タウリアンゲームズ

タウリア競技（ラテン語：Ludi TauriiまたはLudi Taurei、稀にTaurilia ^[1]）は、古代ローマで冥界の神々（di inferi）を称える競技（ludi）でした。暦上における定期的な宗教祭典の一部ではなく、宗教的配慮から生じた贖罪の儀式（religionis causa）として行われました。^[2]

ルディ・タウリイは紀元前186年に2日間の行事として記録されている。^[3] ウァロは共和政末期に起こったと述べている。^[4]アントニヌス・ピウスの治世中、ルディ・タウリイは西暦140年から160年まで、5年ごとに、 5月15日の翌日から6月11日までの期間に行われた。^[5]学者の中には、ルストラム（浄化の儀式）と同様に、ルディ・タウリイは定期的に5年ごとに行われていたと推測する者もいる。^[6]アントニヌス・ピウスの下での5年ごとの行事はファスティ・オスティエンセスによって証明されているが、他の資料には記載されていないと注意を促す者もいる。限られた証拠から、ルディ・タウリイは主にアウグストゥス帝時代とアントニヌス帝時代の宗教復興運動の文脈で重要であったことが示唆される。^[7]

タウリア競技会は、回転柱（メタエ）を回るコースで行われる馬のレース、あるいはあまり一般的ではない戦車レースであった。^[8] 19世紀には、古代のタレンティノ競技会（ルディ・タレンティーニ）と混同されることもあったが、タレンティノ競技会はサエキュラー競技会に取って代わられた。^[9]競馬は冥界の神々への供物として行われ、コンスアリア祭、十月馬祭、そしてカンプス・マルティウスのタレントゥム（ルディ・タレンティーニ発祥の地）やトリガリウムといった場所で行われる「古くて知られていない」ローマの祭りの特徴であった。^[10]ルディ・タウリイは、キルクス・フラミニウスでのみ開催された競技会であった。^[11]

フェストゥスとセルウィウスが主張するように、この競技がエトルリア起源であるならば、タウリイはおそらくエトルリア語の「墓」を意味する「 tauru」に由来すると考えられる。^{[12]ローマの競馬場のターンポスト}（メタエ）のデザインは、エトルリアの葬祭碑に由来する。^[13]しかし、フェストゥスはラテン語の「雄牛」を意味する「 taurus 」に基づく語源説を提唱している。^[14]

起源と意義

^{フェスタス[15]}の記録によると、この競技はタルクィニウス・スペルブスが王であった帝政時代に制定された。セルウィウスもまた、その起源を彼の治世中に求めている。

フェストゥスは、これらの競技は下界の神々（ディ・インフェリ）を称えるために行われたと説明しています。これらの競技は、犠牲の雄牛（タウリ）の肉を人々に分配したことで妊婦を襲った疫病（マグナ…ペスティレンティア）への対応として確立されました。セルウィウスは、ペスティレンティアとは乳児死亡率のことを指し、「女性の出産はどれも悪かった」と述べています。競技の治療法は、シビュラ書^[16]またはエトルリア文献^{[17]から「}エクス・リブリス・ファタリバス」つまり「運命の書」から得られました。セルウィウスによれば、ルディの名称は、不妊の犠牲者（ホスティア）を意味するタウレアという言葉に由来しています。^[18]

セルウィウスは別の説を唱え、サビニ人がペスティレンティア（疫病）への対応として競技会を制定したとし、人々に降りかかる疫病（lues publica ）を生贄（hostiae）に移すことを、あたかもスケープゴートの儀式であるかのように描写している。^[19]

フェスタスは、この名前がウァロ語のtaurus（雄牛）であるという追加の説明も提供している^{[20] 。これは}ファルネシアヌス写本^[21 ]に断片的にしか残っていない。J・J・スカリゲル^[22]による復元では、若者たちがコーチの指導の下、生の雄牛の皮の上で儀式的な体操を行っていたと解釈されている。これはおそらくトランポリンでの運動に例えられるだろう。^[23]この見解は広く受け入れられているわけではないが、この儀式的な行為は若者の健康状態を肯定することで乳児死亡率を相殺することを示唆している。儀式的に、雄牛の皮の上に着地することは、無事に生まれた新生児を「捕まえる」ことを模倣しているのかもしれない。^[24]

