二人の兄弟の物語
古代エジプトの文学作品
二人の兄弟の物語
『二​​人の兄弟の物語』のシート、オルビニー・パピルス
制作紀元前1197年頃
発見1858年以前
現在の場所ロンドン、大英博物館

『二​​人の兄弟の物語』は、新王国時代の第19王朝、紀元前1200年から1194年まで統治したセティ2世の治世に遡る古代エジプトの物語です。[1]この物語は、現在大英博物館に所蔵されているパピルス・ドルビニー[2]に保存されています。

概要

『二​​人の兄弟の物語』からの抜粋[3]

物語は二人の兄弟を中心に展開します。アンプ（アヌビス）は既婚者で、もう一人のバタです。兄弟は協力して農地を耕し、牛を育てています。ある日、アンプの妻がバタを誘惑しようとします。バタが強く拒絶すると、妻は夫に、兄が自分を誘惑しようとして断ると殴られたと告げます。これに対し、アンプはバタを殺そうとしますが、バタは逃げてラ・ハラクティに助けを祈ります。神は二人の兄弟の間にワニのいる湖を造り、バタはそれを越えてようやく兄に訴え、自分の言い分を話すことができます。バタは自分の誠意を強調するため、兄の性器を切り取って水に投げ込み、ナマズに食べられます。

バタは杉の谷へ行くと宣言します。そこでは杉の花の頂に自分の心臓を捧げます。そうすれば、もし杉が切り倒されてもアンプがそれを見つけ、バタが生き返ることができるでしょう。バタはアンプに、もし泡立つビールの瓶をもらったら、兄を探し出すようにと告げます。兄の計画を聞いたアンプは、家に戻り、妻を殺します

一方、バタは杉の谷で生活を始め、新しい家を建てていました。バタはエジプトの主要な神々であるエネアドに出会い、彼らは彼に同情します。エジプト神話でろくろで人間を作ったとよく描かれているクヌム神は、バタのために妻を創造します。神聖な創造物であるバタの妻は、ファラオに求められるようになりました。ファラオが彼女を連れて暮らすことに成功すると、彼女はバタが心臓を入れた木を切り倒すようにファラオに命じます。彼らはその通りにし、バタは亡くなります。

その後、アンプは泡立ったビールの瓶を受け取り、杉の谷へと出発します。彼は3年間、そしてさらに4年間、兄の心臓を探し、7年間の捜索の末に見つけました。彼はバタの指示に従い、心臓を冷水を入れたボウルに入れます。予言通り、バタは復活します

その後、バタは雄牛の姿に変身し、妻とファラオに会いに行きます。妻は彼が雄牛の姿で現れたことに気づき、ファラオに肝臓を食べてもよいか尋ねます。雄牛は犠牲にされ、バタの血が2滴落ち、そこから2本のペルシアの木が生えます。木の姿になったバタは再び妻に話しかけ、彼女はファラオにペルシアの木を切り倒して家具を作るように訴えます。その際、破片が妻の口に入り、彼女は妊娠します。彼女は最終的に男の子を産み、ファラオはその子を皇太子に立てます。ファラオが亡くなると、皇太子（復活したバタ）が王となり、兄のアンプを皇太子に任命します。物語は兄弟が互いに平和を保ち、国を治めるという幸せな結末を迎えます。

背景とテーマ

『二​​人の兄弟の物語』には、古代エジプト文化にとって重要なテーマがいくつかあります。その一つが王権です。物語の後半は、主にエジプトの王権観と、神性とファラオのつながりについて扱っています。バータの妻が最終的に彼を妊娠するということは、ファラオの継承における女性の役割の二重性、つまり妻と母の役割がしばしば同時進行していたことを示しています。また、妻の創造における神聖な側面は、バータが実際にはファラオの子ではなかったことを考えると、バータの王権の正当性を示すものと見なすことができます。さらに、物語の中盤でバータがエネアドと親密になることも、彼の統治を正当化する役割を果たしています。神々は、バータが困窮している時に神の恵みを与えました

