テレウス（劇）
ソフォクレスの悲劇
テレウス
息子の首を贈られるテレウス。ピーテル・パウル・ルーベンス作（プラド美術館）。
作ソフォクレス
合唱おそらくトラキアの乙女たち
登場人物テレウス、プロクネー、フィロメラ、少なくとも他の男性キャラクター1人、その他も可能
初演日紀元前414年以前
初演場所アテネ
原語古代ギリシャ語
ジャンルアテネ 悲劇

テレウス（古代ギリシア語： Τηρεύς、 Tēreus）は、アテネの詩人ソポクレスによる失われたギリシャ戯曲である。断片は古くから知られていたが、オクシリンコス・パピルスの中に概要が発見されたことで、復元の試みが可能になった。 [1] [2]この戯曲が最初に上演された日付は不明だが、紀元前414年より前に上演されたことはわかっている。これはギリシャの喜劇作家アリストパネスが彼の戯曲『鳥』の中でテレウスについて言及しており、この戯曲は414年に初演されている。 [1] [3]トーマス・B・L・ウェブスターは、トゥキュディデスが431年にテレウスとトラキアの王テレスを区別する必要があると述べた状況証拠に基づき、この戯曲の年代を紀元前431年頃だがそれより前としている。ウェブスターは、この時期にソポクレスの戯曲が人気を博し、2つの名前が混同されたために区別する必要が生じたと考えている。 [4] 『鳥』 の言及に基づき、別のギリシャの劇作家フィロクレスもテレウスを題材にした戯曲を書いたことがわかっており、 『鳥』とスコラ学者の両方からソポクレスの戯曲が先だったという証拠がある。 [3]

ソポクレスの『テレウス』はエウリピデスの『メディア』の影響を受けており、紀元前431年以降に上演されたと考える学者もいる。[2] [3] しかし、これは確実ではなく、影響はむしろ逆の方向、つまりソポクレスの戯曲がエウリピデスに影響を与えた可能性もある。[2] [3] ジェニー・マーシュは、主にエウリピデスの合唱にある「私はただ一人、生きていた女性の中で自分の子供に手を出したと聞いたのはイーノただ一人だけだ」という一節に基づき、エウリピデスの『メディア』はソポクレスの『テレウス』より前に書かれたと考えている。[ 3]マーシュは、このことから『メディア』上演 当時、テレウスの神話にはソポクレスの戯曲のような幼児殺害がまだ取り入れられていなかったと解釈している。[3]木曽明子はソポクレスに関する論文を発表した最初の日本人学者である。[5] 1984年、木曽はソポクレスの失われた作品の断片を再考した『失われたソポクレス』を出版した。[6]そこにはエピゴノイとテレウスの再構成も含まれていた。[7]

あらすじ

1974年、PJパーソンズによって西暦2世紀または3世紀に遡るこの戯曲の仮説が翻訳されました。[ 3 ] [8] この仮説によると、トラキア王テレウスは、アテネの支配者の娘プロクネーと結婚していました。 [3] テレウスとプロクネーには息子イテュスがいました。[3] プロクネーは妹のフィロメラに会いたがり、テレウスに妹をトラキアまで護衛するよう頼みました。 [ 3 ] 旅の途中、テレウスはフィロメラに欲情し、彼女を強姦しました。 [3] 彼女がプロクネーに自分の行為を告げ口するのを防ぐため、彼はフィロメラの舌を切り取りました。[3] しかし、フィロメラはこの出来事を描いたタペストリーを織り、プロクネーに送りました。[1] [3] プロクネーは嫉妬し、復讐としてイテュスを殺し、テレウスの食事として提供しました[3] 神々はプロクネーとフィロメラをテレウスから守るためにナイチンゲールとツバメに変え、テレウスはヤツガシラに変えられました。[3] [8] [9]

