タングトロジー

西暦学または西暦研究は、古代西暦の人々の文化、歴史、芸術、言語を研究する学問であり、特に西暦の人々自身によって書かれた同時代の文書の研究を通して研究される。[1] [2] 西暦は独特で複雑な文字で書かれ、話し言葉は絶滅したため、西暦研究の基礎は西暦の研究と西暦文字の解読であった。

西夏人は中国北西部に西夏王朝（1038年～1227年）を建国しましたが、最終的にはモンゴル帝国に征服されました。1036年に考案された西夏文字は、西夏王朝および元王朝（1271年～1368年）の印刷書籍や記念碑の碑文に広く使用されましたが、明王朝（1368年～1644年）の頃に消滅しました。西夏文字の最も古い例としては、河北省保定の寺院に出土した2本の陀羅尼柱に刻まれた1502年の仏教碑文が挙げられます。[3] [4]清朝（1644年～1912年） までに、西夏語と西夏文字に関する知識はすべて失われ、宋、元、明の時代の現存する中国の書物にも西夏語の用例や記述は一切残っていませんでした。西夏語と西夏文字が再発見されたのは19世紀になってからでした。

西夏語研究の誕生

タングート語​​の最古の同定

北京近郊の居庸関にある雲台内壁に刻まれた14世紀半ばの西暦仏教の経文

西夏文字の現代における最も古い同定は1804年に行われた。張澍（中国語：張澍、ピンイン：Zhāng Shù 、1781-1847）という中国の学者が、甘粛省武威市護国寺の梁州碑として知られる石碑に刻まれた、中国語と西夏文字の二か国語による碑文の中国語本文に西夏の年号が記されていることに気づき、未知の文字で書かれた対応する碑文は西夏固有の文字に違いないと結論付けた。したがって、北京北部の万里の長城の居庸関の雲台に記された同じスタイルの未知の文字も西夏文字に違いないと結論付けた。[1]

しかし、張による西夏文字の同定は広く知られておらず、半世紀以上経った後も、学者たちは雲台に刻まれた未知の文字が何なのかをめぐって議論を続けていた。1343年から1345年にかけて仏塔の土台として建立された雲台には、6種類の文字（漢語、ラーニャナー文字、パクパ文字、チベット文字、古代ウイグル文字、西夏文字）で仏典が刻まれていたが、当時の中国と西洋の学者には、この6種類のうち最初の5種類しか知られていなかった。 1870年、アレクサンダー・ワイリー（1815-1887）は「桂冠の古代仏教碑文」と題する影響力のある論文を執筆し、その中で未知の文字は女真文字であると主張した。そして1899年になってようやく、スティーブン・ウートン・ブシェル（1844-1908）が、未知の文字が西夏文字であることを決定的に証明する論文を発表した。[5]

西暦の暫定解読

ブシェルによる37の西暦文字の解読

1868年から1900年まで北京の英国公使館に医師として勤務したブシェルは、熱心な貨幣収集家で、西夏で発行された西夏文字の銘文を持つ貨幣を収集していました。これらの貨幣の銘文を読むため、彼は武威涼州出土の二言語碑文に記された中国語と西夏文字を比較し、可能な限り多くの西夏文字の解読を試みました。1896年、彼は西夏文字37文字とその中国語の意味をまとめたリストを出版しました。このリストを用いて、彼は西夏貨幣の一つに刻まれた4文字の銘文を解読し、「大安期（1076–1085）の貴貨」（中国語の「大安宝銭」に相当）と解釈しました。[6] これは、わずか4文字の長さではあるものの、未知の西夏語テキストが翻訳された初めての事例であった。[7]

ブシェルが西夏文字の貨幣碑文の研究をしていたのとほぼ同時期に、北京駐在フランス公使館の外交官ガブリエル・デヴェリア（1844-1899）は、西夏文字と中国語の二言語で書かれた涼州碑を研究していました。彼は死の1年前の1898年に、西夏文字と涼州碑に関する2つの重要な論文を発表しました。

