日曜キリスト（旧称：聖日曜[1] ）は、中世の教会壁画に描かれた巨大な像で、安息日違反や冒涜を戒めるために描かれた。ステンドグラスや写本には記録されていない。日曜キリストは、ドイツ語では「Feiertagschristus」、フランス語では「Christ du Dimanche」、イタリア語では「Cristo della domenica」とも呼ばれる。[2]
これらの絵画は14世紀半ばから16世紀半ばにかけて制作され、地理的に異なる2つの地域、すなわちイングランド南部とウェールズ、およびフランス、ドイツ、オーストリア、スイス、スロベニア、イタリア北部のアルプス地方に集中して所在しています。また、ボヘミアやバルト海沿岸にも散在する例がいくつか見られます。北東イタリアのサン・ピエトロ・ディ・フェレット教会のフレスコ画は特に優れた例です。現存する非常に優れたイングランドの例はコーンウォールのブリージにあり、近隣のペンウィスのセント・ジャストにも同様のものが残っています。さらに、サフォークのヘセット教会にも優れたイングランドの例があります。ウェールズの例としては、モンマスシャーのランギビにあるセント・サイビス教会があります。[3]
これらの像はすべて、キリストを悲しみの人として中心に据え、斧、ナイフ、はさみ、水車、秤など、様々な道具に囲まれてキリストを新たに傷つけている様子を描いています。刃物や鋭利な先端を持つものはキリストを指し示しており、それらによって生じた新鮮な傷からは血が滴り落ち、あるいは噴き出している様子が見られます。[2]キリストのこの新たな苦しみは、イザヤ書53章の「苦難のしもべの歌」を強く想起させます。時を経て、これらの像は「聖日曜日」として崇敬されるようになったのかもしれません。38の遺言状と、モアバス教会の教会管理人の記録には、聖日曜日の像の前に灯火を置くための規定が記されています。[4]
これらの描写は、 1348年から1350年にかけてヨーロッパでピークを迎えた黒死病の流行後に現れたと考えられています。ペスト流行の余波を受け、教会はさらに多くの「義務の日」を宣言しました。これらの日は、すべての人々がミサに行き、神への礼拝を妨げる仕事や行事を控えることになっていました。しかし、多くの商人にとって、そのような日があまりにも多いため、生計を立てるためには、その日に働かざるを得ませんでした。これらのキリストの描写は、義務の日に働く人々に対し、彼らの行動によってキリストを再び十字架にかけていることを鮮やかに警告することを意図していました。
中世には、教理問答の壁画がカトリック教会の様々な教えを説明するために用いられました。多くは物語を芸術的に表現したもので、中には神学的な概念を簡略化したものもあります。例えば、七つの大罪や七つの枢機卿徳などです。中には、義務日に働くことに伴う安息日の破りなど、様々な罪を戒めるものもあります。一般的に、壁画は地域的な議論や例証の場を提供しました。
ヴィクトリア朝時代には、これらの生々しい描写は再解釈され、 「職業のキリスト」と呼ばれることが多く、キリストが様々な職業の道具を祝福している様子を描いたものと説明されました。しかし、キリストが道具に常に生傷を負っているという描写は、この解釈と矛盾しています。
参考文献
- ^ オーム、ニコラス（2022年）『中世イングランドにおける教会通い』ニューヘイブン：イェール大学出版局、111頁。ISBN 978-0-300-26643-6。
- ^ ab Reiss, Athene (2000). 『日曜のキリスト：イギリス中世壁画における安息日』英国考古学報告 英国シリーズ. オックスフォード: Archaeopress. ISBN 978-1-84171-040-2。
- ^ 良いことだ。 「モンマスシャー、スランジービの聖サイビ教会」。 Britishlistedbuildings.co.uk 。2017 年 3 月 18 日に取得。
- ^ キャロル、マイケル・P. (2019). 「かつてキリストとして知られた聖人：知られざる事例からカトリック史学への一般的な教訓」 .カトリック歴史評論. 105 (2): 251– 274. doi :10.1353/cat.2019.0054. ISSN 1534-0708.
アレクサンダー・マレー著『モダン・ゴシック』 : Times Literary Supplement 2008 年 10 月 24 日、7 ページ。
外部リンク