アウグストゥスの歴史家リウィウスは、この競技が紀元前186 年に開催され、「宗教上の軽蔑のため」2 日間にわたって行われたと簡単に言及している。この機会に、2日間のルディ・タウリイは、アイトリア戦争での誓いの結果としてマルクス・フルウィウス・ノビリオールによって提示された10日間のルディに先立って行われました。ノビロールのゲームは、ローマで初めて獣狩り( venatio )が上演されたものとして注目に値します。リウィウスのテキストの 2 つの出来事の間の腐敗した移行部分で、 decem (「10」) という単語が現れますが、ゲオルクウィッソワは、これを10 人のメンバーからなるdecemviri sacris faciundisの聖職者大学を指すものと解釈しました。彼は、これらの司祭たちがタウリアン・ゲームズを組織する責任を負っている可能性が高いと考えた。^[25]

初期の学者たちは、形容詞tauriiを、地中海の伝統的な牛跳び、あるいは闘牛の初期の形態において、雄牛が競技の一部であったことを意味すると解釈することもあった。^[26]リウィウスの年代記では、 Ludi Taurii（あるいはいくつかの版ではTaurilia ）はローマ時代のスペインでの勝利の知らせの直後に位置付けられているため、この競技はスペイン式闘牛の初期の歴史をたどるいくつかの試みにおいて取り上げられてきた。^[27]