中国で西夏語の研究に取り組んだ3人目のヨーロッパ人は、北京のフランス公使館の通訳を務めていたジョルジュ・モリス（1910年没）である。モリスは、義和団の乱後の1900年に北京で発見された西夏語版の写本3巻と中国語版の『法華経』の本文を比較することで、西夏語の解読を進展させた。[8]モリスは西夏語版の『法華経』と中国語版の『法華経』を比較することで、約200の西夏語文字を識別し、西夏語の文法規則を導き出し、1904年に出版した。[1] [9]

西夏語研究の発展（1908年から1930年代）

ジョルジュ・モリスによる西暦法華経の予備解読

現存する西夏語の文献や碑文の少なさ、そして特に西夏語の辞書や用語集が欠如していたため、研究者たちはブシェルとモリスによる西夏語解読の予備研究を超える研究を進めることが困難でした。西夏語研究における画期的な出来事は、1908年にピョートル・コズロフが内モンゴルのゴビ砂漠の端にある西夏の廃墟となった要塞都市カラホトを発見した時にようやく訪れました。カラホトは明朝初期に突如放棄され、一部が砂に覆われたまま、500年以上もの間、ほとんど手つかずのまま残されていました。コズロフは城壁外の大きな仏塔の中で、主に中国語と西夏語で書かれた約2,000点の印刷本や写本、そして西夏語仏教美術の多くの作品を発見し、サンクトペテルブルクのロシア地理学会に保管と研究のため送り返した。その後、これらの資料は科学アカデミーアジア博物館に移管され、同博物館は後にロシア科学アカデミー東洋学研究所（現東洋写本研究所）のサンクトペテルブルク支部となった。[10]コズロフによるこの前例のない西夏語資料の発見が、東洋研究 の分野における西夏語学という独立した学問分野の発展につながった。[1] [2] [11]

ロシア

カラホトの西夏仏画

1909年秋にカラホト資料がサンクトペテルブルクに到着した後、中国学者のアレクセイ・イワノビッチ・イワノフ（1878年 - 1937年）は、西暦文字で書かれた数百冊の書籍と写本の保存と識別に取り組みました。そして間もなく、『掌中の真珠』 （中国語：番漢合時掌中珠、ピンイン：Fān-Hàn Héshí Zhǎngzhōngzhū）と呼ばれる中国語-西暦二か国語の用語集を発見し、それが西暦を解読する鍵であることにすぐに気づきました。その後、カラホト資料の中に、同音異義語（中国語：音同、ピンイン：Yīntóng）;字海（中国語：文海、ピンイン：Wénhǎi）;の3つの西暦単一言語の辞書と用語集を発見しました。イワノフは1909年から1920年にかけて西夏文字に関する多くの論文を発表し、西夏文字に関する知識の普及に貢献し、他の学者による西夏文字研究を促した。1916年、イワノフが発表した資料に基づき、ドイツの東洋学者ベルトルト・ラウファー（ 1874–1934）は西夏文字の研究論文を発表し、いくつかの文字の発音の復元を試み、西夏文字がチベット・ビルマ語族のロロ・モソ語派に属すると提唱した。[1]

イワノフは『掌の中の真珠』をはじめとする辞書を基に、約3,000字の西夏語を収録した簡略な辞書を編纂した。この辞書は1918年に完成したが、当時の政情不安のため出版には至らなかった。イワノフは辞書の原稿をアジア博物館に寄贈したが、1922年に帰国。そして、1937年にスターリンの大粛清の犠牲者となり逮捕・処刑された後、その原稿は行方不明となった。[10]

