スケルス
特徴的なハンマーとオラを持つケルトの神スケルス。国立考古学博物館。
このスケルス像は、この神の肖像として知られている最古のものです（西暦1世紀頃）。フランスのローマ人の家から出土し、家庭用神棚（ララリウム）で発見されました。ボルチモア、ウォルターズ美術館所蔵。

ガロ・ローマ宗教において、スケルス（またはスケロス、 / s uː ˈ k ɛ l ə s /）は、大きな槌（またはハンマー）とオッラ（または樽）を携えた姿で描かれた神である。元々はケルトの神であったが、その信仰はガロ・ローマ人の間だけでなく、近隣のラエティアやブリタニアの人々の間でもある程度広まった。彼は農業とワイン、特にハエドゥイ人の領土において関連づけられてきた。[ 1 ]

彫刻

サルブール出土のナントスエルタとスケルスのレリーフ。現在、メス美術館所蔵。

彼は通常、狼の皮をまとい、長柄のハンマー、あるいは棒から吊るされたビール樽を持った髭を生やした中年の男として描かれる。彼の相棒であるナ​​ントスエルタが隣に描かれることもある。二人が一緒にいる時は、繁栄と家庭生活に関連する象徴が添えられる。

メス近郊のサールブールで発見された有名なレリーフでは、ナントスエルタが長いガウンを着て左側に立っています。彼女は左手に、2つの円形の穴と尖った屋根のある小さな家のような物体（おそらく鳩小屋）を長い棒の先に持っています。右手にはパテラを持ち、それを円筒形の祭壇に傾けています。右側には、髭を生やしたスケルスがチュニックを着て右肩に外套を羽織って立っています。彼は右手に木槌、左手にオッラを持っています。人物の上には献辞の碑文があり、その下には非常に低い浮き彫りでワタリガラスが描かれています。この彫刻は、文字の形状から1世紀末または2世紀初頭のものとライナックによって年代測定されました。[ 2 ]

碑文

スケルスの碑文は少なくとも11点知られており[ 3 ] 、そのほとんどはガリアから出土している。そのうちの1点（RIB II, 3/2422.21）はブリテン島のエボラカム（現在のヨーク）から出土している。

アウグスタ・ラウリコルム（現在のアウグスト）の碑文では、スケルスはシルヴァヌスと同一視されている。[ 4 ]

敬意を表して /
d(omus) d(ivinae) deo Su/
チェロ シルヴァ(アノ) /
スパート(us) l(ocus) d(atus) d(ecreto) d(ecurionum)

スケルスとシルワヌスの習合はナルボネンシスの芸術作品にも見られる。[ 5 ]

役割と義務

イタリアでは、 シルヴァヌスは森や畑を守ると言われていた。彼は各土地に3人ずつ、多数の地元のシルヴァニ（silvani）と共に土地の境界を統括していた。これらは家のシルヴァヌス、畑のシルヴァヌス、境界のシルヴァヌスであった。[ 6 ]シルヴァヌスは羊の群れの世話もして、その豊穣を保証し、狼から守った。そのため、彼はしばしば狼の皮をかぶっている。[ 7 ]北のガリアに移動した際、シルヴァヌスはスケッルスと習合して、スケッルス・シルヴァヌスという合体した神を形成した。木槌と鉢を持ったのはスケッルスだった。木槌は建築や柵の支柱を立てる（境界を定める）ためのものだったと示唆されているが、これは確実ではない。[ 8 ] [ 9 ]グリーンは、スケッルスは地下の神とも関係があり、特に生者と死者の境界を維持する上で関係があると主張している。 [ 10 ]

スケルスは、シーザーが記述したガリア人の祖先であり冥界の神であるガリア人のディス・パテルの候補として頻繁に挙げられてきた。[ 11 ]

語源

ヴィエンヌのスケルスのブロンズ像。

ガリア語では、 cellosという語根は「打者」と解釈でき、これはインド・ヨーロッパ祖語の*-kel-do-sに由来し、ラテン語のper-cellere（「打者」）、ギリシア語のklao（「壊す」）、リトアニア語のkálti（「槌で打つ、鍛造する」）も由来している。[ 12 ]接頭辞su-は「良い」または「よく」を意味し、多くのガリア人の人名に見られる。[ 13 ]そのため、 Sucellusは一般的に「良い打者」と翻訳されている。

ケルト学者ブランカ・マリア・プロスパーは別の語源を提唱しており、インド・ヨーロッパ祖語の語根*kel-「保護する」の派生語、すなわち*su-kel-mó(n)「良好な保護を有する」または*su-kel-mṇ-（「よく保護する、良好な保護を提供する」を意味する動作動詞）を提唱し、斜語幹*su-kel-mn-o- （その後、共鳴音の連なりと語根の二次完全格が簡略化・同化して形成された）に基づく主題派生語を提唱している。プロスパーは、この名前がヒンドゥー神話に登場するインド系の個人名Suśarman-に匹敵するのではないかと示唆している。[ 14 ]

参照

参考文献

  1. ^ミランダ・グリーン(2003). 『ケルト宗教美術におけるシンボルとイメージ』ラウトレッジ、p. 83.
  2. ^ライナッハ (1922)、217–232 ページ。
  3. ^ Jufer & Luginbühl (2001)、63ページ。
  4. ^ AE 1926, 00040
  5. ^デュバル（1993）、78ページ。
  6. ^ハイギナス。 「憲法の制限、序文」。{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です
  7. ^ウェルギリウス、エネイス 8 世.600-1;ノンヌス II.324;カトー・ザ・エルダー、De rerusticâ 83;ティブルス、Iv27。
  8. ^スミス、ウィリアム. 「ギリシャ・ローマの伝記と神話辞典（1867年）」.{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です
  9. ^ 「Deo Sucello Silvano」。
  10. ^アルドハウス＝グリーン、ミランダ・J. (2011). 『ケルトの神々』ストラウド、グロスターシャー：ヒストリー・プレス. ISBN 978-0-7524-6811-2. OCLC  797966528 .
  11. ^ブーシェ、ステファニー (1976)。 「Sucellus = Dispater? Remarques sur la typologie et les fonctiens du dieu gaulois」。哲学と歴史のレビュー。54 (1): 66–77 .土井: 10.3406/rbph.1976.3077。
  12. ^デラマール（2003）、113ページ。
  13. ^デラマーレ (2003)、283–284 ページ。
  14. ^プロスパー、ブランカ・マリア (2015). 「古代ヒスパニアのケルト神々と非ケルト神々：力、日光、豊穣、水の精霊、そしてそれらがインド・ヨーロッパ語族の形態論について教えてくれること」『インド・ヨーロッパ研究ジャーナル』43 (1 & 2): 35– 36.

参考文献

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  • デラマール、ザビエル (2003)。ゴロワーズ言語辞典(第 2 版)。パリ：エディション・エラース。ISBN 2-87772-237-6。
  • デイツ、シモーネ編（1998年）。À la rencontre des Dieux gaulois、un defi à César。パリ: レユニオン国立美術館。ISBN 2-7118-3851-X。
  • デュバル、ポールマリー (1993) [1957]。レ・デュー・ド・ラ・ゴール。パリ: Presses Universitaires de France / Éditions Payot。
  • ジュファー、ニコール。ルギンビュール、ティエリー (2001)。レパートリー・デ・デュー・ゴロワ。パリ：エディション・エラース。ISBN 2-87772-200-7。
  • サロモンのライナッハ（1922年）。カルト、神話、宗教。パリ・E・ルルー。

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