2001年のクラシカル・クォータリー誌の記事で、デイヴィッド・フィッツパトリックは、当時既知の断片からソポクレスの『テレウス』を復元しようとする人々が直面するいくつかの課題を要約した。 [2]彼はこの論文の結論として、仮説と現存する断片から『テレウス』の筋書きを概説した。[ 8 ] この筋書きは、ソポクレスの『テレウス』についてより詳細に論じた2006年の続編にも引き継がれた。[10]フィッツパトリックの復元では、この劇は不在のテレウスに代わってトラキア人の男性召使か伝令が語る場面で始まる。これは、ヒュー・ロイド＝ジョーンズが「ああ、太陽よ、馬を愛するトラキア人によって大いに尊ばれる光よ」と訳した断片582に基づいています。[1] [8] プロクネーと合唱団が登場します。[8] フィッツパトリックは、合唱団はプロクネーに同情的なトラキア人女性で構成されていると考えています。[8]テレウスは口がきけないフィロメラを連れて登場します。フィロメラについて嘘をついているか、あるいはフィッツパトリックの考えでは、フィロメラは死んだと主張しながら、彼女を男性の召使いに変装させていた可能性があります。[8] 認識シーンは舞台上で行われた可能性があり、フィロメラのタペストリーには強姦と身体の切断、そしておそらくフィロメラの正体が明らかにされています。[8] 断片588では、登場人物が真実を語れば「決して悲しむことはない」ので恐れるなと告げられており、フィッツパトリックは、男性登場人物がプロクネーに何が起こったのかを証言していると考えています。[1] [8] 合唱の間奏の後、プロクネーは復讐を企てる。[8] 人食いを知ったテレウスは、姉妹たちを追い詰める。再構成された物語では、テレウスと女性たちが鳥に変えられたという啓示は、デウス・エクス・マキナによって語られており、フィッツパトリックはこのデウス・エクス・マキナはおそらくアポロであったと考えている。[8] ロイド＝ジョーンズも、断片589がデウス・エクス・マキナによる記述である可能性が高いことに同意している。[1] この断片では、テレウスは狂っているが、女性たちは彼を罰するために暴力を振るうことで、さらに狂った行動をとったと述べられている。[1] この断片は、「自分の過ちに激怒し、病気よりも悪い薬を処方する人間は、病気を理解していない医者である」と締めくくっている。[1]

キソの再構成では、プロクネーは故郷アテネから遠く離れた場所で結婚生活を送る中で孤独を嘆く。[11]これは主に断片583Rに基づいている。[11]トラキアの長老たちの合唱団が到着し、フィロメラをトラキアへ連れ帰る航海から戻ったテレウスを告げる。[11]第一話では、テレウスはフィロメラの死を偽って告げる。[11]プロクネーは彼女の死を嘆き、テレウスは偽善的に彼女を慰める。[11]第二話では、侍女がプロクネーにローブを贈呈する。ローブには、フィロメラの運命に関するメッセージ、すなわち「杼の声」が織り込まれている。[11]そのメッセージに気づいたプロクネーは、ディオニュソス祭の衣装をまとって舞台を去る。[11]第三話では、プロクネーによって牢獄から解放された、バラバラにされたフィロメーラが舞台に登場します。[11]怒りに燃えるプロクネーは、それでも妹の悲しみを叱り、「今は涙を流す時ではない。剣を振るう時だ。剣よりも強いものがあれば、剣を振るう時だ」と言います。[11]イティスが現れると、プロクネーは彼がテレウスに似ていることに気づき、彼を殺して料理し、父に差し出す計画を立てます。[11]第四話では、プロクネーはテレウスを宮殿に誘い込み、聖餐をいただきます。[11] 脱出劇では、乳母か使者がイティスの殺害と料理、テレウスの激怒と女たちへの追及、そして3人が鳥に変身したことを伝えます。[11] 神のような人物が断片589Rで劇を締めくくります。これは次のように訳されています。

彼は愚かだったが、女たちはさらに愚かにも、彼の復讐に奔走した。不幸に心を奪われ、病よりも優れた治療法を求める者は、不幸を理解していない医者である。[11]