イワノフの後を継いだのはニコライ・アレクサンドロヴィチ・ネフスキー（1892-1937）である。ネフスキーは1915年から日本に滞在し、日本語、アイヌ語、ツォウ語を研究していたが、1925年に中国でイワノフと出会ってから、カラホト出土の西夏語文献の研究と西夏語の解読に着手した。1929年、ネフスキーはソ連に戻り、レニングラードの東洋学研究所で勤務し、カラホトで発見された語彙資料に基づく西夏語辞典の編纂に取り組んだ。しかし、辞書の出版準備が整う前の1937年晩秋、ネフスキーと日本人の妻は逮捕・処刑され、ソ連における西夏語研究は残酷な終焉を迎えた。[12]

中国

1912年、有名な古物研究家である羅振宇（1866-1940）はサンクトペテルブルクでイワノフに会い、 『掌中珠』の9ページの模写を許可され、同年中国で出版した。羅振宇は1922年に天津でイワノフと再会し、『掌中珠』の完全な模写を手に入れ、これはその後1924年に彼の長男である羅福成（​​1885-1960）によって出版された。羅福成はまた、 1935年に『同音異義語』の最初の複製版を出版した。[1] 羅の三男である羅福昌（1896-1921）は家族と同様に西暦に興味を持ち、18歳にして西暦文字に関する影響力のあるハンドブックを執筆した。

中国では西暦テキストのさらなる発見があり、最も有名なのは1917年に寧夏の霊武で発掘された5つの陶器の壺に入った仏典の山である。これらのテキストは北平に送られ、中国国家図書館の西暦コレクションの中核を形成している。1932年にはこれらのテキストを特集した北平図書館紀要の特別号が発行され、中国、日本、ロシアの様々な学者（羅福成、王景如、石浜純太郎、イワノフ、ネフスキー）による論文が掲載された。 [1]

他の場所

1920年代後半から1930年代前半にかけて、ロシアのネフスキー、ドイツのラウファー、中国の王景如王靜如（1903年 - 1990年）、米国カリフォルニア大学バークレー校のスチュアート・N・ウォルフェンデン（1889年 - 1938年）など多くの学者が、西暦テキストにチベット語の音声注釈が付けられたカラホト地方の写本数点に注目し、西暦の音声的特徴の一部を再構築することができた。

一方、イギリスでは、ジェラルド・クローソン（1891–1974）が、1913年から1916年にかけてオーレル・スタインによってカラホトから発見され、ロンドンの大英博物館に収蔵された数千点の西夏語写本断片の研究を開始していた。クローソンは1937年から1938年にかけて西夏語のスケルトン辞書を執筆し[13]、2016年にファクシミリ版が出版された[14]。

しかし、極東で日中戦争が激化し、ソ連では政治的弾圧が強まったため、1930年代後半には中国、日本、ソ連における西夏語研究は停滞しました。第二次世界大戦の勃発とともに、ヨーロッパとアメリカでも西夏語研究は停滞しました。

西夏語研究の復活（1950年代から1990年代）

日本

第二次世界大戦終結から10年以上を経て、西夏語研究は再び活発化した。戦後、西夏語研究に初めて着手した学者は、京都大学の西田龍雄（ 1928-2012 ）である。彼は1950年代半ばに雲台に刻まれた西夏語仏教碑文の研究を始め、その後50年間にわたり日本の西夏語研究の第一人者となった。1964年から1966年にかけて、西夏語音韻論の再構築と西夏語文字の解読に関する記念碑的な著作を著し、約3,000字の辞典を作成した。[15]

西田は『華厳経』（1975-1977年）と西夏語儀礼詩（1986年）の研究も行った。一部の儀礼詩において、各行が異なる語彙と文法構造を用いて二重に書かれているという事実を説明するため、西田は西夏語には二つの異なる言語レジスターが存在すると提唱した。すなわち、西夏語テキストの大部分は一般の西夏語民（「赤面の民」）の言語を表わしているのに対し、儀礼詩は支配階級（「黒面の民」）の言語を表わしており、後者は一般の西夏語では失われた言語的基盤を保持しているという説である。[16]