参考文献

^ 「タウリリア」は、リウィウス39.22の関連箇所の別訳である。フォルチェリーニの『トティウス・ラテン語辞典』 （1828年）708ページに収録されており、リウィウスの古い版や19世紀の学術研究にも見られる。アーノルド・ドラケンボルフとヨハン・フラインスハイムによる1825年版リウィウスの注釈402ページを参照。
^ ジョン・H・ハンフリー『ローマのサーカス：戦車レースの競技場』（カリフォルニア大学出版局、1986年）、543ページ；ロバート・ターカン『古代ローマの神々』（エディンバラ大学出版局、2000年）、82ページ。
^ リウィウス、39.22。
^ Varro、De lingua latina 5.154.
^ CIL xiv supp. 4541 (the Fasti Ostienses ); John Briscoe, A Commentary on Livy, Books 38–40 (Oxford University Press, 2008), pp. 19, 294; Humphrey, Roman Circuses , p. 544.
^ エックハルト・ケーネ「パンとサーカス：娯楽の政治学」『剣闘士とシーザーズ：古代ローマにおけるスペクタクルの力』（カリフォルニア大学出版、2000年）、9ページ；ハンフリー『ローマのサーカス』543ページ。
^ ブリスコー『リウィウス評論』 294ページ；ハンフリー『ローマのサーカス』543～544ページ。
^ ハンフリー、ローマのサーカス、p. 544; Varro、De lingua latina 5.154: 「馬は方向転換柱の周りを走る」(equi circum metas currunt)。
^ 1875年版およびそれ以降の版において、レオンハルト・シュミッツはスミスの『古代ギリシャ・ローマ辞典』（SMIGRA）の「 Ludi Saeculares」の項で、タウリア競技会を「ludi tarentini」と同一視した。この同一視は、エドワード・リットンによるホラティウスの「Saecular Ode」の翻訳の注釈（ 『Schiller and Horace』 （Routledge、1875年）423～424ページに掲載）で、当時のスミスの辞典の最新版を引用していることからもわかるように、英国の古典文学界で広く受け入れられた。 1890年版のSMIGRAでは、Ludi Tauriiの別項目（Archived 2012-07-09 at archive.today）が追加されましたが、事実関係に疑問のある点がいくつかありました（1875年版SMIGRAのLacusCurtius版におけるLudi Saecularesの項目に対するBill Thayerの注釈、およびDarembergとSaglio著『Dictionnaire des Antiquités Grecques et Romaines 』におけるTaurii Ludiの項目に対する彼による翻訳と注釈を参照）。しかし、この誤った同定は1891年のCentury Dictionary（6189、6199ページ）以降の版にも引き継がれました。しかし、トーマス・デンプスターは1701年という早い時期に、ヨハネス・ロシヌスの『ローマ古代史絶対大全』への注釈の中で、「多くの人がタウリアン競技会と世俗競技会を混同しているが、それは誤りである。[両者は]全く異なるものである」(340ページ)と指摘していた。ルートヴィヒ・プレラーも両者の類似点を認めつつも、世俗競技会が不定期に行われていたと示唆している。『ローマ神話学』（1881年）第1巻、92ページ。
^ ハンフリー、ローマサーカス、544、558ページ。オーギュスト・ブーシェ＝ルクレール、『Manuel des Institutions Romaines』（アシェット、1886 年）、p. 549; 「Purificazione」、Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum ( LIMC、2004)、p. 83. 「ルスス・トロイアエ」も参照。
^ Varro , De lingua latina 5.154; Lawrence Richardson, A New Topographical Dictionary of Ancient Rome (Johns Hopkins University Press, 1992), 83; Humphrey, Roman Circuses , p. 543。Valerius Maximus (1.7.4) は、平民競技会がCircus Flaminius で開催されたと述べている唯一の古代資料であるが、おそらくは誤りである。この競技会には、これらの競技会の一部であることが知られている戦車レース用のトラックがなかった。TP Wiseman , Remus: A Roman Myth (Cambridge University Press, 1995), p. 211を参照。
^ ハンフリー『ローマのサーカス』544ページ。
^ ハンフリー『ローマのサーカス』15ページ。
^ ハンフリー『ローマのサーカス』544ページ。
^ フェスタス、パウルスからの抜粋、リンゼイ版479ページ。
^ ブリスコー、リヴィに関する解説、p. 294;オーギュスト・ブーシェ＝ルクレール、『古代の占いの歴史』（ジェローム・ミロン、2003 年再版、初版 1883 年）、p. 1024。
^ ブーシェ＝ルクレール、占いの歴史、p. 1024。
^ セルヴィウス・ダニリス、アエネイス2.140へのメモ。
^ William Warde Fowler、「共和国時代のローマの祭り」（ロンドン、1908年）、p. 176;セルウィウス、アエネイス2.140への注記(alii ludos Taureos a Sabinis propter pestilentiam institutos dicunt, ut lues publica in has hostias verteretur)。
^ フェスタス、478ページ（リンゼイ）。
^ ブリスコー『リウィウス評論』 294ページ。
^ Sed Taurios ludos Varro ait vocari, quod eis ludis discipu lus pendens a Doctore in crudo corio tauri solitus sit inpelli, atque us que eo inibi cogi docere, quoad combisteret atque virtu te talorum constaret pedu m farmitas (斜体のテキストは再構成されます); 「しかし、ヴァロは、タウリアン競技会がそのように呼ばれているのは、競技会では生徒が指導者の後押しを受けて、雄牛（おうし座）の生の皮の上で推進されるのが慣習であったためであり、その行動の程度によって、その選手がどれほど健全であるか、そしてかかとのおかげで足がどのように『固定』されているかを示すためである、と述べている。」（ここでの「スティック」は、体操の姿勢を正しく着地するという意味で使用されています。）André Dacier（1826）、960〜961ページを参照してください。
^ J.D.ギニョーによるフレデリック・クルーザー著『古代の宗教』（パリ、1851年）vol. 3、p. 1122。
^ ローマ世界における出産の詳細については、助産#歴史および出産の神であるニクサイを参照。ニクサイの祭壇は、カンプス・マルスの競馬と冥界の神々に関連する遺跡群の中に位置していた。
^ Georg Wissowa、『宗教と文化』（ミュンヘン、1902 年）、p. 388; Briscoe の『A Commentary on Livy』、294 ～ 295 ページでも言及されています。
^ アーノルド・ドラケンボルチは1825年に出版した『リウィウス』の中で、タウリリアは実際の闘牛を伴うものと解釈している（400ページ）。また、ギニャーのクルゼール論『古代の宗教』 1122ページ以降も参照。
^ 例えば、エドワード・クラーク著『スペイン国民に関する書簡』（ロンドン、1763年）、113～115ページ。この試みは、チャールズ・サムナーによる「スペインの闘牛祭と闘牛」（ Quarterly Review 、1839年）、385ページ以降で嘲笑された。これは匿名で出版され、エドワード・L・ピアース著『チャールズ・サムナーの回想録と書簡』（ボストン、1893年）、第2巻、64ページによってサムナーの著作とされている。