エジプトが二つの国に分裂したという記述もいくつかあります。古代エジプトの歴史を通して、国が政治的に統一され安定しているときでさえ、二つの地域があることが認められています。ナイル川デルタを含む北部の下エジプトと、南部の上エジプトです。物語の冒頭では、バータは「神の男らしさが彼にあったため、国中に彼のような者はいなかった」という点で唯一無二の存在として言及されています。[4]さらに、兄弟の一人が怒ると、「上エジプトの豹」のように、あるいは別の翻訳では「南のチーター」のように振る舞うと言われています。[5] [6]

解釈と分析

古代エジプト文学全般を分析する際には、考慮すべき点がいくつかあり、『二人の兄弟の物語』も例外ではありません。古代エジプト文学を分析する上での難しさの一つは、「資料の少なさゆえに、古代エジプト文学における歴史的発展の観察は極めて仮説的な地位しか与えられず、テクスト間のネットワークを再構築することはおそらく不可能である」ということです。[7]ロプリエノは、古代エジプト文学の分析において、ユーヘメリズム理論がしばしば効果的に用いられていると指摘しています。これは、政治的出来事に関連する文学を分析する歴史中心主義的な手法です。[8]

スーザン・タワー・ホリスも『二人の兄弟の物語』に関してこのアプローチを支持しており、この物語には「実際の歴史的状況を反映している可能性がある」と述べています。[9]具体的には、ホリスは、この物語の起源は紀元前13世紀末のメルエンプタハの治世後の継承争いにあるのではないかと推測しています。メルエンプタハが亡くなったとき、セティ2世は間違いなく正当な王位継承者でしたが、アメンメッセに挑戦されました。アメンメッセは少なくとも数年間上エジプトを統治しましたが、セティ2世は最終的に6年間統治しました。[10]

アーネ・トンプソン・ウーザー（ATU）物語型分類システムは、物語に複数の物語型やモチーフの要素が含まれている場合、使用が難しい場合があります。ホリスやダンデスのような学者は、分析の中でそのような物語の複雑さを指摘しています。[11] [12] ATUシステムは便利なツールですが、限界があり、解釈を複雑にすることがあります。また、1つの解釈が支配的になっている場合、異なる分析アプローチを使用することは困難になる可能性があります。

類似点

民俗学における類似点

民俗学者スティス・トンプソンによると、この物語はアーネ・トンプソン・ウーザー物語型ATU 318、「不貞の妻」または「バタメルヒェン」の前身です。[13] [14] [15] [16]物語は分類されましたが、「二人の兄弟の物語」には、分類された特定の分類よりも多くの物語型があります。そのため、この物語の民俗学的類似点はより広範囲になります

チェコの学者カレル・ホラレク [cs]は、ヨーロッパの史料にこれらのバリエーションがどのように現れるかを示している。主人公は死に、馬として復活する。馬は殺され、その血から美しい木が生まれる。主人公の不貞な妻がその木を切り倒す。残った木片は鳥（「通常は雄アヒル」）になる。[17]

復活サイクルのモチーフと、後世の文学的伝統に登場する物語、例えば『三つのオレンジへの恋』（または『三つのシトロン』）[18] [19]、そして聖人に関する中世の記述[20]との類似性も議論されてきました。 『三つのオレンジへの恋』は、登場人物の変遷から『 二人の兄弟の物語』と類似しているとよく議論されています。

聖書との類似性

聖書におけるヨセフとポティファルの妻の記述は、バタとアンプの寓話と共鳴しています。[21]類似点の具体的な内容は、妻が誘惑しようとしていた男を誘惑したとして非難することです。ポティファルの妻はヨセフを、アンプの妻はバタを非難しています。