テーマ

断片の一つ（断片583）は、プロクネが既婚女性の地位について嘆いたものと思われる。2016年に掲載された、この断片の新たな内容に関する発見について論じた論文の中で、パトリック・フィングラスは「この断片はプロクネが断片583の話し手であることを完全に証明するものではないが、その点については重大な疑問の余地はない」と述べている。[12]ロイド＝ジョーンズ訳では、この一節は「しかし今、私は一人では何者でもない。しかし、私はしばしば女性の本質をこのように見てきた。私たちは何の価値もないと見てきたのだ」[1] で始まる。この一節はさらに、父親と暮らす少女たちは「最も幸せな人生を送る」と述べている。[1] しかしその後、彼女たちは「父なる神々や両親から追い出され、売り飛ばされる。ある者は外国人の夫のもとへ、ある者は野蛮人の家へ、ある者は喜びのない家へ、ある者は不名誉な家へ」[1] 。 しかしいずれにせよ、彼女たちは自分の運命を受け入れ、幸せに生きなければならない。[1] フィッツパトリックは、夫婦間の緊張がこの劇のテーマの一つであると考えている。[8] 結婚による家族と実家の家族間の緊張もまた、一つのテーマである可能性がある。例えば、テレウスはフィロメラを強姦することで、プロクネーとフィロメラの父パンディオンの信頼を裏切ったのである。[8]

もう一つの家族的テーマは、姉妹の関係を軸に構築されていた可能性がある。ソポクレスは、現存する二つの悲劇『アンティゴネー』（アンティゴネー／イスメーネー）と『エレクトラ』 （エレクトラ／クリュソテミス）において、姉妹の関係を描いている。 『テレウス』の筋書きは、プロクネーとフィロメーラの認識と再会にかかっているだけでなく、女性同士の姉妹愛という絆が、プロクネーにとって妻と夫、母と息子という義務よりも重くのしかかる。[13]

もう一つのテーマとして考えられるのは、アテネ人と蛮族の対比である。[8] ロイド＝ジョーンズは断片587を「蛮族は皆金銭を愛する」と訳している。[1] アテネ人はトラキア人を「典型的な蛮族」と考えていた。[8] フィッツパトリックは、このステレオタイプがソポクレスの戯曲に取り入れられたと考えている。[8] こうして、トラキア人テレウスは、父から託された女性を強姦し、その身体を切断するという蛮行を犯す。[14] さらに、読み書きのできないトラキア人テレウスは、フィロメラの舌を切り取れば黙らせることができると信じているが、読み書きのできるアテネ人女性とフィロメラは、彼女の織物の能力によってこれを阻止し、言葉さえ含まれていたかもしれないタペストリーを織り上げる。[8] [14] フィロメーラは、家事のスキルを使って強姦犯を告発することで、女性にとって最も危険な部分と考えられていた舌を使う代わりに、彼女の「最も優れた、そして最もアテネらしい側面」と考えられていたものを使った。[14] 夫に復讐することで、プロクネーは事実上アテネ人の父の側に立った。フィッツパトリックはこれを、外国よりもアテネを支持し、アテネ帝国主義とその家父長制社会を肯定するものと解釈している。[8]

木曽は、 『テレウス』の主要人物の扱いと現存する戯曲の主要人物の扱いの対比を指摘している。 [15] 現存する戯曲では、主要人物は妥協を拒否したために破滅することが多い。[15]しかし、木曽は彼らの破滅を「人間の尊厳の勝利」と捉えている。それは、彼らが勇気を持って理想主義を追求し、平均的な人間が従う限界を超越することを可能にするからである。[15] 一方、『テレウス』では、テレウス、プロクネー、フィロメラの行動は行き過ぎており、「自己向上」ではなく「自己卑下」に帰結する。これは、彼らが鳥に変身する様子に見られるように、本質的に人間性を失っていることを示している。[15]

木曽は特に、テレウスと、性的な関係とアフロディーテの影響を描いた現存する戯曲『トラキスの女たち』との対比について論じた。[15] 『トラキスの女たち』では、ヘラクレスとデイアネイラは自殺することで尊厳を保っている。[15]一方、テレウス、プロクネー、フィロメーラは、卑劣な行為によって人間性を失っている。[15]

現存する断片の一つ（断片590）には、劇の最後のセリフが合唱団に与えられたと思われる。[1] ここで合唱団は、人間は未来がどうなるかを知ることはできない、それはゼウスだけが知っている、と述べている。[1]ここで表現されている感情は、ソポクレスの『アイアス』やエウリピデスの『メディア』 の最終合唱の感情と似ている。[1] 『メディア』 との類似点は、母親が夫への復讐のために我が子を殺してしまうという筋書きにも及んでいる。[2] [3]

