タミル人の間での仏教

蓮華座に座る仏陀、11 世紀、タミル ナードゥ州。
青銅仏、チョーラ朝時代、10世紀。

タミル人の間での仏教は歴史的にインドとスリランカのタミラカム地方で発見されました。[1]

インド

起源

ナカッパティナムの町の遺跡は、紀元前3世紀のビルマの歴史文献に記されており、アショーカ王によって建立された仏塔（ブッダ・ヴィハール）の存在を裏付けています。スリランカのアヌラーダプラで紀元前2世紀に遡る碑文には、タミル商人と仏教施設との関わりが記録されています。[2]

古代都市の別の地域、現在はパラヴァネーシュワラムにある場所で、4～5世紀の仏教寺院の遺跡、仏像、ブッダパダ（仏陀の足跡）が発見されました。[3]

ナーガッパティナムは4世紀から5世紀にかけて仏教の中心地でした。その仏塔はこの時代に遡ります。仏教はこの都市からいつ頃消滅したかは不明ですが、9世紀に復活しました。(HPRay, The Winds of Change, Delhi 1994, p. 142) 11世紀には、ジャワ王シュリー・ヴィジャヤ・スーラマニヴァルマンが、ラージャ・チョーラ1世の庇護を得てチュダマニ寺院を建立しました。[4]クロトゥンガチョラの「アニマンガラム銅版」には、6世紀に「カシバ・テーラ」[仏教僧]が「ナーガ・ナードゥ」の仏教僧の協力を得てこの仏教寺院を改修したことが記されています。この「ナガル・アンナム・ヴィハール」は後に「ナーガナヴィガル」として知られるようになりました。仏教は15世紀まで栄え、僧院の建物は18世紀まで残っていた。 カンチプラムは南インド最古の都市の一つで、タミル語、サンスクリット語、パーリ語の学問の都であり、玄奘三蔵が訪れたとされている。玄奘三蔵は7世紀にこの都市を訪れ、この都市の周囲は6マイルで、人々は勇敢さと信心深さ、正義への愛と学問への尊敬で有名だったと述べた。さらに、ゴータマ・ブッダもこの地を訪れたと記録している。カンチプラムが脚光を浴びたのは、4世紀から9世紀のパッラヴァ王朝の統治時代であった。この都市はパッラヴァ王朝の首都として機能し、現在知られている多くの寺院は彼らの統治時代に建てられた。タミルの伝承によると、禅の開祖である達磨はここで生まれた。[5] [6] [注 1]

西暦8世紀、タミル貴族の息子であった仏教僧ヴァジュラボディは、密教の技を習得した後、タミル・ナードゥ州からスリランカとシュリーヴィジャヤを経由して唐の都長安へと旅をしました。彼は、儒教や道教が主流であった中国に、数多くの新しい神学的信仰をもたらしました。ヴァジュラボディが中国における密教の発展に貢献したことは、彼の在家弟子の一人である呂相によって記録されています。[9]

文学

紀元2世紀に遡る様々な学術書には、著名なタミル詩人によって仏教哲学のテーマと洞察を題材とした古典タミル語作品が誕生しており、仏教がタミル学界に与えた影響を物語っています。[10]この時代の古典作品の一つに、著名な詩人チタ​​ライ・チャタナールによる古代タミル語の仏教叙事詩『マニメカライ』があります。この詩はカヴェリパッタナムの町を舞台にしています。[11] [12]

タミル仏教徒の歴史上の人物

ロシアのエリスタにあるディグナーガの像。

スリランカ


タライヴェッティ ムニアッパン仏教寺院

ティルヴァティガイ・ヴィーラティーシュワラ寺院の仏像

マドラス高等法院は、セーラムのブッダ・トラストの訴えを審理していた。同法院は、この像はもともと仏陀の像だったが、時が経つにつれて乗っ取られ、タライヴェッティ・ムニアパンの像として崇拝されるようになったと主張していた。マドラス高等法院は、セーラム地区の寺院の主尊像は仏陀の像であり、ヒンドゥー教の神ではないと宣言した。この寺院の像は現在、タライヴェッティ・ムニアパンとして崇拝されている。高等法院は、この像は仏陀の像であると主張する2017年の請願を提出したセーラムのブッダ・トラストの訴えを審理していた。予備調査でこの像は仏陀の像であることが明らかになったという州考古学部門の報告書を考慮し、N・アナンド・ベンカテシュ判事は、この像は確かにもともと仏陀の像であると裁定した。