ソビエト連邦

ソ連では、1960年にネフスキー大作『西夏語文献学』が死後に出版され、西夏語研究に弾みがついた。同書は1962年にレーニン賞を受賞した。 『西夏語文献学』の主要部分は、1000ページに及ぶ西夏語の写本草稿辞典で、これは出版された最初の現代西夏語辞典であり、新世代の学者に西夏語テキストの研究の道を切り開いた。1960年代には、レニングラードの東洋写本研究所でE.I.キチャノフに率いられた若い学者グループが、ほぼ半世紀前にカラホトから持ち帰られた膨大な量の西夏語テキストの研究と翻訳を開始した。[12] この研究の主な成果の一つは、キチャノフ、クセニア・ケッピング、VSコロコロフ、APテレンチェフ＝カタンスキーによる西暦押韻辞典『文字の海』 （1969年）の学術版であった。コロコロフとキチャノフは以前にも中国儒教古典の西暦訳の版を手がけており、そのテキストが西暦の草書体で書かれていて非常に読みにくかったため特に注目された。初期の研究で西暦文法の解明に重要な貢献をしたケッピングは、その後、中国の軍事論文『孫子』の西暦訳（1979年）を翻訳した。ケッピングは西田の西夏語二種説を拡張し、一方の言語スタイルは「共通言語」、もう一方の言語スタイルは仏教導入以前に西夏語のシャーマンが儀式のために創造した「儀式言語」であると提唱した。テレンチェフ＝カタンスキーはその後、西夏語の書物の技術的特徴に関する論文（1981年）を執筆した。もう一人の影響力のあるロシア人学者はミハイル・ソフロノフで、彼は1968年に影響力のある『西夏語文法』を出版した。[12] [15]

キチャノフやケッピングといった学者たちは、西夏語と文字の研究に加え、西夏の歴史、社会、宗教の理解にも重要な貢献を果たした。1968年、キチャノフは西夏国家の歴史的概観を出版し、西夏の歴史を体系的に概観する最初の書物となった。[1]ケッピングは西夏における国家と宗教の関係を研究し、皇帝と皇后による密教 の実践が西夏国家の運営の中心であったという説を提唱した。[17]

中国

中国では、西夏語研究の再開は遅く、文化大革命によって進歩が妨げられたため、1970年代後半まで西夏語に関する重要な研究は出版されませんでした。[18] 新世代の西夏語学者の先駆者の一人である李凡文は、1970年代初頭に西夏王墓の西夏語墓碑銘の断片の発掘調査からキャリアをスタートし、 1976年に同音異義語の研究を発表、さらに1997年には初の包括的な西夏語・中国語辞典を出版しました。[4] その他の若手学者には史金波、白斌、黄振華がおり、彼らは1983年に『字海』の重要な研究と翻訳を共同で行いました。

台湾では、シナ・チベット語比較言語学を専門とする龔煥誠（1934年 - 2010年）が西夏語の音韻論に取り組み、1997年の李凡文の辞書に音声再構築を提供した。

吉祥のタントラ『全縁合一』より

この時期に中国では数々の重要な考古学的発見があったが、中でも最も重要なのは1991年に違法に爆破された寧夏の白溝方塔の遺跡から、様々な歴史的・宗教的遺物や多数の西夏写本や印刷本が発見されたことだろう。 [19] これらには、これまで知られていなかった西夏仏教の経典『瑞祥万象合一』も含まれており、これは12世紀後半に印刷されたと考えられており、木製の活版印刷された書籍の現存する最古の例であると考えられている。[20]

西夏仏教もまた、中国の学者にとって重要な研究テーマとなっている。1988年、石金波は西夏仏教と西夏仏教美術に関する影響力のある概説書を著した。[21] この分野のもう一人の学者は謝季聖で、彼は西夏タンカの研究を行い、チベット密教が西夏仏教美術に与えた影響について探究している。[21]

