アザトース
Fictional deity in the Cthulhu Mythos
Fictional character
アザトース
クトゥルフ神話の登場人物
アザトースの画家による描写
初登場「アザトース」
作者H・P・ラヴクラフト
作品内情報
種族他の神
称号核の混沌の
デーモン、スルタン、
盲目の白痴の神、
万物の主、
夜の混沌の主
子供ニャルラトホテプ（息子）
、名もなき霧（子孫） 、
闇（子孫）
親族ヨグ＝ソトース（孫）
、シュブ＝ニグラス（孫娘） 、
ヌグ（ひ孫）、
イェブ（ひ孫）
、ウィルバー・ワットリー（ひ孫） 、
クトゥルフ（玄孫）、ツァトグァ（玄孫）、
ハスター（玄孫）、イサクァ（玄孫
）、ザールとロイゴール（玄孫）、シュブ＝ニグラスの闇の若者（玄孫）

アザトースは、作家H・P・ラヴクラフトや他の作家によるクトゥルフ神話とドリーム・サイクルの物語に登場する神です。クトゥルフ神話の最高神であり、外なる神々の支配者でもあります。[1]また、原初の混沌の象徴とも見なされ、[2]したがって、クトゥルフ神話全体の中で最も強力な存在です。[3] [4] [5] [6]

アザトースは「デーモン・スルタン」や「万物の主」と呼ばれ、その玉座は「究極の混沌」の中心にあります。[5]ラヴクラフトは1933年に発表した神話の系譜図において、アザトースを唯一の頂点に位置づけ、そこから他のすべてのものが派生する存在として位置づけています。

「アザトース」という名前は、1919年のラヴクラフトのメモで初めて言及され、アザトースが正式に登場したのは中編小説『未知なるカダスの夢の探求』です。この小説は1927年に完成しましたが、1943年まで出版されませんでした。ただし、この名前は1922年にラヴクラフトが 未完の小説のタイトルとして発表し、1938年まで出版されませんでした。

H・P・ラヴクラフト

インスピレーション

アザトースという名前が初めて記録に残るのは、ラブクラフトが1919年に自分に宛てたメモで、そこには単に「アザトース――忌まわしい名前」と書かれていました。『ミトス』誌の編集者ロバート・M・プライスは、ラブクラフトが聖書に登場するアナトース（ジェレマイアの故郷）とアザゼル（ラブクラフトが『ダンウィッチの怪』で言及している）を組み合わせた可能性があると主張しています。 [7]プライスはまた、錬金術用語「アゾット」を指摘しています。これは、ラブクラフトの『玄関口の怪物』に登場する魔法使いエフライム・ウェイトのモデルとなったアーサー・エドワード・ウェイトの著書のタイトルに使われていました。[8]

ラブクラフトが1919年後半に自分自身に残した別のメモには、物語のアイデアが記されている。「遥かなるデーモンの王アザトースの夜の玉座を求める恐ろしい巡礼」[9]。フランク・ベルナップ・ロングへの手紙の中で、ラブクラフトはこのプロットの芽を、邪悪なカリフを描いたウィリアム・ベックフォードの超自然小説『ヴァセック』に結び付けている。[10]ラブクラフトがこのアイデアを小説に取り入れようとした試みは失敗に終わった（500語の断片が現存し、1938年に雑誌『リーヴス』に「アザトース」[11]というタイトルで初めて発表された） [12]。しかし、ラブクラフト研究家のウィル・マレーは、ラブクラフトがこのアイデアを1926年に執筆した中編小説『ドリーム・サイクル』に再利用したと示唆している。 [13]

プライスは、アザトースのもう一つのインスピレーションを、ダンセイニ卿の『ペガナの神々』に登場するマナ・ユッド・スシャイに見出しています。マナ・ユッド・スシャイは「神々を創造し、その後休んだ」創造神です。ダンセイニの構想では、マナ・ユッド・スシャイは永遠に眠り、永遠に太鼓を叩かなければならない下位の神の音楽に慰められています。「もし彼が一瞬でも休めば、マナ・ユッド・スシャイは目覚め始め、もはや世界も神々も存在しなくなるでしょう。」超自然的な音楽家を伴ったこの無知な創造神は、アザトースの明確な原型であるとプライスは主張しています。[14]