影響

紀元前414年に上演されたアリストパネスの『鳥』では、テレウスがヤツガシラの姿で登場します。[3] 他の2人の登場人物がテレウスのくちばしを嘲笑し、テレウスは「ソポクレスの悲劇の中で、テレウスが私、つまりテレウスを扱う様子は言語道断だ」と答えます。[3] 2羽目のヤツガシラが舞台に登場し、テレウスはこの2羽目のヤツガシラがフィロクレスのヤツガシラの息子であり、テレウスはこの2羽目のヤツガシラの祖父であると主張します。[3] テレウスがソポクレスの登場人物であると主張していることから、フィロクレスの登場人物はソポクレスのテレウスから派生したと考えられます。[3]

テレウス、プロクネー、フィロメーラの物語は​​、後にいくつかのバージョンで語り直され、最も感動的なのはオウィディウスの『変身物語』であるが、これらのバージョンはソポクレスの戯曲に基づいていると考えられている。[3] フィロメーラは舌を失い、プロクネーはおそらく亡くなった息子を嘆き悲しんだであろうが、オウィディウスは女性たちがどのように変化したかを逆にした。オウィディウスでは、フィロメーラはナイチンゲールに、プロクネーはツバメに変えられた。[16]

参考文献

  1. ^ abcdefghijklmnop ソフォクレス(1996).ソフォクレス断片集. ロイド・ジョーンズ訳,ハーバード大学. pp.  290– 299. ISBN 978-0-674-99532-1。
  2. ^ abcde Fitzpatrick, D. (2001). 「ソフォクレスのテレウス」. The Classical Quarterly . 51 (1): 90–101 . doi :10.1093/cq/51.1.90. JSTOR  3556330
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu March, J. (2000). 「花瓶と悲劇」. Rutter, NK; Sparkes, BA (編). 『古代ギリシャの言葉とイメージ』 . エディンバラ大学. pp.  121– 123, 133– 134. ISBN 978-0-7486-1405-9。
  4. ^ ウェブスター、TBL（1936年）。『ソフォクレス入門』オックスフォード大学出版局。3、7ページ
  5. ^ ヴァン・ローイ、ハーマン (1987). 「木曽亜希子『失われたソポクレス』」アンティーク クラシック。56 (1): 314–315 .
  6. ^ エウリピデス、ソフォクレス、大学、ヒュー（オックスフォード大学ロイド・ジョーンズ名誉ギリシャ語教授、1994年）。ソフォクレス：断片集。ハーバード大学出版局。2ページ。ISBN 978-0-674-99532-1。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
  7. ^ グレゴリー、ジャスティナ (1985). 「『失われたソフォクレス』評；『失われたソフォクレス』」フェニックス. 39 (4): 387–389 . doi :10.2307/1088404. ISSN  0031-8299. JSTOR  1088404
  8. ^ abcdefghijklmnopqr フィッツパトリック、D. (2007年11月). 「断片的悲劇の再構築2：ソフォクレスの『テレウス』」(PDF) .古典受容研究における実践者の声(1): 39–45 .
  9. ^ デシャルム、P. (2006).エウリピデスとその戯曲の精神. ケシンガー出版. p. 260. ISBN 978-1-4286-4768-8。
  10. ^ ソマースタイン、フィッツパトリック、タルボーイ (2006)。『ソフォクレス：断片戯曲選集 第1巻』。リバプール大学出版局。ISBN 9780856687655。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
  11. ^ abcdefghijklm 木曽明子 (1984). 『失われたソフォクレス』. ヴァンテージ・プレス. pp.  60– 74. ISBN 0533059038。
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  13. ^ Coo, L. (2013). 「二人の姉妹の物語：ソポクレスの『テレウス』研究」 .アメリカ文献学会誌. 143 (2): 349– 384. doi :10.1353/apa.2013.0016. JSTOR  43830266. S2CID  161714394.
  14. ^ abc Burnett, AP (1998). 『アティックの復讐とその後の悲劇』 カリフォルニア大学出版局. pp. 180–189. ISBN 978-0-520-21096-7。
  15. ^ abcdefg 木曽明子 (1984). 『失われたソフォクレス』. ヴァンテージ・プレス. pp.  115– 120. ISBN 0533059038。
  16. ^ 「テレウス」History.com . 2011年11月23日閲覧。
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