違いざまに出会うことになる。

オウィディウスは『変身物語』 （VIII:183–235）の中で、ダイダロスが迷宮に関する知識が公に広まるのを防ぐため、塔に閉じ込められていると描写しています。スティーブンは1904年6月16日の朝、ダブリンのサンディコーヴ ・マーテロ塔で朝食をとっている場面で登場します。スティーブンは宗教、特に最近亡くなった母親に関連した意見を、準友人のバック・マリガンに語ります。マリガンはスティーブンを怒らせてしまいますが、その晩に二人で飲みに行く約束をします。第二話では、スティーブンはクラスの男子生徒に古代ローマの歴史を教えます。「プロテウス」のエピソード（ギリシャ神話では、プロテウスは海の老人であり、海の動物の羊飼いで、過去、現在、未来のすべてを知っていたが、それを人に話すことを嫌っていた）では、スティーブンは内なる独白の形で思考を語りながら、海岸沿いをのんびりと歩きます。

ブルームを中心とする数話を経て、図書館のエピソードでスティーブンは再び小説の表舞台に姿を現す。彼は知人たちに、シェイクスピア作品の曖昧な自伝的性質に関する自身の理論を長々と展開し、父権制を虚構だとみなして疑問を呈する。その後、彼は自身の考えを否定し、自信のなさを露呈する。

ブルームは、ミーナ・ピュアフォイが出産する産院を訪れ、ついにスティーブンと出会う。スティーブンは医学生仲間と酒を飲み、約束のバック・マリガンの誕生を待ちわびていた。若者たちは騒ぎ出し、不妊治療、避妊、中絶といった話題で盛り上がり始める。ミーナ・ピュアフォイの息子が無事に誕生した後も、彼らはパブで酒を飲み続ける。

このエピソードは脚本として書かれ、舞台指示も完備しています。スティーブンとブルームが体験する「幻覚」によって、物語は頻繁に中断されます。これは、二人の登場人物の恐怖と情熱が幻想的に顕現したものです。スティーブンと友人のリンチは、ダブリンの歓楽街ナイトタウンへと足を踏み入れます。ブルームは二人を追いかけ、ついにベラ・コーエンの売春宿で二人を見つけます。ブルームはスティーブンが売春宿で金を払い過ぎているのを目撃し、残りの金を保管しておくことにしました。スティーブンは、母親の腐った死体が床から蘇り、彼に立ち向かうという幻覚を見ます。彼は「Non serviam!」と叫び、杖でシャンデリアを叩き壊し^[15]、部屋から逃げ出します。ブルームはベラに素早く損害賠償を支払い、スティーブンの後を追いかけます。ブルームは、スティーブンがイギリス兵のカー二等兵と口論しているのを見つけます。カー二等兵は、国王への侮辱と受け取り、スティーブンを殴りつけます。警察が到着し、群衆は解散した。ブルームがスティーブンの世話をしていると、彼は亡くなった息子ルディが11歳になった幻覚を見る。

ブルームはスティーブンを正気に戻すため、バット橋近くの馬車宿に連れて行く。そこで二人は酔っ払った船乗りのD・B・マーフィー（1922年のテキストではW・B・マーフィー）に出会う。このエピソードは混乱と人違いというモチーフで占められており、ブルーム、スティーブン、マーフィーの身元が繰り返し疑問視される。ブルームはスティーブンを連れて家に戻り、ココアを淹れて、二人の間の文化や言語の違いについて話し合い、スティーブンの寓話を出版する可能性を検討し、一晩泊まる場所を提供する。スティーブンはブルームの申し出を断り、また後で会おうとするブルームの提案にも曖昧な返答をする。二人は裏庭で用を足し、スティーブンは夜道をさまよい出て^[16]、ブルームはモリーが眠っている寝室へ行く。

ヒュー・ケナーは1948年に『肖像』の主人公スティーブン・デダラスを批判し、「彼は芸術家ではなく、ただの耽美主義者だ」とし、「彼を真剣に受け止めるのは実に難しい」と述べた。ケナーは「消化しがたいバイロン的な英雄を喉に詰まらせたまま本を閉じるよう求められるのは辛いことだ」と嘆いた。^[17]

ケナーの1948年のエッセイの後のバージョンは、1955年に出版されたジョイスに関する最初の本に掲載されました。^[18]

1959年の著作の中で、ウィリアム・ヨーク・ティンダルもスティーブン・デダラスを批判し、「彼は自分自身を完全に理解していない」と述べた。ティンダルはスティーブンの「自己認識の失敗」を嘆き、「この点は『ユリシーズ』でも指摘されており、『肖像』は下書きのようなものに思える」と付け加えた。^[19]