フィクション

前述の断片的な草稿を除けば、『未知のカダスの夢の探求』はラブクラフトがアザトースについて言及した最初の小説であり、彼の領域はあらゆるものを超え、夢が届かない、ドリームランドの向こう側にあると描写している。[15]

そのような航海には、数え切れないほどの局地的な危険があった。また、秩序だった宇宙の外側、夢の及ばない場所で口に出せないほどにうなされる衝撃的な最後の危機、すべての無限の中心で冒涜し泡立つ、最下層の混沌の最後の不定形の荒廃、つまり、その名前を口にできる者は誰もいない、想像を絶する薄暗い部屋で、くぐもった気が狂いそうな下劣な太鼓の音と、か細く単調な呪われたフルートのうなり声の渦の中、時間を超えた場所で飢えにむさぼり食う、無限のデーモンの王アザトースもあった。その忌まわしい叩く音と笛の音に合わせて、巨大な究極の神々、魂と使者が這いずり回る混沌のニャルラトホテプである、盲目で声もなく暗闇に潜む心のない他の神々が、ゆっくりと、ぎこちなく、不条理に踊っていた。

ラブクラフトの1929年の詩集『ユゴスの菌類』の第22節は「アザトース」と題され、以下の構成になっています。

知性のない虚空を、ダイモンは私を
次元空間の明るい塊を通り過ぎて運んだ。
時間も物質も私の前に広がり、
形も場所もない混沌だけが広がった。
ここで、広大な万物の主は暗闇の中で
、夢に見たが理解できないことを呟いた。
彼の近くでは、形のないコウモリのようなものが、
光線の流れが扇ぐ愚かな渦の中でバタバタと羽ばたいていた。彼らは、巨大な手足に握りしめられたひび割れたフルートの
高く細い音に合わせて狂ったように踊った。そこから、目的のない波が流れ出し、その偶然の組み合わせが、それぞれの脆い宇宙に永遠の法則を与えている。「私は彼の使者だ」とダイモンは言い、軽蔑の念を込めて主の頭を叩いた。[16]




『ファンギ・フロム・ユゴス』における領域は、次元空間、時間、物質、形態、場所を超えた混沌として描写されています。アザトースの使者であると主張する「ダイモン」は、後の作家によって、ラブクラフトのもう一人の神であるニャルラトホテプであると特定されています。 [17]

1930年の手紙の中で、ラヴクラフトはアザトースを「他のすべての恐怖の父であり、究極の深淵と同時代に生きる、無知なる夜の混沌の王」と描写している。[18] [a] フリッツ・ライバーは、アザトースを強力な異星人ではなく、議論の余地なく神である唯一のラヴクラフト的存在だと述べている。ライバーはアザトースを「目的もなく、無知で、残酷なほど無関心な唯物論的信仰の宇宙の完璧な擬人化」と評している。[20]

ラヴクラフトは『闇に囁く者』（1931年）でもアザトースに言及しており、語り手は「ネクロノミコンが慈悲深くアザトースの名の下に覆い隠していた、角度のある空間の向こう側にある恐るべき核の混沌について聞かされて、嫌悪感を覚えた」と述べている。[21] [22]ここでの「核」は、アザトースが宇宙の中心核に位置していることを指しており、ラヴクラフトの死後まで真に成熟することはなかった核エネルギーを指しているわけではない可能性が高い。

『魔女の家の夢』（1932年）の中で、主人公ウォルター・ギルマンは、魔女ケザイア・メイソンから「黒の男に会い、皆と共に究極の混沌の中心にあるアザトースの玉座へ向かわなければならない…アザトースの書に自らの血で署名し、新しい秘密の名前を得なければならない…」と告げられる夢を見ます。彼が彼女と共に…細い笛が無意識に吹き鳴らす混沌の玉座へ向かうことをためらったのは、『ネクロノミコン』で「アザトース」という名前を見て、それが言葉では言い表せないほど恐ろしい原始的な恐怖を表していることを知っていたからです[23]ギルマンは別の夢から目覚め、「見えないフルートの細く単調な音」を思い出し、「最後の概念は、混沌の中心にある奇妙な環境の黒い玉座からすべての時間と空間を支配する、知性のない存在アザトースについてネクロノミコンで読んだことから得たものだ」と結論づける。 [24]彼は後に、「知性のないデーモンの王アザトースが君臨する、混沌の究極の虚空の螺旋状の黒い渦の中にいる」ことを恐れる。[25]ギルマンは、その領域自体が「考えられるあらゆる宇宙の物理学や数学には知られていない法則に従っている」と指摘する。[26]