参照

注記

  1. ^ 達磨に関する同時代の伝記はほとんど残っておらず、その後の記述は伝説に彩られたものとなった。[7]達磨の伝記には主に3つの史料がある。[8]いずれもタミル・ナードゥ州について具体的に言及しておらず、「西部地域」と「南インド」とのみ記されている。可能性のある起源に関する広範な概要と、それらの起源を示す史料の信頼性については、達磨#出生地の史料を参照のこと。

参考文献

  1. ^ モニウス、アン（2001年）『仏教の居場所を想像する：タミル語圏南インドの文学文化と宗教共同体』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-803206-9。
  2. ^ ドゥライスワミ、ダヤラン。「海上仏教における考古学の役割」。
  3. ^ Rao, SR (1991年7月2日). 「タミル・ナードゥ州沿岸トランケバル-プームプハール地域の海洋考古学的探査」(PDF) . Marine Archaeology . 2 : 6. 2011年1月24日時点のオリジナルよりアーカイブ – DSpaceリポジトリ経由.
  4. ^ 「タミルナドゥ州の古代港と海上貿易センターとその重要性」(PDF) 。 2007年2月8日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2006年10月16日閲覧。
  5. ^ 神戸 2008.
  6. ^ ズベレビル 1987年、125-126ページ。
  7. ^ マクレー 2003.
  8. ^ Dumoulin、Heisig & Knitter 2005、p. 85-90。
  9. ^ Sundberg, J. 「呂翔が記録した唐代の宮廷僧ヴァジュラボディの生涯」(PDF) . archive.org .
  10. ^ Somasundaram, Ottilingam; Tejus Murthy, AG (2016). 「Manimekalai：古代仏教タミル叙事詩、精神医学との関連性」. Indian Journal of Psychiatry . 58 (2): 229– 232. doi : 10.4103/0019-5545.183788 . ISSN  0019-5545. PMC 4919973. PMID 27385862  . 
  11. ^ ラオ・バハドゥル・クリシュナスワーミ・アイヤンガル『歴史的背景におけるマニメクハライ』ロンドン、1928年。www.archive.org [1] で入手可能。
  12. ^ ヒッセル・ダンマラタナ著『南インドの仏教』仏教出版協会、キャンディ、1964年。仏教出版協会オンラインライブラリー[2]で閲覧可能。2016年3月4日アーカイブ、Wayback Machineより

出典

  • Dumoulin, ハインリッヒ;ジェームス・ハイジグ;ニッター、ポール F. (2005)。禅宗：インドと中国。株式会社ワールドウィズダムISBN 978-0-941532-89-1。
  • 神部勉（2008）『達磨物語集』（中国文学）（PDF） 、 2015年11月6日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ、 2013年4月1日閲覧。
  • マクレー、ジョン・R.（2000）「中国禅仏教における出会い対話の先行要因」、スティーブン・ハイネ、デール・S.ライト（編）『公案：禅仏教のテキストと文脈』オックスフォード大学出版局
  • マクレー、ジョン（2003）『禅を通して見る：中国禅仏教における出会い、変容、系譜』、The University Press Group Ltd、ISBN 978-0-520-23798-8
  • ズヴェレビル、カミル・V.（1987）「片手の音」アメリカ東洋学会誌、107（1）、アメリカ東洋学会誌、第107巻、第1号：125-126、doi：10.2307/602960、JSTOR  602960
  • ヴァリプラムの仏像
  • タライヴェッティ・ムニアパンが仏陀となる
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