[1] 「タウリリア」は、リウィウス39.22の関連箇所の別訳である。フォルチェリーニの『トティウス・ラテン語辞典』 （1828年）708ページに収録されており、リウィウスの古い版や19世紀の学術研究にも見られる。アーノルド・ドラケンボルフとヨハン・フラインスハイムによる1825年版リウィウスの注釈402ページを参照。

[2] ジョン・H・ハンフリー『ローマのサーカス：戦車レースの競技場』（カリフォルニア大学出版局、1986年）、543ページ；ロバート・ターカン『古代ローマの神々』（エディンバラ大学出版局、2000年）、82ページ。

[3] リウィウス、39.22。

[4] Varro、De lingua latina 5.154.

[5] CIL xiv supp. 4541 (the Fasti Ostienses ); John Briscoe, A Commentary on Livy, Books 38–40 (Oxford University Press, 2008), pp. 19, 294; Humphrey, Roman Circuses , p. 544.

[6] エックハルト・ケーネ「パンとサーカス：娯楽の政治学」『剣闘士とシーザーズ：古代ローマにおけるスペクタクルの力』（カリフォルニア大学出版、2000年）、9ページ；ハンフリー『ローマのサーカス』543ページ。

[7] ブリスコー『リウィウス評論』 294ページ；ハンフリー『ローマのサーカス』543～544ページ。

[8] ハンフリー、ローマのサーカス、p. 544; Varro、De lingua latina 5.154: 「馬は方向転換柱の周りを走る」(equi circum metas currunt)。

[9] 1875年版およびそれ以降の版において、レオンハルト・シュミッツはスミスの『古代ギリシャ・ローマ辞典』（SMIGRA）の「 Ludi Saeculares」の項で、タウリア競技会を「ludi tarentini」と同一視した。この同一視は、エドワード・リットンによるホラティウスの「Saecular Ode」の翻訳の注釈（ 『Schiller and Horace』 （Routledge、1875年）423～424ページに掲載）で、当時のスミスの辞典の最新版を引用していることからもわかるように、英国の古典文学界で広く受け入れられた。 1890年版のSMIGRAでは、Ludi Tauriiの別項目（Archived 2012-07-09 at archive.today）が追加されましたが、事実関係に疑問のある点がいくつかありました（1875年版SMIGRAのLacusCurtius版におけるLudi Saecularesの項目に対するBill Thayerの注釈、およびDarembergとSaglio著『Dictionnaire des Antiquités Grecques et Romaines 』におけるTaurii Ludiの項目に対する彼による翻訳と注釈を参照）。しかし、この誤った同定は1891年のCentury Dictionary（6189、6199ページ）以降の版にも引き継がれました。しかし、トーマス・デンプスターは1701年という早い時期に、ヨハネス・ロシヌスの『ローマ古代史絶対大全』への注釈の中で、「多くの人がタウリアン競技会と世俗競技会を混同しているが、それは誤りである。[両者は]全く異なるものである」(340ページ)と指摘していた。ルートヴィヒ・プレラーも両者の類似点を認めつつも、世俗競技会が不定期に行われていたと示唆している。『ローマ神話学』（1881年）第1巻、92ページ。