ラブクラフトの『戸口に潜むもの』の主人公である架空の詩人エドワード・ピックマン・ダービーは、 『アザトースとその他の恐怖』という本の中で「悪夢の歌詞」を集めている。[27]

ラヴクラフトの小説においてアザトースへの最後の主要な言及は、1935年の『闇をさまよう者』である。この作品は「古代の究極の混沌の伝説において、その中心には万物の主である盲目の白痴の神アザトースが横たわり、心のない形のない踊り子たちのはためく大群に囲まれ、名もなき手にある悪魔の笛の単調な音に眠りに落ちている」と述べている。[28]「盲目の白痴の神」という称号は、知性が劣っているとか無知であるという意味ではなく、アザトースが人間の営みから切り離され、人間の精神には理解できないという意味である。[5] デヴィッド・パンターは、ラヴクラフトはアザトースを描写する言葉を選ぶ際に、その文字通りの意味をほとんど考慮せず、呪文のように並べたと述べている。パンターの見解では、アザトースは、非合理性が自然の秩序を破壊するかもしれないというラヴクラフトの恐怖を象徴している。したがって、アザトースは意味のある方法で探求したり理解したりすることはできない。[29]

クトゥルフ神話の系譜（1933年）

1933年4月、ジェームズ・F・モートン宛の手紙の中で、ラブクラフトは自身の神話を含む系図を詳述している。アザトースを頂点とし、その下に存在するすべての存在はアザトースの子孫であり、ラブクラフト自身は系図の底辺に位置している。アザトースを祖先として、彼の創造物は、ニャルラトホテプ、「名もなき霧」、「闇」といった彼の子孫、ヨグ＝ソトース、シュブ＝ニグラス、ヌグとイェブ、クトゥルフ、ツァトグァ、そして手紙以外では言及されていないいくつかの神々や怪物、そしてラブクラフトとクラーク・アシュトン・スミスが空想的に想定した人間の祖先などを経て受け継がれている。[30]

アザトース・サイクル

1995年、ケイオシアム社はクトゥルフ神話のアンソロジー『アザトース・サイクル』を出版しました。これは、アザトースという存在に言及、またはアザトースに触発された作品に焦点を当てた作品集です。ラヴクラフト研究家のロバート・M・プライスが編集したこの本には、プライスによる序文が含まれており、盲目の白痴の神の起源と発展を辿っています。[要出典]

注記

  1. ^ 究極の深淵は、『銀の鍵の門を通って』の中で、外なる神々の真の想像を絶する姿である原型が宿る場所であると述べられています。外なる神々は「形がなく、言葉では言い表せず、低次元世界の稀な夢想家によってのみ推測される」存在ですが、至高の原型の一側面として存在しています。さらに、究極の門自体があり、「すべての地球、すべての宇宙、そしてすべての物質の外にある最後の虚空へと恐ろしく危険な道筋を辿る」のです。さらに、「門の外の存在はあらゆる角度を支配し、宇宙の無数の部分を、断片的で変化を伴う視点、あるいは視点を超えた不変の全体性という観点から、彼らの意志に従って見る」と記されています。[19]