1963年、S・L・ゴールドバーグはケナーによるスティーブンへの否定的な評価に異議を唱え、「ジョイスが『肖像画』と『ユリシーズ』の両方でスティーブンを皮肉な目で見ていることをケナー氏が指摘するのは確かに正しい」と認めつつも、そのようにジョイスがスティーブン自身を拒絶していると結論づけた点を批判した。ゴールドバーグにとって、ジョイスの「皮肉は限定的な批判であり、完全な拒絶を意味するものではない」^{[20] 。}

ジョイスは『ユリシーズ』冒頭で引用されている受肉の教義を用いて、スティーブン・デダラスとレオポルド・ブルームとの関係、そして両者の関係を特徴づけたと論じられている。これらの教義のうち2つは、スティーブンが別人でありながらジョイスの本質を共有し、ジョイスが彼を通して語っていることを示すために結び付けられている。彼のハムレット理論は、『若き芸術家の肖像』における美学理論の延長線上にある。 ^[21]

引用

この国に人の魂が生まれると、飛び去ろうとするのを阻む網が張られる。あなたは私に国籍、言語、宗教について語る。私はその網をくぐって飛び去ろうと努力する。

—若き芸術家の肖像、第5章

天才は間違いを犯さない。彼の過ちは意図的なものであり、発見への扉を開く。

—ユリシーズ、エピソード9

ようこそ、生命よ。私は百万回目に経験の現実に出会い、魂の鍛冶場で我が種族の未創造の良心を鍛え上げようとしています。老父よ、老工匠よ、今も、そしてこれからも、私を支えてください。

—若き芸術家の肖像

歴史は私が目覚めようとしている悪夢です。

—ユリシーズ、エピソード2

私たちをとても不幸にするあの大きな言葉を私は恐れています。

—ユリシーズ、エピソード2

触れて。優しい瞳。柔らかく、柔らかな、柔らかな手。私はここで孤独です。ああ、早く、今すぐ私に触れてください。すべての人に知られているその言葉は何でしょう？私はここで一人で静かにしています。そして悲しい。触れて、触れてください。

—ユリシーズ、エピソード3

注記

1. ハント、ジョン。 「ディアダロス、メアリー（メイ、旧姓ゴールディング）」ジョイスプロジェクト。 2021 年 1 月 27 日に取得。http://m.joyceproject.com/info/people.html
2. 「世界の作家1900-1950」の略歴。2008年10月16日アクセス。2008年5月16日アーカイブ、Wayback Machineにて。
3. オウィディウスは『変身物語』の中で、ダイダロスが迷宮を非常に巧妙に構築したため、完成後、ダイダロス自身もほとんど脱出できなかったと述べている。
4. Fargnoli & Gillespie 2006、136–137 ページ。
5. Fargnoli & Gillespie 2006、p. 138.
6. Fargnoli & Gillespie 2006、138–139 ページ。
7. Fargnoli & Gillespie 2006、p. 139.
8. Fargnoli & Gillespie 2006、139–140 ページ。
9. Fargnoli & Gillespie 2006、p. 140.
10. Fargnoli & Gillespie 2006、p. 141.
11. Fargnoli & Gillespie 2006、141–142 ページ。
12. Fargnoli & Gillespie 2006、p. 142.
13. Fargnoli & Gillespie 2006、142–143 ページ。
14. Fargnoli & Gillespie 2006、p. 143.
15. ラング、フレデリック・K. (1986年6月). 「スティーブン・デダルスがランプを壊すきっかけとなった一文」.コルビー・クォータリー. 22 (2): 88–92 . 2024年3月15日閲覧。
16. ヘファーマン、ジェームズ・AW（2001）ジョイスの『ユリシーズ』、バージニア州シャンティリー：ティーチング・カンパニーLP。
17. ケナー、ヒュー（1948年夏）「『肖像』の遠近法」ケニオン評論10 （ 3）ケニオン大学：369、380。JSTOR 4332957  。
18. ウィンダス、pp.  109-33 。 2024年3月13日閲覧。
19. ティンダル、ウィリアム・ヨーク (1959). 『ジェイムズ・ジョイス入門』ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン、p. 50. 2024年3月13日閲覧。
20. ・ジョイスの『ユリシーズ』研究』ロンドン：チャットー・アンド・ウィンダス、pp.  109-10 . 2024年3月13日閲覧。
21. ラング、フレデリック・K. (1993). 『ユリシーズ』とアイルランドの神. ルイスバーグ、ロンドン、トロント: バックネル大学出版局、アソシエイテッド大学出版局. pp.  20–2 , 67–91 . ISBN 0838751504. 2024年3月7日閲覧。

出典

• ファルグノーリ、A・ニコラス、ギレスピー、マイケル・パトリック（2006年）『ジェイムズ・ジョイス批評入門：その生涯と作品への文学的参考文献』インフォベース・パブリッシング、ISBN 978-1-4381-0848-3。