[10] ハンフリー、ローマサーカス、544、558ページ。オーギュスト・ブーシェ＝ルクレール、『Manuel des Institutions Romaines』（アシェット、1886 年）、p. 549; 「Purificazione」、Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum ( LIMC、2004)、p. 83. 「ルスス・トロイアエ」も参照。

[11] Varro , De lingua latina 5.154; Lawrence Richardson, A New Topographical Dictionary of Ancient Rome (Johns Hopkins University Press, 1992), 83; Humphrey, Roman Circuses , p. 543。Valerius Maximus (1.7.4) は、平民競技会がCircus Flaminius で開催されたと述べている唯一の古代資料であるが、おそらくは誤りである。この競技会には、これらの競技会の一部であることが知られている戦車レース用のトラックがなかった。TP Wiseman , Remus: A Roman Myth (Cambridge University Press, 1995), p. 211を参照。

[12] ハンフリー『ローマのサーカス』544ページ。

[13] ハンフリー『ローマのサーカス』15ページ。

[14] ハンフリー『ローマのサーカス』544ページ。

[15] フェスタス、パウルスからの抜粋、リンゼイ版479ページ。

[16] ブリスコー、リヴィに関する解説、p. 294;オーギュスト・ブーシェ＝ルクレール、『古代の占いの歴史』（ジェローム・ミロン、2003 年再版、初版 1883 年）、p. 1024。

[17] ブーシェ＝ルクレール、占いの歴史、p. 1024。

[18] セルヴィウス・ダニリス、アエネイス2.140へのメモ。

[19] William Warde Fowler、「共和国時代のローマの祭り」（ロンドン、1908年）、p. 176;セルウィウス、アエネイス2.140への注記(alii ludos Taureos a Sabinis propter pestilentiam institutos dicunt, ut lues publica in has hostias verteretur)。

[20] フェスタス、478ページ（リンゼイ）。

[21] ブリスコー『リウィウス評論』 294ページ。

[22] Sed Taurios ludos Varro ait vocari, quod eis ludis discipu lus pendens a Doctore in crudo corio tauri solitus sit inpelli, atque us que eo inibi cogi docere, quoad combisteret atque virtu te talorum constaret pedu m farmitas (斜体のテキストは再構成されます); 「しかし、ヴァロは、タウリアン競技会がそのように呼ばれているのは、競技会では生徒が指導者の後押しを受けて、雄牛（おうし座）の生の皮の上で推進されるのが慣習であったためであり、その行動の程度によって、その選手がどれほど健全であるか、そしてかかとのおかげで足がどのように『固定』されているかを示すためである、と述べている。」（ここでの「スティック」は、体操の姿勢を正しく着地するという意味で使用されています。）André Dacier（1826）、960〜961ページを参照してください。

[23] J.D.ギニョーによるフレデリック・クルーザー著『古代の宗教』（パリ、1851年）vol. 3、p. 1122。

[24] ローマ世界における出産の詳細については、助産#歴史および出産の神であるニクサイを参照。ニクサイの祭壇は、カンプス・マルスの競馬と冥界の神々に関連する遺跡群の中に位置していた。

[25] Georg Wissowa、『宗教と文化』（ミュンヘン、1902 年）、p. 388; Briscoe の『A Commentary on Livy』、294 ～ 295 ページでも言及されています。

[26] アーノルド・ドラケンボルチは1825年に出版した『リウィウス』の中で、タウリリアは実際の闘牛を伴うものと解釈している（400ページ）。また、ギニャーのクルゼール論『古代の宗教』 1122ページ以降も参照。

[27] 例えば、エドワード・クラーク著『スペイン国民に関する書簡』（ロンドン、1763年）、113～115ページ。この試みは、チャールズ・サムナーによる「スペインの闘牛祭と闘牛」（ Quarterly Review 、1839年）、385ページ以降で嘲笑された。これは匿名で出版され、エドワード・L・ピアース著『チャールズ・サムナーの回想録と書簡』（ボストン、1893年）、第2巻、64ページによってサムナーの著作とされている。