参考文献

  1. ^ アグニュー、ジェレミー (2018). 『10セント硬貨とパルプの時代：センセーショナリスト文学の歴史、1830-1960』 . ノースカロライナ州ジェファーソン：マクファーランド・アンド・カンパニー出版社. 198ページ. ISBN 978-1-4766-6948-9。
  2. ^ ビルスタッド、T・アラン (2009). 『ラヴクラフト・ネクロノミコン入門：クトゥルフ神話ガイド』. ルウェリン出版.  53～ 55ページ. ISBN 978-0738713793. 2020年3月6日閲覧.
  3. ^ リーバー・ジュニア、フリッツ(1980).ジョシ、ST (編). 『H・P・ラヴクラフト：批評の40年』 . オハイオ大学出版局. 54ページ. ISBN 0-8214-0577-2。
  4. ^ ダットロウ、エレン編（2014年）。『ラヴクラフトの怪物たち』。サンフランシスコ、カリフォルニア州：タキオン・パブリケーションズ。363ページ。ISBN   978-1-61696-121-3。
  5. ^ abc エンライト、ライル；ベネット、ニック (2022). 「神が狂うとき：ラヴクラフト、フォン・バルタザール、そして超越と善の分裂」 オースティン・M・フリーマン編. 『神学とH・P・ラヴクラフト』 レキシントン・ブックス／フォートレス・アカデミック 132～ 133ページ. ISBN  9781978711709。
  6. ^ テイラー、リース (2022年12月11日). 「なぜラヴクラフトの最強の神は映画化できないのか」. CBR . 2024年4月29日閲覧.
  7. ^ H・P・ラヴクラフト「ダンウィッチの怪」『ダンウィッチの怪とその他』、158ページ.
  8. ^ ロバート・M・プライス、『アザトース・サイクル』、v-viページ.
  9. ^ プライス『アザトース・サイクル』、viページにて引用
  10. ^ フランク・ベルナップ・ロングへの手紙、1922年6月9日。プライス『アザトース・サイクル』、viページにて引用
  11. ^ 「H・P・ラヴクラフトのオリジナル断片『アザトース』」 Wayback Machineに2007年8月14日アーカイブ
  12. ^ 「アザトース」のデータページ。www.hplovecraft.com 。2024年5月13日閲覧。
  13. ^ プライス著『アザトース・サイクル』、p. vii.
  14. ^ プライス著『アザトース・サイクル』、 pp. viii-ix.
  15. ^ HPラヴクラフト著『未知のカダスの夢の探求』。www.hplovecraft.com 。2024年12月18日閲覧。
  16. ^ HPラヴクラフト著『ユゴスの菌類』。HPラヴクラフト・アーカイブ。
  17. ^ タイソン、ドナルド（2012年）『ネクロノミコンの13の門：魔法のワークブック』、ルウェリン・ワールドワイド。p. 112。ISBN  9780738726298。
  18. ^ シュルツ、デイビッド・E.、ジョシ、S.T.編（2020年）。『夜明けの尖塔、孤独な丘：H.P.ラヴクラフトとクラーク・アシュトン・スミスの手紙：1922-1931』第1巻。ヒッポキャンパス・プレス。ISBN   9781614981756。
  19. ^ 「H.P.ラヴクラフトとE.ホフマン・プライス著『銀の鍵の門をくぐって』」www.hplovecraft.com 。 2024年12月13日閲覧。
  20. ^ ライバー、フリッツ（2003年）。『フリッツ・ライバーとH・P・ラヴクラフト：闇の作家たち』。ワイルドサイド・プレス。277 ～ 278ページ。ISBN    9780809500789。
  21. ^ H・P・ラヴクラフト「闇に囁く者」『ダンウィッチの怪他』、256ページ
  22. ^ ハーマン、グラハム（2012年）。『奇妙なリアリズム：ラヴクラフトと哲学』、ゼロブックス、235ページ。ISBN   978-1780992525. 2020年3月6日閲覧.
  23. ^ H・P・ラヴクラフト「魔女の家の夢」『狂気の山脈にて』、272～273ページ
  24. ^ ラヴクラフト「魔女の家の夢」、282ページ
  25. ^ ラヴクラフト「魔女の家の夢」、293ページ
  26. ^ 「H・P・ラヴクラフト著『魔女の家の夢』」、www.hplovecraft.com。2024年12月12日閲覧
  27. ^ H・P・ラヴクラフト、「玄関口の怪物」『ダンウィッチの怪他』 277ページ
  28. ^ H・P・ラヴクラフト、「闇をさまよう者」『ダンウィッチの怪他』、110ページ。
  29. ^ パンター、デイヴィッド（1996年）。『恐怖の文学：第2巻：現代ゴシック』。ラウトレッジ。42 ～ 43ページ。ISBN    978-0-582-29055-6。
  30. ^ ラヴクラフト、H・P・ラヴクラフト（1976年）。ダーレス、オーガスト、ターナー、ジェイムズ（編）。『選集IV』（1932～1934年）。アーカム・ハウス。183ページ。ISBN   978-0-87054-035-6。

出典

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