アメリカ合衆国

アメリカでは西夏を研究する学者はほとんどいない。1970年代にはリュック・クワンテンが西夏民族の外交関係について研究し[15]、1982年には西夏語・中国語用語集の研究書『掌の中の真珠』を出版した。しかしながら、アメリカにおける西夏史と西夏民族の第一人者はルース・W・ダネルである。ダネルは1988年に1094年に建立された石碑に刻まれた西夏語と中国語のバイリンガル碑文の研究・翻訳を行い、1996年には『白高大国：十一世紀夏の仏教と国家創設』と題する影響力のある著書を出版し、西夏民族とその近隣諸国との関係、そして西夏民族における仏教の役割を考察した[22] 。

イギリス

クローソンの後を継いだのが、ニュージーランド出身のエリック・グリンステッドで、 1960年代に大英博物館で働いていた。彼は、大英博物館のスタイン・コレクションで、諸葛孔明作とされる中国の軍事戦略書『将軍の庭』の西暦での唯一の翻訳を発見し、 [23] 、西暦仏教経典の複製集9巻を編集し、 『西暦大蔵経』というタイトルで1971年に出版した。[24] グリンステッドの主著は『西暦文字の分析』（1972年）で、この本で彼は西暦文字の構造を分析し、西暦テキストのコンピュータ処理で使用するために文字に標準コードを割り当てる初期の試みとして、西暦文字それぞれに4桁の「テレコード」番号を割り当てた。[25]

21世紀の西夏語研究

1990年代後半から、新世代の西暦学研究者が登場した。中国では、多くの若い学者が西暦学に重要な貢献を果たした。孫伯君はサンスクリット語テキストの西暦翻訳に取り組んだ。戴忠沛は西暦テキストのチベット語音声注釈を研究した。韓暁曼は西暦文字の正書法の定義を試みた。[25] 日本では、荒川真太郎が西暦音韻論を研究し、西暦押韻辞典を作成した。米国では、マーク・ミヤケが西暦の仮説上の祖先を再構築しようと試み、プレ・タントゥットと名付けた。フランスでは、ギヨーム・ジャックが西暦の動詞の理解を深めた。英国では、イムレ・ガランボスがグリンステッドの研究を引き継ぎ、大英図書館に所蔵されているカラ・ホトの西語写本、特に『将軍の庭』の研究を行っている。[26]

著名な西暦学者たちも重要な貢献を続けています。李凡文は西暦・中国語辞典の改訂・拡張版（2008年）を出版し、キチャノフと荒川は西暦・露英中辞典（2006年）を出版しました。2021年には、韓暁曼が全9巻からなる西暦文字・単語辞典を出版しました。

1994年に大英図書館が設立した国際敦煌プロジェクト（IDP）によるカラホトやその他の地域の西夏語写本のデジタル化により、世界中の学者が西夏語の原典を研究する能力が大幅に向上した。[27] 2022年5月7日現在、オンラインIDPデータベースには、ロンドンの大英図書館、サンクトペテルブルクの東洋写本研究所、台北の中央研究院、プリンストン大学図書館に所蔵されている西夏語写本と印刷テキストのカタログエントリ4,230件が含まれており、そのうち3,613件の西夏語テキストがデジタル化されている。[28][アップデート]

2010年、寧夏社会科学院は『西夏研究』（中国語：西夏研究、ピンイン：Xīxià Yánjiū）という季刊誌の発行を開始しました。これは西夏語研究に特化した初の定期学術誌です。[29]

2016年には、6,125の西暦文字と755の西暦構成要素がUnicode標準バージョン9.0にエンコードされ、インターネット上で西暦テキストを表示できるようになり、西暦文書のデジタル化とテキスト分析が容易になりました。[30]

参照

参考文献

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ウィキメディア・コモンズには、 Tangutologyに関連するメディアがあります。
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  • サレン・ガオワ著『西夏仏教、芸術、文献研究』レビュー
  • 聶鴻銀著『過去数十年の西語学』
  • EIキチャノフ著『東洋写本研究所における西暦研究』
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