パピルスの出典

参照

参考文献

英語版ウィキソースにこの記事に関連する原文があります。
二人の兄弟の物語

引用

  1. ^ ヤコブス・ファン・ダイク「アマルナ時代と後期新王国時代」『オックスフォード古代エジプト史』（イアン・ショー編、オックスフォード大学出版局、2000年）303ページ
  2. ^ 「パピルス・ドービニー（大英博物館）、ヒエログリフ転写」ウォッチング、ニュージャージー州、エルシノア・プレス、1900年
  3. ^ バッジ、ウォリス（1889年）。エジプト語。38  ～ 42ページ。
  4. ^ ウィリアム・ケリー・シンプソン『古代エジプトの文学：物語、指示、石碑、自伝、詩のアンソロジー』（ニューヘイブン、エール大学出版局、2003年）81ページ
  5. ^ ガストン・マスペロ著『古代エジプトの民衆物語』（オックスフォード大学出版局、2002年）6ページ
  6. ^ マスペロ、サー・ガストン・カミーユ・シャルル著『古代エジプトの民衆物語』パリ：ギルモト社、1900年、1-20ページ
  7. ^ ハンス・ウルリッヒ・グンブレヒト、「エジプト学には『文学理論』は必要か？」『古代エジプト文学』アントニオ・ロプリエーノ編（ライデン、オランダ：EJブリル、1996年）10ページ
  8. ^ アントニオ・ロプリエーノ、「エジプト文学の定義：古代テキストと現代理論」『古代エジプト文学』アントニオ・ロプリエーノ編（ライデン、オランダ：EJブリル、1996年）40ページ
  9. ^ スーザン・T・ホリス、『古代エジプトの二人の兄弟の物語：世界最古のおとぎ話』（オクラホマ：オクラホマ大学出版局、1996年）
  10. ^ ヤコブス・ヴァン・ダイク「アマルナ時代と後期新王国時代」『オックスフォード古代エジプト史』イアン・ショー編、オックスフォード大学出版局、2000年、303ページ
  11. ^ ダンデス、アラン（2002年） 「古代エジプト の『二人の兄弟の物語』における射影反転」『アメリカン・フォークロア・ジャーナル』115 （ 457/458 ）：378–394。doi：10.2307/4129186。ISSN 0021-8715
  12. ^ ホリス、スーザン・タワー (2003). 「古代エジプトの『二人の兄弟の物語』に関するアラン・ダンデスとの継続的な対話」.アメリカン・フォークロア・ジャーナル. 116 (460): 212– 216. ISSN  0021-8715.
  13. ^ トンプソン、スティス. 『民話』 . カリフォルニア大学出版局. 1977年. 275ページ. ISBN 0-520-03537-2。
  14. ^ アンティ・アーネ; トンプソン、スティス. 『民話の類型：分類と参考文献』 . Folklore Fellows Communications FFC no. 184. ヘルシンキ: Academia Scientiarum Fennica, 1961年. 118ページ
  15. ^ マスペロ、ガストン著『古代エジプトの民話』。ハサン・エル＝シャミー編著、序文。オックスフォード大学出版局/ABC-CLIO。2002年。p. xii and xxxiii. ISBN 0-19-517335-X。
  16. ^ ウーサー、ハンス＝イェルク（2004年）『国際民話の分類と書誌：アンティ・アーネとスティス・トンプソンの体系に基づく』。フィンランド科学アカデミー、pp. 180, 206. ISBN 978-951-41-0963-8。
  17. ^ ホラレク、カレル。「バルカン半島におけるアヌープとバタの異形：AT 315B」。デグ、リンダ著『東ヨーロッパの民話研究』アメリカ民俗学会、1978年、235-236頁
  18. ^ Liungman, Waldemar [スウェーデン語] (2022) [1961]. Die Schwedischen Volksmärchen: Herkunft und Geschichte (ドイツ語). Berlin, Boston: De Gruyter. p. 98. doi :10.1515/9783112618004. [ 3つのシトロンについて] ここでは、GS 367 (Batamärchen) のような一連の変形が見られます。 [「3つのシトロン」には、GS 367 (Batamärchen) と同様の一連の変形が見られます。]
  19. ^ Horálek, Karel [チェコ語] (1966). Studie ze srovnávací folkloristiky (スロバキア語). Státní pedagogické nakl. p. 173. Důležitější úlohu má motiv převtělení u pohádkového typu Tři citróny /Aa Th 408/, Již samo zrození dívek z citrónů/pomerančů či jiných plodů sem patří. Pak je proměněna v ptáka/rybu atd./ krasavice zrozená z citrónu, když jí hrdina nechal samu u pramenu. ... Další odlišný typ, kde se podobné proměny objevují, je staroegyptská pohádka o dvou bratřích /Anup a Bata/ à její novodobé paralely/tsv. západní verze, AaTh 318, 590A. [輪廻転生のモチーフは、レモン、オレンジ、その他の果物から生まれた少女たちが、春に主人公が彼女を一人にすると、鳥/魚に変身するという物語型「三つのレモン」（AaTh 408）において重要な役割を果たしています。... この変身が登場する別の[物語]型は、古代エジプトの「二人の兄弟」（AnupとBata）[物語型] AaTh 318, 590Aです。]
  20. ^ ホール、トーマス。「アンドレアスの花咲く血」。『エクセターの知恵 ― パトリック・W・コナーを記念したアングロサクソン研究』所収。EJクリスティ編。ベルリン：デ・グリュイター、2020年。197-220ページ。https://doi.org/10.1515/9781501513060-009
  21. ^ ウォルター・C・カイザー・ジュニア、ポール・D・ウェグナー（2017年11月20日）。『イスラエルの歴史：青銅器時代からユダヤ戦争まで』。B&H出版グループ。264ページ。ISBN   978-1-4336-4317-0。
  22. ^ リヒハイム著『古代エジプト文学』第2巻、1980年、203ページ
  23. ルイス・ スペンス著『神話入門』、コジモ社、2004年、 ISBN 1-59605-056-X、247ページ

参考文献

さらに詳しい情報

  • アヤリ＝ダルシャン・ノガ（2017年）「西アジア文学の観点から見たエジプトの二人の兄弟の物語における杉林の伝統の背景」『エジプトとレヴァント』27 : 183～ 94. doi :10.1553/AEundL27s183. JSTOR  26524900
  • ダンデス、アラン（2002）「古代エジプトの『二人の兄弟』物語における射影反転」「アメリカン・フォークロア・ジャーナル. 115 (457/458): 378–94 . doi :10.2307/4129186. JSTOR  4129186.
  • ホリス、スーザン・タワー（2003年）。「古代エジプトの『二人の兄弟の物語アメリカン・フォークロア誌. 116 (460): 212–16 . doi :10.2307/4137900. JSTOR  4137900.
  • ホリス、スーザン・タワー. (2006). 「書評：[書評対象作品：ヴォルフガング・ヴェッテンゲル著『兄弟姉妹の記録：オルビネイのパピルスとラーメッサー城の王座論』]」エジプト考古学誌. 92 : 290–93 . doi :10.1177/030751330609200127. JSTOR  40345923. S2CID  220268932
  • ホラレク、カレル. 「アヌープとバタのバルカン諸語：AT 315B」デグ、リンダ著東ヨーロッパの民話研究』アメリカ民話協会、1978年、231–261頁
  • シュナイダー、トーマス（2008年）. 「政治のための文学における革新：二人の兄弟、ウガリットの物語、そして第19王朝の歴史」『エジプトとレヴァント』18 : 315～ 26. doi :10.1553/AEundL18s315. JSTOR  23788617
  • スパリンガー、アンソニー (2007). 「エジプト民話の変遷。王室の影響」. Revue d'Égyptologie (58): 137– 156. doi :10.2143/RE.58.0.2028220. ISSN  0035-1849.
  • 大英博物館の「二人の兄弟の物語」ウェブページ
  • アンプとバタ、二人の兄弟の物語
  • チャールズ・E・モルデンケ著『二人の兄弟の物語：ヒエラティック活字による古代エジプトのおとぎ話』（ニュージャージー州ウォッチング：エルシノア・プレス、1898年）
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